胡 鵬

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

試析隋代彌勒信眾起事的時代背景

胡 鵬

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

隋煬帝大業(yè)年間發(fā)生三次彌勒信眾起事，這與當時特定的歷史背景緊密相關(guān)。首先，經(jīng)過南北朝時期傅大士的改造，彌勒佛實現(xiàn)了由神佛向人的轉(zhuǎn)變。其次，佛教僧侶利用神異故事傳教的方式為信眾所接受，這一方法也為彌勒信仰反叛者利用以發(fā)動信眾。再次，隋代統(tǒng)治者對于佛教的保護政策使得民間彌勒異端思想廣為傳布。最后，隋煬帝時期的社會動蕩又為彌勒信眾起事提供了良好的外部條件。

彌勒信仰;隋代;反抗運動

彌勒信仰屬于佛教大乘信仰，是以彌勒佛作為崇信對象。魏晉南北朝時期，社會動亂使得民眾為尋求精神上的慰藉紛紛皈依宗教，彌勒信仰在這一時期得到了很大發(fā)展。盡管其間有北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛事件，但是佛教都很快恢復(fù)并大肆發(fā)展。隋代建立后，隋文帝由于個人信仰以及維護政權(quán)的目的，對于佛教大力扶持，煬帝同樣崇信佛教。

但是在隋代扶持佛教的背景下，卻連續(xù)爆發(fā)了三次明確以彌勒出世為號召的起事。第一次發(fā)生于大業(yè)六年，“春正月癸亥朔旦，有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛，入自建國門。監(jiān)門者皆稽首。既而奪衛(wèi)士仗，將為亂。齊王暕遇而斬之。于是都下大索，與相連坐者千余家”[1]74。后兩次均發(fā)生于大業(yè)九年，其一：“唐縣人宋子賢，善幻術(shù)，能變佛形，自稱彌勒出世，遠近信惑，遂謀因無遮大會舉兵襲乘輿，事泄，伏誅，并誅黨羽千余家?！盵2]5686其二：“扶風(fēng)桑門向海明亦自稱彌勒出世，人有歸心者，輒獲吉夢，由是三輔人翕然奉之，因舉兵反，眾至數(shù)萬。丁亥，海明自稱皇帝，改元白烏?！盵2]5687

學(xué)界對于這三次事件研究較為廣泛，包括唐長孺的《魏晉南北朝史論拾遺》、馬西沙和韓秉方的《中國民間宗教史》、范立舟的《彌勒信仰與宋元白蓮教》等著作及文章均有涉及，但是多將其放在中古時期整個歷史大背景下來考察，而缺乏對于隋代的具體分析?？贾T史料和現(xiàn)有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)隋代是中國彌勒信仰發(fā)生轉(zhuǎn)折的一個關(guān)鍵時期，在家禮佛持戒的彌勒信眾開始公開反抗中央政權(quán)，彌勒信仰中的反叛因子開始起到重要作用。彌勒信仰的這一變化對于中國社會的歷史進程產(chǎn)生了重要影響，后世多有以彌勒出世為名起事者。而究其濫觴，正是隋代的彌勒信眾起事開了先河。

一、 彌勒于亂世出世的觀念為人接受

彌勒信仰包括上生和下生兩種，其中下生信仰是指相信彌勒佛降生人間，建立人間凈土。按照佛教經(jīng)典的記載，彌勒佛下生時閻浮提世正處于仁政澤沛、物阜民豐的時期。但是南北朝時期的亂世使得彌勒下生成為了下層民眾的迫切需求，因此彌勒信仰的教義有了中國化的改造，變?yōu)榱藦浝辗鸾瞪趤y世中并帶領(lǐng)信眾建立人間凈土。這就把彌勒降生的因果關(guān)系顛倒了，以更適應(yīng)現(xiàn)實的需要。這一改造非常成功，彌勒佛成為了亂世中民眾的期盼，彌勒出世的觀念也在下層民眾中廣為傳布。這一時期，彌勒佛也開始由虛幻的、至高無上的神佛轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。南北朝時期，即有自稱彌勒出世者。南朝梁武帝中大通元年，傅大士(傅翕)自稱彌勒，自言系從兜率天來相化，鄉(xiāng)里多受其教化。中大通六年，傅大士面見梁武帝，后又于大同元年、大同五年兩次見武帝，頗受禮遇。盡管傅大士與官方合作而為官方所接受，但是他仍然推動了彌勒信仰的反叛化進程。這是因為“以前的彌勒信仰，崇信者最高不過神往第四天而已……傅翕讓人信奉自身而非虛幻的無上仙佛，表明他就是教主”[3]。彌勒佛由虛幻的形象轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實存在的人，這一轉(zhuǎn)變被彌勒信仰反叛者所利用。在隋代的三次彌勒信眾起事中均可見到“教主”的身影，大業(yè)六年建國門的“自稱彌勒佛”者、大業(yè)九年的宋子賢和向海明均是利用了彌勒信仰的這一轉(zhuǎn)變，從而領(lǐng)導(dǎo)信眾發(fā)動起事。普通民眾對于這一轉(zhuǎn)變也頗為認可，這可以從三次事件中眾多的追隨者中看出。大業(yè)六年，“與相連坐者千余家”[1]74。大業(yè)九年宋子賢事件，“遠近惑信，日數(shù)百千人?！潼h與千余家”[1]663。向海明事件，“人皆惑之，三輔之士，翕然稱為大圣。因舉兵反，眾至數(shù)萬”[1]663。彌勒出世的概念原本脫胎于佛教教義，但是經(jīng)過南北朝時期的改造而為民眾所接受，并為反叛者所利用，促成了隋代三次彌勒信眾起事的發(fā)生。彌勒信仰的這一改造同樣為后世的反叛者所利用，這在明清時期眾多的民間教派起事中頗為常見。

二、 以靈驗故事傳教的方式流行

佛教進入中國后，僧人在傳教的過程中，往往會利用一些靈驗故事來作為傳播方法，以吸引信眾。在南北朝時期，以奇人異術(shù)、靈驗故事來吸引信眾奉佛是比較普遍的方式，認為“神道之為化也，蓋以抑夸強，摧侮慢，挫兇銳，解塵紛”[4]。南朝梁釋慧皎著《高僧傳》，專有《神異》兩卷，記載當時的奇僧異事。釋寶唱著《比丘尼傳》，也記載有比丘尼靈異之事。佛教靈異故事同樣見于這一時期的筆記小說如《宣驗記》《冥祥記》以及民間偽經(jīng)之中，唐代道宣著《續(xù)高僧傳》也記載有很多隋唐奇僧。佛教僧人記載佛教靈異之事，不僅僅是因為相信這些靈異之事的真實性，更是為了傳播給普羅大眾。由于僧人的積極傳布，“時人并不以佛法靈奇之事視為荒誕無稽，而是引以為事實”[5]23。

正是由于這一歷史背景，隋代彌勒信仰反叛者在吸引教眾時，也往往以靈驗事件來招攬人心。除了大業(yè)六年的起事缺乏史料外，大業(yè)九年的兩次事件均可看出有以靈驗手段傳教之事。其中，宋子賢“善為幻術(shù)。每夜，樓上有光明，能變作佛形?！謶掖箸R于堂上，紙素上畫為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，轉(zhuǎn)側(cè)其鏡，遣觀來生形像?；蛴骋娂埳仙咝?，子賢輒告曰：‘此罪業(yè)也，當更禮念?！置Y謁，乃轉(zhuǎn)人形示之”[1]662。對于宋子賢的傳教方式，康保成認為是通過皮影的形式完成的[6]。巧合的是，明代末年白蓮教首徐鴻儒同樣利用這一方法惑眾。據(jù)載，徐鴻儒以旁門左術(shù)惑眾，“走門下者如鶩。于是陰懷不軌。因出一鏡，言能鑒人終身。懸于庭，令人自照，或幞頭，或紗帽，繡衣貂蟬，現(xiàn)形不一。人益怪愕。……不數(shù)月，聚黨以萬計，滕、嶧一帶，望風(fēng)而靡”[7]。而向海明則是通過托夢的形式，史稱“人有歸心者，輒獲吉夢。由是人皆惑之”[1]663。托夢也是佛教傳教中常見的一種方法，《高僧傳》《續(xù)高僧傳》對此均有記載。如“開皇十年，有盜像幡蓋者，夢丈八人入室責(zé)之，賊遂慚怖，悔而謝焉”[8]1207。又如“(孫敬德)言已少時，依稀如睡，夢一沙門教誦觀世音救生經(jīng)，經(jīng)有佛名，令誦千遍，得免死厄”[8]1204。這兩則故事，均是以托夢的方式來勸惡行善。

普通民眾對于這些傳教手段相當信服，因為“從民眾角度看，很多人是因見到佛教之靈驗顯效方入佛門，他們追求的是實際的，看得見摸得著的驗效，重在該信仰能否實現(xiàn)自己的愿望，很少能夠鉆研佛教奧義，理解其復(fù)雜的觀念”[5]37。隋代的彌勒起事發(fā)動者正是利用了信眾的這種心理，以靈異之事來引導(dǎo)民眾信奉，從而將彌勒信仰作為實現(xiàn)自己個人目的的工具。

三、 隋代對于佛教的保護政策

隋代承自北周，為恢復(fù)被北周武帝大力打擊的佛教，隋文帝“即位以后……采取恢復(fù)和扶持佛教的政策”[9]，煬帝同樣也是佛教的積極贊助者?！霸谒宕?，三十七年，寺有三千九百八十五所，僧尼二十三萬六千二百，譯經(jīng)八十二部。”[10]隋代佛教發(fā)展取得的諸多成果，與隋代實行的對佛教的保護政策密切相關(guān)，這可以從民間佛經(jīng)傳布和對于盜毀佛像的處罰上窺探一二。

佛教傳播的一個重要途徑就是通過經(jīng)書，隋代除了國家主持翻譯的經(jīng)書之外，民間偽經(jīng)同樣盛行。史載“天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”[1]1099。據(jù)考察，關(guān)于彌勒信仰的偽經(jīng)中，更多關(guān)注的是彌勒下生信仰的部分，這自然與整個時代背景有關(guān)。彌勒偽經(jīng)大量出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，這一時期也是社會動蕩、民不聊生的時期。底層彌勒信眾期盼的不是往生兜率天，而是彌勒佛下生解救他們于苦海。針對信眾這一心理需求，民間偽經(jīng)也把更多的內(nèi)容放在了彌勒下生上。“在經(jīng)過民眾改造的彌勒信仰中，下生的‘彌勒佛’成為唯一或主要的形式。”[11]這些彌勒偽經(jīng)，成為彌勒信眾起事的重要理論依據(jù)，唐人就認為“并是妖徒偽造，其中說彌勒如來即欲下生等事……以斯妖妄，誘惑凡愚；淺識之徒多從信受，因斯墜沒”[12]。對于民間盛行的彌勒偽經(jīng)，隋政府并沒有加以嚴禁，而是采取放任的態(tài)度，這與唐政府形成了鮮明對比。唐律規(guī)定：“諸造祅書及祅言者，絞?！盵13]1329對于民間祅書采取嚴厲打擊政策。隋代對于佛教的保護和放任政策使得彌勒信仰中的異端成分通過民間偽經(jīng)廣為傳布，成為彌勒信眾起事的重要誘因。

隋政府對佛教的保護政策同樣體現(xiàn)在對于盜毀佛像的嚴厲懲處上，隋代法律規(guī)定：“敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論?！盵1]45-46按照隋朝法律，“不道”屬于“十惡”之罪，“犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名”[1]711。同隋代的嚴酷處罰相比，唐代法律則較為寬松，“諸盜毀天尊像者，徒三年。即道士、女官盜毀天尊像，僧、尼盜毀佛像者，加役流。真人、菩薩各減一等。盜而供養(yǎng)者，杖一百”[13]1360。武周時期，加重了處罰，“延載元年敕：‘盜公私尊像入大逆條，盜佛殿內(nèi)物同乘輿物’”[14]。但是神龍之后就恢復(fù)了舊律，可見并未久行。

隋代為促進佛教的發(fā)展，對佛教采取保護乃至放任的政策，這固然有利于正統(tǒng)佛教的進步和傳播，但是其中的異端思想也隨之而散布于民眾之中，乃至京城守衛(wèi)對于自稱“彌勒佛”者也“皆稽首”[2]5648。這一政策同樣導(dǎo)致了隋政府對民間異端信仰缺乏警覺，大業(yè)年間的三次彌勒信眾均是在起事和即將起事時才被破獲。

四、 北方佛教氛圍濃厚且社會動蕩

考察隋大業(yè)年間的彌勒信眾起事，可以發(fā)現(xiàn)三次事件均發(fā)生于佛教信仰的核心區(qū)域。大業(yè)六年建國門起事發(fā)生于隋東都洛陽，大業(yè)九年向海明起事發(fā)生于扶風(fēng)郡，靠近西京長安。自佛教傳入中國以來，長安和洛陽就一直作為中國北方地區(qū)兩個佛教中心，佛教氛圍濃厚。而隋代建立后，“隋文帝提倡佛教，名僧大集長安，遂成重鎮(zhèn)。……及大業(yè)時營東都，洛陽亦為佛教中心?！盵15]大業(yè)九年宋子賢起事發(fā)生于河北的博陵郡，河北同樣是北方佛教的中心區(qū)域。值得注意的是，河北地區(qū)同樣也是宗教起事的多發(fā)地區(qū)?！凹街?、勃海在今河北冀縣、南皮一帶，秦漢以來即為宗教興旺發(fā)達之地，漢末太平道教教首張角即古冀州巨鹿人，結(jié)眾數(shù)十萬，‘以善道教化天下’。北魏沙門法慶以佛法異端在此創(chuàng)大乘教，所在群眾風(fēng)行景從，地方大戶舉族響應(yīng)，不能說與此地信仰風(fēng)習(xí)無關(guān)。”[16]隋代宋子賢、唐代王懷古、宋代王則乃至明清時期的八卦教等教門均于河北起事，不得不說這與當?shù)貪夂竦姆鸾谭諊嘘P(guān)。濃厚的佛教氛圍，有利于彌勒教首宣傳自己的異端思想。

而這三個地區(qū)同樣也是隋末社會經(jīng)濟敗壞、動亂多發(fā)地區(qū)。洛陽地區(qū)的彌勒信眾起事較早而無后續(xù)動亂發(fā)生，但是楊玄感起兵圍洛陽時，洛陽“父老爭獻牛酒，子弟詣軍門請自效者，日以千數(shù)”[2]5675。大業(yè)九年冬，也有“賊帥呂明星圍東都”[2]5685之事，可見洛陽及周邊地區(qū)的反叛情緒之高漲。大業(yè)九年向海明于扶風(fēng)郡起事之后，大業(yè)十年二月“扶風(fēng)人唐弼舉兵反，眾十萬，推李弘為天子，自稱唐王”[1]87。而在此之前，隋煬帝派裴矩經(jīng)略西北，“自西京諸縣及西北諸郡，皆轉(zhuǎn)輸塞外，每歲巨億萬計；經(jīng)途險遠及遇寇鈔，人畜死亡不達者，郡縣皆征破其家。由是百姓失業(yè)，西方先困矣”[2]5645。正是由于隋煬帝的積極開拓政策，使得西北諸郡的經(jīng)濟已經(jīng)遭到了很嚴重的破壞。同樣，河北地區(qū)的經(jīng)濟由于征高麗的戰(zhàn)爭也遭到了很大破壞。涿郡是征高麗軍隊集結(jié)的重要地點，大業(yè)七年第一次征高麗時，“舳艫相次千余里，載兵甲及攻取之具，往還在道常數(shù)十萬人，填咽于道，晝夜不絕，死者相枕，臭穢盈路，天下騷動”[2]5654。大業(yè)九年時，同樣“詔征天下兵集涿郡”[2]5668。大量的人力、物力消耗嚴重破壞了河北經(jīng)濟，加之大業(yè)八年嚴重的旱災(zāi)，所以大業(yè)九年河北、山東多地爆發(fā)民眾起事。史載：“時所在盜起：齊郡王薄、孟讓、北海郭方預(yù)、清河張金稱、平原郝孝德、河間格謙、勃海孫宣雅各聚眾攻剽，多者十余萬，少者數(shù)萬人，山東苦之?！盵2]5669中國古代政府的一個重要功職能就是對于民眾的社會救濟，“傳統(tǒng)社會救助是社會保障的最后一道防線”[17]，在民眾無法獲得政府幫助的情況下，就紛紛倒向了佛教主持的救濟活動?！盁o遮大會”就是佛教的一個重要救濟活動，其目的是借助佛力通過布施等形式來解救眾生，而宋子賢就是以此為號召來招徠教眾以襲擊乘輿。濃厚的佛教氛圍，加之社會經(jīng)濟的嚴重破壞，使得彌勒信仰者能夠吸引眾多的教眾從而發(fā)動起事。

結(jié) 語

隋煬帝大業(yè)年間的三次彌勒信眾起事，是當時特定歷史條件下的產(chǎn)物。魏晉南北朝時期信眾對于彌勒信仰的本土化和異端化改造，隋代寬松的佛教政策，加之大業(yè)年間的社會動亂，都使得彌勒信仰者發(fā)動起事成為了可能。隋亡之后，盡管唐代采取了一定措施來限制彌勒異端思想的發(fā)展，五代時期的布袋和尚成為彌勒佛化身也在一定程度上改良了中國的彌勒信仰，但是由于現(xiàn)實的需要，彌勒異端思想在民間廣受歡迎。南宋茅子元創(chuàng)立白蓮教后，彌勒異端思想與白蓮教相結(jié)合，催生出了眾多的民間教派。這些教派的起事，深刻地影響了中國歷史的進程。而隋代的彌勒信眾起事，正是處于彌勒異端信仰由理論到實踐轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期。

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AProbeintotheBackgroundoftheRebellionofMaitreyaBelieversintheSuiDynasty

HU Peng

(School of History and Civilization, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

There are three times of riots of Maitreya faith happened in Sui Dynasty,that is closely related to the specific historical background.First of all,after the transformation of the northern and Southern Dynasties,the image of Maitreya achieved the transformation from the Buddha to human.The second,the way of Buddhist monks used magical stories missionary was accepted by believers,Maitreya rebels also used this method to mobilize the masses.The third,The protection policies of the Sui dynasty rulers for Buddhism led to the spread of religious heresy.The last,the social unrest of Sui Dynasty provided good external conditions for the riots of Maitreya faith.

Maitreya faith; Sui Dynasty; rebellion

格式：胡鵬.試析隋代彌勒信眾起事的時代背景[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報.2017(3): 89-92+106.

2017-03-22

胡鵬(1992-)，男，山東菏澤人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院隋唐史專業(yè)2015級碩士研究生，主要研究方向為中國古代史。

K241

A

2096-3122(2017)06-0089-04

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.14

(編校：李一鳴)