■ 方寶璋

一、閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同親緣

據(jù)目前的考古發(fā)掘，在距今3萬-1萬年左右的舊石器時(shí)代，閩臺(tái)地區(qū)古人類有福建的清流人、東山人，臺(tái)灣的左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱人等。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，大陸是臺(tái)灣古人類的發(fā)源地，臺(tái)灣的左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱人可能是通過當(dāng)時(shí)海峽上的閩臺(tái)古人類交往的通道“東山陸橋”，由福建進(jìn)入臺(tái)灣的。

從新石器時(shí)代末至秦漢以前，我國東南沿海閩臺(tái)地區(qū)考古學(xué)文化與同時(shí)期其他地區(qū)文化遺址迥然有別。如這一地區(qū)新石器文化遺存的代表曇石山文化、圓山文化、鳳鼻頭文化、東張文化、黃土侖文化等，以幾何印紋陶器（包括幾何印紋硬陶及原始青瓷）、有段石錛、小型石錛或有肩石斧、青銅器等為其共同基本特征。不少學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造這種幾何形印紋陶文化的人就是東南沿海古越族先民。

從文獻(xiàn)資料看，傳說中遠(yuǎn)古堯、舜、禹時(shí)代的三苗、蠻同后來的百越有密切的關(guān)系，他們可能包括越族或其中的部分先民。百越中福建的閩越出現(xiàn)甚早，西漢淮南王劉安上書漢武帝時(shí)曾稱：“（閩）越，方外之地，劗發(fā)文身之民也。不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔?！雹倏梢?，遠(yuǎn)在夏商周時(shí)期，閩越已經(jīng)存在，其習(xí)俗與中原漢族不同，而且不受中原王朝的統(tǒng)治。西周時(shí)，越族中出現(xiàn)了“七閩”。②至秦始皇統(tǒng)一中國前，閩越和南越等一樣，已是實(shí)力強(qiáng)大的獨(dú)立國家。秦始皇統(tǒng)一中國后，設(shè)閩中郡統(tǒng)治閩越，閩越王被廢為君長(zhǎng)。漢高祖五年（前202），閩越因幫助漢王朝滅楚有功，“復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。③漢武帝時(shí)期，漢中央王朝與閩越矛盾日益尖銳。元封元年（前110），漢武帝派軍隊(duì)攻入東越，閩越國滅亡。漢王朝并以“東越狹多阻，閩越悍，數(shù)反復(fù)，詔軍吏皆將其民徙處江淮間，東越地遂虛”。④

臺(tái)灣由于與大陸隔著海峽，當(dāng)時(shí)受交通工具的限制，是漢中央王朝勢(shì)力一時(shí)難以達(dá)到的地方，因此，其遠(yuǎn)古居民仍長(zhǎng)期處于封閉式的狀態(tài)，一直保持著古越族的民俗特征和原始社會(huì)末期的社會(huì)形態(tài)。直到隋唐時(shí)期，隨著大量的海外馬來人，以及少量的大陸女真人、漢人移入臺(tái)灣，并與當(dāng)?shù)氐倪h(yuǎn)古居民融合，至明清時(shí)期形成了高山族諸支。

二、閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同俗緣

如果我們仔細(xì)考察古越族、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民以及高山族的民俗特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間具有許多十分相似的地方，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族同俗緣。這也從一個(gè)側(cè)面充分說明了臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民是古越族的一支，高山族主要來源是東南沿海一帶古越人。

（一）飯稻羹魚

我國東南沿海雨量充沛，氣候暖濕，適宜水稻的生長(zhǎng)。閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民同其他越族支派共同發(fā)展了與黃河流域文明不同的稻作文明。

據(jù)目前考古發(fā)掘所知，距今7000年左右的浙江省余姚河姆渡古越族遺址是中國栽培水稻最早、最為密集的地區(qū)。臺(tái)灣省臺(tái)中縣營浦遺址中發(fā)掘出土的陶片印有稻殼的痕跡，屬于史前的稻谷遺存，其文化接近鳳鼻頭貝丘文化，⑤與福建曇石山文化也有若干相似之處。福清東張新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)有“研磨器及燒土中稻草痕跡”。⑥商周時(shí)的閩越，也發(fā)現(xiàn)有水稻的遺存。1960年在南安縣豐州獅子山發(fā)掘的遺址中，有一些經(jīng)過火燒的赤黑色的草拌泥土塊的斷面中，發(fā)現(xiàn)有稻草殼的痕跡。⑦秦漢時(shí)期，閩越同南越、西甌、駱越一樣，普遍種植水稻?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩疲骸俺街亍埖靖~?！比龂鴷r(shí)夷州人“土地饒沃，即生五谷”。⑧《隋書·流求國》也載臺(tái)灣當(dāng)時(shí)農(nóng)作物有稻、粱、黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等，也是以稻為首。明清時(shí)期的臺(tái)灣高山族諸支在農(nóng)業(yè)上也普遍種植水稻。

越人除以稻米為主食外，還充分利用海洋江河的地理?xiàng)l件，大量捕撈魚、蛤、蛇、鱉以及其他小水生物，作為他們重要的食物來源。文獻(xiàn)記載：“東越海蛤，歐人蟬蛇。”⑨晉張華《博物志》亦云：“東南之人食水產(chǎn)……食水產(chǎn)者，龜、蚌、螺、蛤，以為珍味，不覺其腥也?！?/p>

閩臺(tái)古居民的這一食物特點(diǎn)，在近年的考古中也得到證實(shí)。福建曇石山遺址和臺(tái)灣圓山遺址、鳳鼻頭遺址的文化層都由大量的牡礪殼、蛤蜊殼等堆積而成。如曇石山遺址文化層最厚達(dá)3米多，從上到下堆積著牡礪、魁蛤、蜆、小耳螺以及鱉科的腹甲和背甲、魚骨等。⑩它們都屬于比較著名的貝丘遺址。

（二）干欄式住屋

秦漢以前，古越族的住屋類型，有干欄式、船蓬式、半地穴式、地面式等多種。其中干欄式住屋建筑最具古越族民居特征，也最為普遍。

干欄，又稱干闌、高欄、麻欄、閣欄、葛欄等。干欄式的建筑具有三大特點(diǎn)：屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)作兩面坡式，正脊的兩頭翹起，并長(zhǎng)于屋檐；房屋底部以木柱支撐，使之懸空于地面。干欄式民居適合于東南地區(qū)多雨潮濕高溫的自然環(huán)境，一般是人住其上，畜養(yǎng)其下。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在福建霞浦黃瓜山發(fā)掘的夏商時(shí)期閩越先民的遺址中，就有成排成組的柱洞。專家認(rèn)為這是干欄式建筑的遺跡。[11]臺(tái)灣高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭文化遺址中也有一個(gè)東西向，長(zhǎng)方形，也屬于干欄式建筑的民居遺跡。福建崇安（今武夷山市）漢城高胡坪宮殿遺址，屬于低干欄式的結(jié)構(gòu)，為了使房屋架空于地面以隔潮，其單體建筑是用樁柱支撐地板?！杜R海水土志》說：“安家之民，悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾，與夷州民相似?！笨梢姷搅巳龂鴷r(shí)期，這種“架立屋舍于棧格上，似樓狀”的干欄式建筑，仍然是大陸東南古越人和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民的主要住屋形式。

（三）斷發(fā)文身，鑿齒拔牙

據(jù)古文獻(xiàn)記載，從春秋時(shí)期到漢代，古越人服飾文化的最顯著特點(diǎn)是斷發(fā)文身，為中原漢人所未見。如《左傳·哀公七年》載，越族“斷發(fā)文身，裸以為飾”?！妒酚洝ぴ酵蹙溘`世家》說：越人“文身斷發(fā)”。《漢書·嚴(yán)助傳》也說：“越，方外之地，劗發(fā)文身之民也?！庇捎诠旁饺擞猩邎D騰崇拜的習(xí)俗，因此其文身的紋飾，多為蛇形。如《淮南子·原道訓(xùn)》說：“被發(fā)文身，以像鱗蟲?！备哒T注：“文身刻畫其體，內(nèi)默其中，為蛟龍之狀?！蔽闹械摹镑[蟲”“蛟龍”，實(shí)際上都是蛇的代稱和神化。古越人之所以以蛇紋作為文身之飾，按《漢書·地理志》的說法，是為了“以避蛟龍之害”。高誘注《淮南子·原道訓(xùn)》也說，古越人文身的目的，是“以入水，蚊龍不害也”。近人顧頡剛先生說得更具體明了：“乃是起于保護(hù)生命的要求，其效用與動(dòng)物保護(hù)色相等?！盵12]所以，直到近現(xiàn)代，閩臺(tái)民間尚傳說文身有鎮(zhèn)邪避惡的作用，常年與海洋江河打交道的人，文身可免被水獸侵襲?？磥砦纳淼某踔跃哂凶匀怀绨莸膬?nèi)涵，應(yīng)是為了自我保護(hù)，而后才逐漸演變?yōu)橐环N裝飾形態(tài)。

據(jù)《臨海水土志》記載，臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民在公元3世紀(jì)時(shí)亦盛行文身之俗：“能作細(xì)布，亦作斑文布?？坍嬈鋬?nèi)，有文章，以為好飾也。”胡友鳴、馬欣來在《臺(tái)灣文化》一書中對(duì)此解釋說：“從承上語義上看，‘刻畫其內(nèi)’，所刻畫的應(yīng)是‘斑文布’；但斑文布如何能分內(nèi)外而刻畫得有‘文章’呢？從同時(shí)‘髡頭穿耳’的文化形態(tài)看，也可能‘內(nèi)’字為‘肉’字之誤?！惫P者認(rèn)為：從語義上看，若把“能作細(xì)布，亦作斑文布”視為完整的一句，已能說明“布”的形態(tài)了，而“刻畫其內(nèi)，有文章，以為好飾也”亦是完整的一句，可能就是高誘所注《淮南子》中所說的“文身刻畫其體，內(nèi)默其中”的意思。《隋書·流求國》所載的臺(tái)灣人體飾為：“男子拔去髭鬢，身上有毛之處皆亦除去；婦人以墨黥手，為蟲蛇之文?！迸_(tái)灣遠(yuǎn)古居民這種與古越人完全相同的文身習(xí)俗一直保留到明清以后，成為明清臺(tái)灣高山族的主要服飾文化形態(tài)之一。如《東西洋考·東番考》說：淡水、雞籠一帶的高山族男女，“手足則刺紋為華美，眾社畢賀，費(fèi)亦不資。貧者不任受賀，則不敢更言刺紋”。《諸羅縣志·番俗考》也說：“文身皆命之祖父，刑牲會(huì)社眾飲。其子孫至醉，刺以針，酣而墨之。亦有壯而自文者，世相繼，否則已焉。雖痛楚，忍創(chuàng)而刺之，云不敢背祖也?！笨梢姼呱阶逦纳恚仁且环N裝飾之美，又是一種富有的象征和古老的傳統(tǒng)。在郁永河的《裨海紀(jì)游》卷下中，對(duì)高山族的文身紋飾形態(tài)有過很具體形象的描繪：“文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形。一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰。胸背斕斑直到腰，爭(zhēng)夸錯(cuò)錦勝鮫綃。冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描?！睋?jù)何廷瑞調(diào)查，直至1942年，高山族男女還皆行文身之俗。青年男女在婚前的十幾二十歲之間接受文身，其紋飾有曲線、斜線、直線、文字等各種類。[13]

除此之外，斷發(fā)習(xí)俗也在近現(xiàn)代高山族流行。如竹塹、后壟諸社“發(fā)在周圍者悉除之，中留圓頂，剪而下垂”。[14]淡水宛里、雙寮、內(nèi)山、岸里諸社“皆長(zhǎng)發(fā)，穿大耳，文身，截發(fā)覆額，狀如頭陀”。[15]

閩越人和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民同樣有著拔牙、鑿齒和黑齒的習(xí)俗?？脊虐l(fā)現(xiàn)，福建、臺(tái)灣、廣東、浙江、江蘇等地的墓葬中，都有拔過牙的遺骨出土。如福建閩侯曇石山遺址第13號(hào)墓的男性主人“頭骨的上頜兩個(gè)側(cè)門齒生前缺少，齒槽萎縮后凹入較深”。[16]顯然，這是此人生前拔過牙的痕跡。臺(tái)灣的恒春、墾丁寮、鵝鑾鼻等古文化遺址中，也都有拔過牙的遺骨出土。屈原《楚辭·招魂》說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚之南方古越族，流行“雕題黑齒”的風(fēng)俗?！杜R海水土志》也說，三國時(shí)期臺(tái)灣居民“女以嫁，皆缺去前上一齒”。

到了明清時(shí)期，臺(tái)灣高山族尚很流行拔牙和鑿齒的風(fēng)俗?！睹魇贰ね鈬摹份d：“雞籠山……女子年十五，斷唇旁齒以為飾。”明代陳第《東番記》亦云：“男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五六，斷去唇兩旁二齒）?！鼻宕粲篮印恶院＜o(jì)游》卷下則曰：高山族青年男女成婚之前，“女告其父母，召挽手少年至，鑿上腭門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處”。[17]黃叔璥的《臺(tái)海使槎錄》卷5《番俗六考·北路諸羅番二》中也有鑿齒習(xí)俗的記載：“哆啰國社，成婚后，男女俱折去上齒各二，彼此謹(jǐn)藏，以矢終身不易?！盵18]看來明清時(shí)期的臺(tái)灣高山族社會(huì)，已基本上把拔牙和鑿牙作為成年、定情和婚否的標(biāo)志了。此外，直到民國年間，福建閩南、福州的大部分地區(qū)，到了成年或結(jié)婚之前，無論男女，多拔去兩只門牙，然后鑲上鎏金的假牙。如近代文學(xué)家郁達(dá)夫在《飲食男女在福州》一文中寫道：“有一次去看三賽樂的閩劇，看見臺(tái)上演戲的人，個(gè)個(gè)都是滿口金黃；回頭更向左右的觀眾一看，婦女子的嘴里也大半鑲著全副的金色牙齒。于是天黃黃、地黃黃，弄得我這一向就痛恨金牙齒的偏執(zhí)狂者，幾乎想放聲大哭，以為福州人故意在和我搗亂?！盵19]這種風(fēng)尚與古越人的黑齒、鑿齒、習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)有歷史上的淵源關(guān)系。

（四）獵頭與蛇圖騰

古代大陸越人有獵頭的風(fēng)俗。如廣州南越王墓東耳室出土的銅提筒（B59）上，有一組羽人行舟的主紋：相連貫的四艘船，每艘船首下都懸掛著一顆人頭，前兩艘船上，還有一手持兵器一手提人頭的圖像。[20]這一考古實(shí)物證明獵頭風(fēng)俗在漢代時(shí)已流行于大陸越族。三國時(shí)期，獵頭風(fēng)俗仍在大陸和臺(tái)灣流行?！段簳ち艂鳌份d：“其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所殺之人，美鬢髯者必剝其面皮，籠之于竹，及燥，號(hào)之曰鬼，鼓舞祀之以求福利。”《臨海水土志》云：臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民“戰(zhàn)得頭，著首還，于中庭建一大材，高十余丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功”。這種獵頭習(xí)俗在臺(tái)灣高山族一直延續(xù)到清末。道光年間，曹士桂任鹿港同知，曾耳聞目睹高山族獵頭遺習(xí)。[21]

古代越族人口甚多，分布地域廣闊，支系繁雜，所崇拜的圖騰豐富多彩，其中閩越和臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民主要崇拜蛇圖騰。東漢許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種?！北彼巍短接[》卷170《江南道上·福州》亦云：“閩州，越地，即古東甌，今建州亦其地，皆蛇種?！笨梢?，閩越人認(rèn)為自己是蛇的后裔，奉蛇為祖先，崇拜蛇圖騰?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證實(shí)閩越族以蛇作為圖騰崇拜。如武夷山市城村閩越國故城址出土了許多極富地方特色的蛇紋樣瓦當(dāng)?！巴?，亦閩越地區(qū)和我國南方習(xí)見的動(dòng)物，同時(shí)也是蛇類喜食之物。閩越人將蛙形紋制于飲食用器之上，除了審美因素外，是否也是崇蛇觀念的一種表現(xiàn)？是以蛙向蛇進(jìn)奉食物之暗示？耐人尋味。”[22]福建民間廣泛流行著祀蛇、祭蛇、蛇卜、蛇飾諸俗。分布于福建、廣東沿海一帶的疍民，一般被認(rèn)為是越人的后裔，皆祭蛇神。福建各地至今仍有奉祀蛇神的習(xí)俗。由漳州往三坪的途中有一侍者公嶺，嶺上有廟奉蛇侍者。其像手執(zhí)一蛇，圈繞項(xiàng)上。據(jù)說，福建漳州浦頭文芙樓邊有侍者公廟一所，奉祀蛇神，相傳此蛇頭八卦形不會(huì)咬人。在閩西，還能看到“蛇騰寺”“蛇王宮”等遺址。福州的閩王廟亦祀蛇。至今，南平樟湖坂一帶，每年都要過蛇王節(jié)和游蛇燈。臺(tái)灣高山族，由于其先民主要是來自大陸的古越族，因此也保留了蛇圖騰崇拜的遺風(fēng)。如一些高山族“常于祖堂門首，掛設(shè)蛇相，而于祭祀時(shí)，則移于祖堂中央”。[23]排灣人“以蛇為祖先之化身，崇拜甚虔，在森林中設(shè)祖祠以祀祖”。[24]由于高山族對(duì)蛇圖騰的敬虔，他們?cè)谌粘Ｆ魑?、用具，如屏風(fēng)、木箱、木枕、竹杯、竹筒、木臼、木桶、木梳、木匙、雙連杯、煙斗、佩刀、刀鞘、刀插、木盾、長(zhǎng)槍等，以及服飾中，都裝飾或雕刻蛇像蛇紋。另外，福建、臺(tái)灣、浙江、廣東等都廣泛流行蛇郎君的傳說：有蛇久而成怪，化為男子娶某翁少女為妻。[25]

綜上所述，從考古發(fā)掘可以證實(shí)，臺(tái)灣地區(qū)古人類來自福建古越族，同屬古越族幾何形印紋陶文化。漢武帝滅閩越國后，臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民處于封閉式的狀態(tài)。直至隋唐時(shí)期，隨著海外馬來人、大陸女真人、漢人入臺(tái)，并與當(dāng)?shù)卦阶寰用袢诤?，至明清時(shí)期形成高山族諸支。因此，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民、高山族是同親緣。閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民、高山族在習(xí)俗上都飯稻羹魚，居住干欄式房屋，斷發(fā)文身，鑿齒拔牙，流行獵頭與蛇圖騰崇拜，三者是同俗緣?？傊?，從歷史淵源和民俗特征可以充分說明，閩越人、臺(tái)灣遠(yuǎn)古居民和高山族是同親緣、同俗緣。

注釋：

①班固：《漢書》卷64上《嚴(yán)助傳》。

②《周禮·職方氏》。

③司馬遷：《史記》）卷114《東越列傳》。

④司馬遷：《史記》）卷114《東越列傳》。

⑤韓起：《臺(tái)灣省原始社會(huì)考古概述》，《考古》1979年第3期。

⑥福建省文管會(huì)：《福建福清東張新古器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1965年第2期。

⑦泉州海外交通史博物館、泉州市文物管理委員會(huì)：《福建豐州獅子山新石器時(shí)代遺址》，《考古》1961年第4期。“稻草殼”當(dāng)為“稻谷殼”。

⑧李昉：《太平御覽》卷780《東夷一》。按：東漢、三國至南朝時(shí)稱今臺(tái)灣為夷洲。

⑨《逸周書》卷7《王會(huì)解》。

⑩福建省博物館：《閩侯曇石山遺址第6次發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1976年第1期。

[11]林公務(wù)：《黃瓜山遺址的發(fā)掘與認(rèn)識(shí)》，《福建文博》1980年第2期。

[12]顧頡剛：《古史辨》第1冊(cè)中編，第123頁。

[13]何廷瑞：《臺(tái)灣土蕃諸族文身習(xí)俗之研究》，《考古人類學(xué)刊》第15、16期合刊。

[14]周仲瑄：《諸羅縣志》卷8《風(fēng)俗志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第155頁。

[15]尹士俍：《臺(tái)灣志略》卷中《番情風(fēng)俗》。

[16]韓康信：《閩侯曇石山遺址的人骨》，《考古學(xué)報(bào)》1976年第1期。

[17]郁永河：《裨海紀(jì)游》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第34頁。

[18]黃叔璥：《臺(tái)海使槎錄》卷5《番俗六考·北路諸羅番二》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本，第101頁。

[19]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》第4卷，花城出版社1982年版，第150頁。

[20]廣州市文物管理委員會(huì)等：《西漢南越王墓》，文物出版社，1991年版，第50頁及圖三七、三八；彩版二五；圖版一八，1、3。

[21]曹士桂：《宦海日記》。

[22]楊琮：《閩越國文化》，福建人民出版社1998年7月版，第443頁。

[23]葉國慶等：《住居我國大陸和臺(tái)灣的古閩越族》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第4期。

[24]林惠祥：《臺(tái)灣番族之原始文化》，《林惠祥人類學(xué)論著》，福建人民出版社1981年版。

[25]方懷我：《蛇郎故事》，《民俗》第104期；連橫：《臺(tái)灣漫錄·蛇郎君》，《雅堂文集》卷3。