馬 寧

(西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712082)

生態(tài)人類學(xué)研究的是人類與自然之間的關(guān)系。人類和自然，通過人的活動被連到一起，各種活動形成人類活動體系，由作為自然環(huán)境的生態(tài)的層面、人的生物學(xué)的層面、社會的層面和宗教的層面構(gòu)成[1]89。

我國早期的生態(tài)人類學(xué)研究重視傳統(tǒng)知識體系，特別是少數(shù)民族地方性知識體系中的生態(tài)知識[2]。認(rèn)為“在復(fù)雜多元化的社會中，不同的群體孕育了各自的社會觀，留下了與自然環(huán)境有關(guān)的社會表現(xiàn)、態(tài)度和行為模式等遺產(chǎn)，同時(shí)也能看到圍繞著生態(tài)問題的文化沖突和矛盾”[3]。提出“不同民族文化中包含的關(guān)于文化生態(tài)環(huán)境觀念的內(nèi)容，可以被用來奠定新的文化生態(tài)環(huán)境觀念的基礎(chǔ)”[4]?？隙水?dāng)?shù)厝藙?chuàng)造出來的具有地方特色的傳統(tǒng)生態(tài)文化知識在生物多樣性的保護(hù)中具有不可替代的作用，“當(dāng)?shù)厝嗽谄渌幍沫h(huán)境互動中，形成了一套與環(huán)境相適應(yīng)的知識體系，他們依靠這一知識體系在所處的環(huán)境中生存繁衍，較好地處理著人與自然的關(guān)系”[5]。這些地方性傳統(tǒng)生態(tài)文化知識是當(dāng)?shù)叵让裨陂L期的生產(chǎn)生活過程中積累起來的有效經(jīng)驗(yàn)，在防災(zāi)、避險(xiǎn)、解釋災(zāi)害原因、助力災(zāi)后重建的過程中發(fā)揮著重要作用。

舟曲縣“8·7”特大泥石流災(zāi)害發(fā)生后，我們對當(dāng)?shù)夭貪h民眾創(chuàng)造和傳承的生態(tài)文化知識進(jìn)行了調(diào)查，希望能夠從另一個(gè)角度來解釋泥石流災(zāi)害。

一、舟曲縣泥石流災(zāi)害簡介

舟曲縣位于甘肅省南部，甘南藏族自治州東南部，白龍江中上游，地處青藏高原東緣，南秦嶺西翼與岷山山脈交會地區(qū)。屬西秦嶺地質(zhì)構(gòu)造帶南部隴南山地，境內(nèi)山巒連綿，群峰聳立，白龍江、拱壩河、博峪河橫貫縣境。海拔高度1173～4504米，相對高差3331米，屬暖溫帶濕潤區(qū)，具有明顯的季風(fēng)氣候，特點(diǎn)是寒暑交替明顯，四季分明，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，降水少而不均勻。總土地面積2983.7平方公里。主要有漢、藏等民族，總?cè)丝跒?3.5萬人，其中，藏族人口4.67萬人，漢族主要居住在縣城和河谷地帶，藏族多居住在山中，縣城以西的上河地區(qū)和以東的山后地區(qū)多為藏漢雜居地帶，民族關(guān)系非常融洽。

舟曲縣是泥石流溝密集區(qū)，境內(nèi)分布的山溝絕大多數(shù)為泥石流和山洪溝，由暴雨造成洪水以及由山洪誘發(fā)的泥石流時(shí)有發(fā)生。全縣共有各類大小滑坡泥石流溝道 326 條，其中滑坡溝道154條，泥石流溝道172條，全縣危害嚴(yán)重納入防治規(guī)劃的山洪溝道有41條，流域面積1707.4平方公里，占全縣面積的57%。舟曲縣城被四周的東山、南山、雷鼓山側(cè)峰、黃土山等大山環(huán)抱，形成了一個(gè)海拔1400米、面積約12平方公里的盆地，這些山體表面缺少植被保護(hù)，山體裸露，在縣城內(nèi)形成的五條大溝經(jīng)常會發(fā)生山洪泥石流：第一條溝是縣城東面的羅家峪溝，流域面積16.6平方公里，溝道長度6.8公里，處在東山與駝嶺山之間，從東山腳下由北向南一直延伸到白龍江中，沿這條溝分布著羅家峪村、春場村、瓦廠村等村寨，溝中常年有水；第二條溝是峪水溝，流域面積25.75平方公里，溝道長度9.7公里，處在駝嶺山與二郎山之間，從翠峰山東麓由北向南直達(dá)白龍江，沿著這條溝分布著三眼村、月圓村、北關(guān)村、北街村、東街村、南街村等村寨，溝中常年有較大水流；第三條是硝水溝，流域面積18.5平方公里，全長6.1公里，處在二郎山與黃土山之間，從翠峰山北麓由北向西南注入白龍江，沿著這條溝分布著城背后村，溝中平時(shí)無水；第四條是寨子溝，流域面積16.9平方公里，溝道長度5公里，處在擂鼓山與翠峰山之間，從翠峰山西麓由西北向東南注入白龍江，沿著這條溝分布著半山、壩里、西寨、柳樹巷、廣壩等村寨，平時(shí)無水；第五條是南山溝，流域面積10平方公里，溝道長度3公里，處在南山褶皺中，形成下切較深的垂直山溝，由南山山腰向北注入白龍江，沿著這條溝分布著河南村，平時(shí)無水。這五條山溝每逢雨季都會發(fā)山洪，其中又以羅家峪溝、峪水溝、硝水溝這三條溝水量大，經(jīng)常出現(xiàn)泥石流災(zāi)害，堵塞道路?？拷矍恢械恼訙显?0世紀(jì)80年代曾經(jīng)發(fā)生過大水，形成泥石流災(zāi)害，堵塞道路，威脅學(xué)生安全，雖然進(jìn)行過路面硬化，但是不久又被泥石流沖毀，于是很長時(shí)間內(nèi)沒有進(jìn)行過有效的治理，直到2005年，當(dāng)?shù)卣艑峡谶M(jìn)行了疏通，修建了防洪渠，發(fā)揮了一定的作用，現(xiàn)在在半山上還有一塊巨石遺留在那里。此外，位于縣城東南部的南峪鄉(xiāng)分布著亞洲最大的泥石流地段——泄流坡，一直在向南垮塌。

歷史上，舟曲縣曾經(jīng)多次發(fā)生泥石流災(zāi)害，1961年夏，縣城至南峪鄉(xiāng)一帶大暴雨，引發(fā)泥石流，阻塞白龍江河道，淹沒公路5里[6]123。1963 年 9～11 月，泄流坡及關(guān)家山村一帶，發(fā)生滑坡；1981年4月 9日，南峪鄉(xiāng)泄流坡發(fā)生特大泥石流滑坡，滑坡體長1600米，寬400米，厚20至30米，將40米寬的白龍江河道堵塞。1982年8月3日～6日的舟曲縣立節(jié)公社北山莊大隊(duì)暴雨后地表出現(xiàn)裂縫，降雨期間曾發(fā)生泥石流順溝而下，堵江約3、4分鐘[7]。1984年7月21日～8月4日，連降大雨暴雨，全縣多處出現(xiàn)泥石流和滑坡災(zāi)害[6]124。1990年9月，甘南、隴南、天水等地發(fā)生暴雨、冰雹自然災(zāi)害，其中舟曲縣南峪鄉(xiāng)發(fā)生山體滑坡，損失嚴(yán)重[7]。2010年8月7日晚10時(shí)的這次泥石流是從翠峰山東面的峪里溝中出來的，從北到南，直接沖毀了整個(gè)月圓村、三眼峪村、春場村、北關(guān)村，泥石流在此遇到殘存北城墻的阻擋后，形成分流，大部分沿著北城墻東側(cè)向下，直接沖向舟曲縣公安局及其家屬院，將其向南平移1000米，接著沖毀瓦廠村、部分羅家峪村、東街村大部和九二三林場，橫貫白龍江后才停下來，小部分泥漿從北城門洞傾瀉而下，沿著城中道路沖毀南街村，給舟曲縣城造成第一次毀滅性打擊，形成長約5公里，平均寬度300米，平均厚度5米，總體積約180萬立方米的泥石流帶，流經(jīng)區(qū)域被夷為平地，造成大量房屋被沖離了原來的位置。泥石流匯入白龍江以后，在縣城東部的江面上形成堰塞湖，阻擋了白龍江河道，江水溯流而上形成3公里長的回水區(qū)，淹沒了舟曲縣城的瓦廠村、南門、南街、廣壩、河南村、南橋村等地，洪水又給舟曲縣城造成第二次毀滅性打擊。這次泥石流災(zāi)害共造成1434人遇難，失蹤331人，累計(jì)門診人數(shù)2062人，受災(zāi)人數(shù)達(dá)4.7萬人，6萬多間房屋損毀。雖然舟曲縣城就是由泥石流多次沖刷和堆積后形成的，可以說“成也泥石流，敗也泥石流”，但是“8·7”泥石流是舟曲縣有史以來規(guī)模最大的一次，給人們造成的傷害也最大。*根據(jù)我們的田野調(diào)查資料整理而成。

二、與泥石流災(zāi)害相適應(yīng)的生存經(jīng)驗(yàn)

長期在山洪泥石流災(zāi)害橫行的危險(xiǎn)地域內(nèi)生活，舟曲藏漢民眾也在對抗山洪泥石流災(zāi)害的過程中積累和總結(jié)出了一套具有本土特色的生存經(jīng)驗(yàn)，主要以提前正確避讓自然災(zāi)害為主，一般通過家庭形式進(jìn)行民間傳承。

(一)觀看天象，查時(shí)辨天

俗語道：“山里的天，孩子的臉，說變就變。”舟曲縣城處在萬山千仞之中，天氣變化無常。舟曲縣城中的舟曲一中高中部、寨子中學(xué)分別地處寨子溝的東面和西面，一遇暴雨，寨子溝就會爆發(fā)山洪泥石流，威脅孩子的生命安全，這讓學(xué)生家長頗為擔(dān)心。于是家長們就將自己從長輩處學(xué)到的關(guān)于天氣的經(jīng)驗(yàn)教給孩子，讓他們提高生存技巧，確保他們的人身安全。形成了具有地方特色的氣象歌謠：

早看東，晚看西；云跑東，曬得兇；云跑西，下得??；云跑南，下一潭；云跑北，曬成灰。

南山不戴帽，北山由它鬧；南山帶帽，北山澆尿。

滿天亂飛云，雨雪下不停；天上烏云蓋，大雨來得快；有雨天邊亮，無雨頂上光。

喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)；蚊子咬得怪，天氣要變壞。*根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯目诒Y料整理而成。

老一輩人也會在帶孫輩的過程中給孩子們教授辨別自然災(zāi)害的兒歌，喜歡在山地里亂跑的小男孩們隨口就能唱出一段天氣歌謠：曲蟮*舟曲人對蚯蚓的稱呼。路上爬，雨水亂如麻；錘錘將將*舟曲人對蟋蟀的稱呼。唱歌，天氣晴和；長蟲過道，下雨之兆；蛤蟆哇哇叫，大雨就要到；頭發(fā)響，風(fēng)一場；老牛抬頭朝天聞，雨臨頭；馬嘴朝天，大雨在前*根據(jù)我們對二郎山積水塘中游泳的4個(gè)9～10歲的小男孩的訪談資料整理而成。。

這些歌謠是舟曲藏漢民眾在長期與自然災(zāi)害做斗爭的過程中積累起來的本土性生態(tài)文化知識的口頭表達(dá)，教導(dǎo)孩子們通過各種動物異于平時(shí)的反常表現(xiàn)來判斷天氣的變化，據(jù)此采取正確的行動。這種民間教育模式具有很強(qiáng)的群體性特征，通過口耳相傳的形式在民眾中代代相傳，體現(xiàn)了舟曲藏漢民眾的智慧，對保證孩子的安全意義重大。

(二)查看山路，行走有方

因?yàn)橹矍h城溝壑縱橫，經(jīng)常走山路就成為藏漢民眾不可避免的日常行為，由此演化出了一套獨(dú)特的走路方法，人們走山路時(shí)一般不在平坦易行的山溝里面走，而是在山梁上行走，特別在夏季，盡管山溝里涼快，而山梁上炙熱，但是人們走路時(shí)盡量在高處走，不在低處走。每當(dāng)要橫穿泄洪溝時(shí)，人們就會先抬頭看天，主要看泄洪溝上游的山上有沒有烏云，然后聽溝里有沒有響動，確保沒有異常后就快速通過，就像城市里的人過馬路走斑馬線一樣。

(三)判斷山洪，及早避險(xiǎn)

舟曲民眾在判斷山洪泥石流方面也總結(jié)出了行之有效的經(jīng)驗(yàn)，除了觀看天象外，自身的體驗(yàn)也是非常重要的，白龍江流經(jīng)沙川村時(shí)河流放緩，河灘較為寬闊，人們經(jīng)常在這里釣魚，但是夏季每當(dāng)山洪來襲，白龍江上漲時(shí)卻非常危險(xiǎn)，對此，人們卻有著自己的一套應(yīng)對策略，看見白龍江上游有烏云，聽到雷電聲時(shí)就要提高警惕了，因?yàn)樯嫌斡猩胶閬硪u時(shí)也是魚最多的時(shí)間，所以人們總是要堅(jiān)持到最后一刻，當(dāng)看到上游江面上出現(xiàn)白線時(shí)就得趕快撤退了，因?yàn)檫@條白線就是洪水的峰頭。

一般遇到洪水時(shí)還有生還的可能，要是遇到泥石流就麻煩了，所以人們總是對泥石流災(zāi)害采取退避三舍的應(yīng)對策略。我們在舟曲上河大峪溝調(diào)查，乘坐的汽車經(jīng)過一道河灘時(shí)，爆發(fā)了山洪泥石流，黃色的洪水夾雜著小石頭流淌過來，司機(jī)HMP當(dāng)機(jī)立斷，加大油門沖了過去，等我們跑了一陣子回過頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)后面已經(jīng)是滾滾洪流了，籃球大小的石頭順著泥湯沖了下去。HMP解釋說我們最早看到的洪水只是前奏，距離真正的泥石流還有一段時(shí)間，這時(shí)是最佳的避險(xiǎn)時(shí)間，錯(cuò)過這段時(shí)間，基本上沒有人能夠活下來。*根據(jù)對HMP的訪談資料整理而成。

三、舟曲“8·7”特大泥石流災(zāi)害的口頭傳說

災(zāi)害發(fā)生的時(shí)候，首先需要的是救助人命等緊急支援。一旦這一工作告一段落，下一階段就是生活各方面的復(fù)興與重建[8]。在這個(gè)過程中，能否對災(zāi)害進(jìn)行合理的解釋，消除人們的疑惑，穩(wěn)定災(zāi)民的情緒至關(guān)重要，與政府做出的科學(xué)解釋不同，災(zāi)民更愿意接受從傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的角度給出的解釋，所以，民間的口頭表達(dá)發(fā)揮了重要作用。在舟曲人的口頭傳承里，也產(chǎn)生了解釋泥石流災(zāi)害原因的傳說，這些傳說往往是與當(dāng)?shù)厥来鄠鞯目陬^傳說相聯(lián)系，表現(xiàn)出一脈相承的特點(diǎn)。民間傳說是人們對現(xiàn)實(shí)世界的解釋，“在此之上，生態(tài)和宗教通過活動結(jié)合在一起，形成人類活動體系的整體[1]90”。舟曲多種宗教共存，主要有苯教、藏傳佛教、基督教和民間信仰，藏傳佛教與婆婆神信仰作為舟曲的主體宗教各占半壁江山，分別為當(dāng)?shù)夭刈迮c漢族信仰，苯教依附藏傳佛教存在，基督教在兩者的夾縫里生存，形成了舟曲相互制衡的宗教景觀[9]。在如此豐富的宗教場域中生活，舟曲藏漢民眾都善于運(yùn)用各自信仰的宗教對各種事物進(jìn)行解釋，由此產(chǎn)生的各種神話傳說流傳至今，成為舟曲民眾認(rèn)識世界的一種傳統(tǒng)方式。正如楊慶堃所說：中國普通民眾所擁有的宗教常識，有相當(dāng)大一部分是通過聆聽和閱讀具有神話色彩的民間故事或文學(xué)作品而獲得的[10]?！?·7”泥石流災(zāi)害發(fā)生后，舟曲民眾也理所當(dāng)然地運(yùn)用所掌握的宗教知識對其進(jìn)行了各種解釋，得到了全縣藏漢民眾的普遍認(rèn)同。

(一)泥石流是翠峰山修建棧道破壞風(fēng)水的結(jié)果

舟曲縣城北面的翠峰山海拔2160米，被稱為“隴上名山”，傳說宋朝時(shí)有一年西固城*舟曲縣在新中國成立前稱為“西固”。中青年男子不斷夭折，人心惶惶，有個(gè)僧人云游到西固城，看了地形后對眾人說翠峰山傲然獨(dú)立，大有來頭，是二郎神在鞭趕眾山過程中丟失的一面令旗，但如今山上有蛇妖之氣，定是此妖在作祟。眾人請和尚出面捉妖，他說蛇妖會在月圓之夜到白龍江中飲水，此時(shí)就會吸取青年男子的陽氣，就定在下月十五除妖，要人們在白龍江邊準(zhǔn)備了九九八十一桶雄黃酒，又在蛇妖必經(jīng)之路刀尖朝上豎著埋下利刃百把，在三眼峪準(zhǔn)備大量柴火。到了十五那天晚上，蛇妖化為美艷婦人，騰云駕霧到白龍江邊飲水，和尚命人往江中倒入雄黃酒，蛇妖一陣暢飲后，現(xiàn)了巨蟒原形，無法駕云，只能往翠峰山爬去，到了山腳下時(shí)被利刃開膛破肚，無法前進(jìn)，就負(fù)痛往三眼峪爬去，要從峪門進(jìn)入。和尚命人點(diǎn)燃柴火，熊熊大火將巨蟒燒死，化為一座蛇山，從翠峰山一直延伸到城北后。為鎮(zhèn)壓蛇妖，鄉(xiāng)紳出資在翠峰山上修了翠云寺，請和尚在此修行，和尚又在巨蟒山上修了一座二郎神廟鎮(zhèn)壓，將此山命名為“二郎山”。和尚在圓寂時(shí)留言：若巨蟒山頭進(jìn)城，則青年男子遭難；若山天相連，則雷骨山大水淹城。中華民國時(shí)期，二郎山滑坡進(jìn)入縣衙，當(dāng)年青年男子死難者數(shù)十人?？h太爺命人將滑坡清除，組織人員將二郎山蛇形山頭斬去，復(fù)歸平安。

翠峰山在文化大革命中被毀，1992年由縣政府出資，民間贊助，恢復(fù)重建，2005年之后又陸續(xù)進(jìn)行了修繕，使其頗具規(guī)模。近幾年，為發(fā)展旅游，方便游客，在翠峰山東面絕壁處從高到低修建臺階數(shù)百級，延伸至北風(fēng)口。舟曲的陰陽先生認(rèn)為正是此舉破壞了風(fēng)水，將兩山相連，從城中望去，形似山天相連，所以雷鼓山發(fā)了洪水，淹沒縣城。

我們對舟曲縣城中的陰陽先生進(jìn)行了逐一走訪調(diào)查，他們都認(rèn)同此說法，認(rèn)為堪輿之術(shù)博大精深，不容懷疑。我們將這個(gè)調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)出來僅作為舟曲地方性生態(tài)文化知識的體現(xiàn)，而無怪力亂神之意。

(二)婆婆神廟幸免遇難傳說

舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，舟曲縣城的房屋遭受重創(chuàng)，但是縣城各處的婆婆神廟卻幸免于難，沒有一座被沖毀，這著實(shí)讓人們驚奇了一番，幸存者傳說是因?yàn)槠牌派袷侵矍粮邿o上的佛神，掌管縣域的一切，所以才能保證廟宇的安全。壩里的太陽寺寺址位于翠峰山側(cè)縫半山腰的石洞里，附近巖石呈現(xiàn)出火燒后的淺黃色，而且遍布石洞，人們傳說這是婆婆神三姐妹斗法后獲勝的老三在此修煉的寶地，在西寨溝口還有一塊巨石，就是她為顯示高強(qiáng)法力而專門扣下來的[11]。因?yàn)槠牌派駬碛腥绱烁叩姆?，所以能輕易化解泥石流的沖擊，沖刷下來的巨石也不能對婆婆神構(gòu)成威脅，所以婆婆神廟才會毫發(fā)無損。在舟曲民眾眼中，泥石流這一災(zāi)難反而為婆婆神增添了不少靈異色彩，使人們更加堅(jiān)信對她的信仰。

根據(jù)我們的調(diào)查，因?yàn)槠牌派駨R都修建在半山腰，距離村莊有一定距離，泥石流沒有到達(dá)半山腰，加上寺廟是依山而建，其寺廟地勢與山勢一致，所以能夠依靠山體阻擋泥石流的沖擊力。例如月圓村的龍山寺就修建在鰲山西側(cè)的山坡上，鰲山山體向西彎曲，有一處突起，正好位于龍山寺的北部，當(dāng)泥石流從北向南呼嘯而下時(shí)，這一處山體剛好有效地阻擋了泥石流的沖擊力，使其未能到達(dá)龍山寺所在位置。天壽寺婆婆廟和隆興寺婆婆廟都位于二郎山上，距離泥石流發(fā)生地尚有一段距離。凈勝院婆婆廟位于皇廟山腳西側(cè)的山坳里，有皇廟山的阻擋，泥石流未能到達(dá)這里。寶峰閣婆婆神廟位于寺門嘴的山坡上，羅家峪和三眼峪的泥石流分別從該寺的東西兩面沖過，洪峰也未能到達(dá)這里。

(三)婆婆神燈示警說

婆婆神是舟曲宗教界至高無上的大神，民間傳說她出現(xiàn)的地方都會有一對紅燈籠出現(xiàn)，歷史上她的寺廟選址也多和紅燈籠相連，例如西關(guān)的西勝寺之所以會修建在城背后的山腳下，就是有信眾看見一對紅燈籠在城背后的菜地中漂浮，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，于是一路跟隨到山腳下的高臺上，紅燈籠消失，后來人們在選擇婆婆廟地址時(shí)就將廟址選在了這里。雖然對外地人來說，這個(gè)傳說顯得荒誕，但舟曲民眾卻對此深信不疑。

舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生那天，天氣格外炎熱，夜幕剛剛降臨時(shí)，在外乘涼的人們看見一對紅燈籠在三眼峪上空不斷浮現(xiàn)，一直漂浮到二郎山上后消失，還有人看見一對紅燈籠在河南村上空浮現(xiàn)，并漂浮到南山上。這兩個(gè)地方都是泥石流的重災(zāi)區(qū)，而紅燈籠消失的二郎山和南山也是災(zāi)后人們躲避泥石流的主要高地。

我們認(rèn)為，舟曲發(fā)生泥石流災(zāi)害對婆婆神的地位構(gòu)成了威脅，有損她的權(quán)威，所以信眾們創(chuàng)造出這個(gè)傳說來進(jìn)行解釋，形象地說明了婆婆神在泥石流災(zāi)害前給民眾預(yù)警的過程，人們不會責(zé)怪婆婆神，而是將原因歸結(jié)到自己身上。舟曲民眾認(rèn)為是人們沒有盡早領(lǐng)悟婆婆神的示警才造成了重大人員傷亡。

(四)救災(zāi)過程中“善惡各有報(bào)”的靈異傳說

泥石流災(zāi)害發(fā)生后，舟曲民眾感嘆世事無常，對生命、金錢、家庭、事業(yè)等有了全新的理解和詮釋。特別是在救災(zāi)過程中，舟曲民眾口耳相傳很多“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳說，教導(dǎo)人們要人心向善，不可胡作非為，否則必遭受天譴。

個(gè)案1：人為財(cái)死

舟曲民眾傳說救災(zāi)部隊(duì)進(jìn)來后，就在當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T的帶領(lǐng)下先去救人，但是很多人被挖出來后，尸體還保持著懷抱大量現(xiàn)金和金銀首飾的姿勢，這些人本來是有機(jī)會逃生的，但是卻為了搶救錢財(cái)而丟掉了性命，讓人看后唏噓不已，不由得想起古人說的“人為財(cái)死，鳥為食亡”這句名言。

個(gè)案2：偷拉財(cái)物喪命

泥石流災(zāi)害發(fā)生后，在救災(zāi)過程中，救災(zāi)部隊(duì)使用挖掘機(jī)在前面挖，一些人就打起了遇難者財(cái)物的主意，跟在后面收拾絕戶遇難者的財(cái)物。舟曲大川鎮(zhèn)一個(gè)人開著三輪車偷運(yùn)一處絕戶遇難者遺留下來的財(cái)物，但是卻置遇難者尸體于不顧，當(dāng)他順利拉了兩車財(cái)物回家，再第三次拉回財(cái)物時(shí)卻因遭遇車禍而喪生了。

個(gè)案3：掩埋尸體得巨資

在救災(zāi)過程中，舟曲一些青年志愿者組成了多支義務(wù)工作隊(duì)，活躍在救災(zāi)戰(zhàn)線上，挖掘機(jī)把泥漿和雜物裝在卡車?yán)?，倒到西寨的山溝里，有三名年輕人在傾倒地點(diǎn)幫忙，下午5點(diǎn)多快休息時(shí)，又有一車雜物倒了下來，三個(gè)人在平整時(shí)發(fā)現(xiàn)里面有遇難者遺骸，兩個(gè)年輕人覺得害怕，就先走了，第三個(gè)年輕人于心不忍，獨(dú)自挖了個(gè)坑把遇難者遺骸掩埋了。當(dāng)他離開時(shí)，腳下被絆了一下，摔倒在地，爬起來用鐵鍬撥開泥漿仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)一個(gè)硬邦邦的大塑料袋，打開一看，里面裝著嶄新的十萬元錢。人們都說是死者在感謝他的埋葬之恩呢。

個(gè)案4：清理泥石流災(zāi)害現(xiàn)場得報(bào)酬

在救災(zāi)后期，縣城中到處都是廢棄的物件，為了變廢為寶，舟曲縣城周圍村寨的中年婦女紛紛加入到清理現(xiàn)場雜物的工作中去，收集鋼筋、木材，還能使用的生活用品等。有人挖出來首飾盒，打開后發(fā)現(xiàn)里面全是金銀首飾，還有翻出來私人保險(xiǎn)箱、找到各種家具家電、煤氣罐、甚至挖出裝滿清油的缸，因?yàn)檫@些地方的人都死絕戶了，這些東西就都?xì)w發(fā)現(xiàn)者所有了。

從以上敘述中可以看出，舟曲民眾對泥石流災(zāi)害有著自己的解釋，這與我們常說的科學(xué)的解釋不同，是當(dāng)?shù)厝诉\(yùn)用傳承下來的宗教知識做出的符合人們思維習(xí)慣的巧妙解答，透露出當(dāng)?shù)厝藢φ嫔泼赖淖非蠛蛯賽撼蟮呐険?，在一定程度上反映出舟曲民眾在救?zāi)過程中不認(rèn)輸?shù)膱?jiān)韌精神。相比科學(xué)的解釋，這種解釋更能被普通民眾所接收。它用民眾喜聞樂見的口頭傳說形式講述著一個(gè)個(gè)懲惡揚(yáng)善的經(jīng)典案例，在救災(zāi)和災(zāi)后重建過程中發(fā)揮著引導(dǎo)人們的思想、規(guī)范人們的言行、弘揚(yáng)正義的作用，與主流媒體所宣揚(yáng)的時(shí)代主旋律互為補(bǔ)充，相得益彰。

四、結(jié)語

“在處理環(huán)境問題時(shí)，關(guān)鍵的是從地區(qū)住民的日常生活行為中，找出對自然保護(hù)與可持續(xù)利用相關(guān)的因素，這樣才能從當(dāng)?shù)厝藗兊纳钆c文化的研究中探索人類學(xué)對環(huán)境問題所起的作用”。[1]107通過上面案例的分析，我們看到舟曲藏漢民眾在與自然災(zāi)害的斗爭過程中形成的生存經(jīng)驗(yàn)確實(shí)發(fā)揮了避險(xiǎn)求生的作用，將人員傷亡降到了最低，為當(dāng)?shù)夭貪h民眾的繁衍生息提供了保障。而建立在當(dāng)?shù)刈诮袒A(chǔ)上的各種傳說又給人們提供了關(guān)于自然災(zāi)害的合理解釋，“為一部分人提供安撫心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑和鎮(zhèn)痛劑”[12]。發(fā)揮了規(guī)范人們?yōu)暮笮袨榈墓δ埽档梦覀兩钏肌?/p>

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