黃傳球

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 馬鞍山 243031)（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210000）

接受活動是伴隨人類社會產(chǎn)生的一種普遍現(xiàn)象，它不僅是人類一切創(chuàng)造活動的必要條件，也是人類文明得以承繼和發(fā)展的重要前提。縱觀中西方文明史，對于接受現(xiàn)象的關(guān)注由來已久，中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的釋義觀和西方古典解釋學(xué)都對接受現(xiàn)象予以了充分的闡述。到了上世紀(jì)60年代，接受理論開始作為一門獨立的研究視域出現(xiàn)在公眾的視野，學(xué)者們對接受和接受現(xiàn)象的研究也開始呈現(xiàn)出細(xì)化和系統(tǒng)化趨勢。我國學(xué)術(shù)界對“接受”問題的研究始于20世紀(jì)80年代，哲學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科都對各自領(lǐng)域內(nèi)的接受現(xiàn)象進(jìn)行了積極的探索。

關(guān)于接受的內(nèi)涵，在漢語語境中通常被理解為接納和承受；翻譯成英文則是acceptance，表示贊同、認(rèn)可、吸納、驗收。這里需要強調(diào)的是：英文中的acceptance與reception是有顯著區(qū)別的，后者僅表示收到，而不涉及收受者的主觀意愿方面。由此觀之，接受含有主動積極、自覺自愿的意義，表示接受者經(jīng)過深思熟慮之后愿意接納并自覺踐行的主觀選擇過程。

一、思想政治教育接受的含義

思想政治教育學(xué)科對接受問題的關(guān)注由來已久，對思想政治教育接受概念的認(rèn)知和界定已經(jīng)比較統(tǒng)一，即“思想政治教育接受是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連接的、完整的活動過程。通過有效的接受，社會和社會群體的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范就可以被內(nèi)化為接受主體的品德思想，并外化為品德行為。”[1]筆者認(rèn)為要真正實現(xiàn)對思想政治教育接受概念的全面把握，還必須理清其與思想政治教育活動本身以及日常學(xué)習(xí)、工作、生活中的知識接受之間的不同。

（一）思想政治教育接受與思想政治教育活動的區(qū)別

在思想政治教育過程中，教育者的思想政治教育活動與接受者的思想政治教育接受活動之間雖相輔相成，不可分離；但在思想政治教育具體實踐中，二者之間的差異依舊明顯。

1. 作用與地位不同

雖然教育者的思想政治教育與接受者的思想政治接受均會受到個體、社會等主客觀條件的制約，不太可能完全按照自身的意愿行事。但相對來說，前者在思想政治教育過程中主要起著主導(dǎo)的作用和地位，其教育目標(biāo)必須依靠接受者來實現(xiàn)；而后者的作用和地位是主體性的，雖然不能任意選擇接受教育的內(nèi)容，甚至于在某種情勢下還需要屈從于教育者的教育，但只要不是真的接受，隨時都會作出對已受教育內(nèi)容的放棄。

2. 動力不同

教育者的思想政治教育活動是一種在社會、政治組織需要驅(qū)動下的有組織、有計劃、有目的的指令行為；接受者的思想政治教育接受活動是為自身需要所驅(qū)動的，要對接受與教育之間不同需要的差距、矛盾、吻合狀態(tài)作出輕重的權(quán)衡，而后決定自己的接受態(tài)度與行為?！凹幢阍谕唤逃顒又?，教育者與接受者同樣都有很高熱情，但教育者是理性使然，是教育的責(zé)任在起作用，而接受者則是臨場的情感體驗在起作用?！盵2]

3. 目的不同

思想政治教育活動具有明確的指向性，受政治和社會發(fā)展目標(biāo)的影響較大，教育的目的就是使受教育者對教育內(nèi)容高度認(rèn)同并付諸實踐。而接受者的思想政治教育接受活動更多的是依從于自身的認(rèn)知性指向，并據(jù)此以尋找多種信息源，作出不同反應(yīng)。教育者追求的是受與教的思想共向性，接受者追求的是滿足自我、實現(xiàn)自我。

4. 自覺性不同

教育者有多種教育方法，而接受者有多種接受源。思想政治教育的施教活動有鮮明的目的性，是一種自覺的活動，表現(xiàn)為有組織、有計劃、系統(tǒng)地進(jìn)行教育活動，對受教育者充滿期望與熱心；接受者的接受活動不都是一種自覺的行為，有多種表現(xiàn)形態(tài)，對教育者的施教活動有熱情、冷漠、相信、懷疑、對抗等表現(xiàn)，除了根據(jù)指令接受教育以外，還根據(jù)自身需要主動尋求信息源，還表現(xiàn)為對周圍發(fā)生的思想意識活動的積極吸納。

5. 價值追求不同

教育者的思想政治教育在價值追求上更多關(guān)注的是集體和社會的整體價值，而接受者的思想政治教育接受則更加關(guān)心個體價值的實現(xiàn)。教育者在施教活動中對內(nèi)容的安排一般比較注重系統(tǒng)性和整體性，而接受者對內(nèi)容的選擇卻更加注意選擇性，側(cè)重于選擇與自己人生價值有關(guān)的方面，對無關(guān)的教育內(nèi)容既可以“事不關(guān)己，高高掛起”，也可以“蜻蜓點水，淺嘗輒止”。

（二）思想政治教育接受與知識接受的區(qū)別

雖然思想政治教育接受活動常常以知識接受而開始，但并非僅僅局限于此，更多的是要把它內(nèi)化為自己的態(tài)度并外化為自己的品德與言行，并長期習(xí)慣性的體現(xiàn)在實踐活動中。只有這樣，接受者才能更好地在實踐中形成自己的態(tài)度與行為。具體來看，思想政治教育接受與知識接受二者之間主要差異如下：

1. 接受主體的心理指向不同

思想政治教育接受過程中的主體，雖然也帶有很強的個人目的和功利主義傾向，但其在接受過程中往往能夠意識到個體的社會屬性，并積極主動地融入社會之中，協(xié)調(diào)好個體與社會之間的關(guān)系。而知識接受中的主體往往是現(xiàn)實生活中的具體生命個體，其接受指向是不斷促進(jìn)自身的成長成才，更加注重的是自我知識的積累和能力的提升。

2. 接受主體的情感體驗不同

思想政治教育接受中更多的是情感參與，所需要的是專題性、針對性原則；知識接受中更多的是理性思維，所需要的是系統(tǒng)性、邏輯性原則?！八枷胝谓逃邮苤杏龅降母嗍恰辉嘎牎那榫w障礙，是信任障礙，是對教的‘信與不信’的問題；知識教育中的接受遇到的更多是‘聽不懂’的意義障礙，是智能障礙，是對教的‘知與不知’的問題?！盵3]

3. 接受活動的表現(xiàn)形態(tài)不同

思想政治教育接受模式復(fù)雜、細(xì)微，表現(xiàn)形態(tài)多樣，廣泛存在于人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸?、學(xué)習(xí)當(dāng)中，并且具有一定的隱性特征。而知識接受形態(tài)比較單一，普遍都是在顯性狀態(tài)下進(jìn)行，表現(xiàn)為對知識的掌握與運用。在具體接受過程中，思想政治教育中的接受往往要面對教育者極具爆發(fā)力的思想引領(lǐng)；而知識教育中的接受面對的更多的是循序漸進(jìn)式的引導(dǎo)，從感性到理性，從簡單到復(fù)雜，從具體到抽象，并且將其嚴(yán)格限定在接受者理解能力所能承受的范圍之內(nèi)。

4. 接受活動的效果不同

由于思想政治教育接受以行為為目標(biāo)，知識接受以認(rèn)知為目標(biāo)，所以思想政治教育接受易于走樣，會產(chǎn)生接受中的變異，接受的往往不是教育的本我；在知識教育接受中，雖然同樣有授、受的差異，但只是量的損益，而一般不會發(fā)生質(zhì)的變異。

5. 接受活動的評價方式不同

思想政治教育接受的評價一般是軟性狀態(tài)，雖然可以列出很多項進(jìn)行量化，但其準(zhǔn)確性與科學(xué)性是相對的。而知識接受的評價，教師具有權(quán)威性，通過教師出題學(xué)生考試，以分?jǐn)?shù)表達(dá)接受效果，一般已為人們所接受。自然知識接受有明確的是非界限，思想政治教育接受包括人文知識，接受則有很活躍的內(nèi)化空間。

二、大學(xué)生思想政治教育接受的評價原則

如前文所述，大學(xué)生思想政治教育接受是發(fā)生在高校思想政治教育過程中的一種特殊接受活動，既不同于思想政治教育活動本身，更有別于日常生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中的知識接受，因而對其實際效果的評價過程雖無固定統(tǒng)一模式，但筆者認(rèn)為“政治性、求實性、差異性”三大基本原則必須始終堅持。

（一）政治性原則

大學(xué)思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生成為有德之人、成為合格的社會主義接班人的重要渠道，而并非單純的思想教育、心理疏導(dǎo)工作，有其特殊的社會要求和政治目標(biāo)?！按髮W(xué)生思想政治教育是高校依據(jù)社會有關(guān)思想政治、道德品質(zhì)的規(guī)范要求，有目的、有計劃、有組織地對大學(xué)生施加系統(tǒng)的教育影響的過程，其接受也有特定的社會目標(biāo)和政治目標(biāo)。”[4]因此，無論是教育者還是接受者在評價接受是否有效時，不能單純看大學(xué)生的全部需要得到滿足的程度，還要注意時代的政治要求是否得到體現(xiàn)，時代的主旋律是否得以張揚，大學(xué)生身心發(fā)展、品德言行是否能與時代同行。

（二）求實性原則

思想政治教育活動不是唱高調(diào)，不是純粹的學(xué)術(shù)考究。對有思想、有抱負(fù)的青年大學(xué)生而言，只有符合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實際情況，與社會實際現(xiàn)象和受教育者人生實際問題相結(jié)合的思想政治教育才能深入人心，才會取得令人滿意的接受效果。因此，在評價大學(xué)生思想政治教育接受的實效性時，絕不能脫離社會現(xiàn)實和大學(xué)生的實際狀況，否則評價的客觀性和科學(xué)性必然受到影響。

（三）差異性原則

唯物辯證法告訴我們，一切事物都有兩面性，要學(xué)會用發(fā)展的眼光來分析問題和看待問題。大學(xué)生群體是由不同的個體組成，個體之間因?qū)W歷、專業(yè)、家庭環(huán)境的不同而千差萬別。因而對大學(xué)生思想政治教育接受的有效性評價應(yīng)因人而異，不能要求所有的大學(xué)生都體現(xiàn)為一種理想的接受表現(xiàn)形態(tài)，不僅要對不同的接受個體作差異性分析，還要仔細(xì)研究大學(xué)生個體思想行為在思想政治教育接受前后發(fā)生的變化。如果在思想政治教育接受之后，雖然不能完全達(dá)到要求，但已有明顯的改善或進(jìn)步，這也該算是一種有效的接受。

三、大學(xué)生思想政治教育接受的評價標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生思想政治教育接受評價在堅持政治性、求實性、差異性基本原則的基礎(chǔ)上，對于其評價標(biāo)準(zhǔn)的制定需要統(tǒng)籌考慮接受者和教育者各自需要，并將二者有機的統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)制定標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與合理性。

（一）接受者的評價標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生作為思想政治教育接受主體，主要是從個體需要、認(rèn)知價值等方面來評價自己的接受活動。“需要是人在一定的社會生活條件下對客觀事物的需求，是客觀事物作用于主體時人所體驗到的一種心理狀態(tài)?！盵5]不管是對優(yōu)越物質(zhì)的追求還是對高尚精神的向往，現(xiàn)實生活中的人們都是在需要的推動下從事各種社會活動，接受活動更是如此。就大學(xué)生思想政治教育活動而言，受體的主觀需要與內(nèi)在價值追求對思想政治教育受體的接受活動起著重要的促進(jìn)與推動作用，是受體愿意接受的內(nèi)因。毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會圍繞在我們的周圍，熱烈擁護(hù)我們?！盵6]

就當(dāng)前高校學(xué)生而言，自我實現(xiàn)的高層次需要仍然是他們最為關(guān)切的個體需要，也是影響思想政治接受效果的關(guān)鍵要素。在思想政治教育接受過程中，青年大學(xué)生們往往把是否選擇和接納思想政治教育與自身未來發(fā)展聯(lián)系起來；將是否有利于自身的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)作為是否接受思想政治教育活動的外部條件。因此，大學(xué)生思想政治教育要想取得較為理想的接受效果，接受者的評價標(biāo)準(zhǔn)是教育者施教過程中必須關(guān)注的重要因素，否則教育的實效性必將受到一定層度的負(fù)面影響。

（二）教育者的評價標(biāo)準(zhǔn)

從教育者方面來看，其是社會思想政治要求與期望的代言者與執(zhí)行者，在評價思想政治教育工作和接受者的接受效果時，標(biāo)準(zhǔn)比較簡單，主要是看自身預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)是否得以實現(xiàn)，接受者的態(tài)度言行是否符合自己及其所代表的社會組織的要求。從根本上說，這種標(biāo)準(zhǔn)是由教育者的身份地位及其職責(zé)所決定的，但是很多執(zhí)行者在對這種標(biāo)準(zhǔn)的理解和具體操作上出現(xiàn)了偏失。

一是制定教育目標(biāo)時忽視大學(xué)生的主體地位與需要。也就是說，教育者制定的的教育目標(biāo)有問題。有的教育者把自己在教育中的主導(dǎo)地位誤認(rèn)為是主體地位，把大學(xué)生當(dāng)成完全被動的接收體，這是不符合大學(xué)生與大學(xué)思想政治教育實際的；還有的教育者雖然重視大學(xué)生受體的主體地位與需要，但往往一味迎合和滿足大學(xué)生的各種需要，這是如今大學(xué)生思想政治教育不可忽視的問題。

二是選擇教育方法時不能與時俱進(jìn)。教育者僅從主觀愿望出發(fā)，使用老一套的書本理論說教灌輸方法，或照本宣科，或空泛地學(xué)術(shù)概念考究，或蜻蜓點水似的聯(lián)系實際，或不負(fù)責(zé)任的借題發(fā)揮，這種教育方法不但達(dá)不到期望的教育效果，還往往會起到逆向的反作用，增強了大學(xué)生的逆反心理，削弱了思想政治教育的說服力，導(dǎo)致不能實現(xiàn)理想的接受效果。

（三）“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)

評價大學(xué)生的思想政治教育接受既不能僅以接受者大學(xué)生的接受需求滿足程度為標(biāo)準(zhǔn)，也不能僅以教育者的教育目標(biāo)實現(xiàn)程度為標(biāo)準(zhǔn)，合理而客觀的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是二者的有機結(jié)合。

“三個有利于”即是否有利于調(diào)動大學(xué)生接受思想政治教育的主觀能動性；是否有利于黨的路線、方針、政策的宣傳、貫徹、落實；是否有利于維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，促進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的又好又快發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，始終是檢驗大學(xué)生思想政治教育接受有效性的根本標(biāo)準(zhǔn)?！耙话銇碚f，大學(xué)生思想政治教育接受一方面應(yīng)有助于大學(xué)生的成長和全面發(fā)展，培養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀；另一方面應(yīng)有助于社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人?！盵7]

綜上所述，任何思想政治教育的接受都將轉(zhuǎn)化成一定的觀念體系，而后在行為上發(fā)生作用。古代的思想教育在于使人成為人，中世紀(jì)的思想教育在于使人神合一，封建社會的思想教育在于使權(quán)力穩(wěn)定，文藝復(fù)興時期的思想教育在于人的自由與解放，而資本主義社會的思想教育注重物化價值，蘇聯(lián)時期的思想教育注重政治價值。盡管不同的思想政治教育及接受有不同的目的與標(biāo)準(zhǔn)，但從根本來說，對于時代主旋律的認(rèn)同是共同的。因此，評價大學(xué)生思想政治教育接受的有效性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對于時代主旋律的認(rèn)同，健康進(jìn)步的觀念體系及社會主義價值體系的形成。