周厚強(qiáng)(孝感市政協(xié)，湖北 孝感 432000)

楚國孝文化綜議

周厚強(qiáng)
(孝感市政協(xié)，湖北 孝感 432000)

楚國孝文化是楚文化的一個(gè)重要組成部分。楚國孝文化在歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展后，形成了自己的文化特色。其文化內(nèi)涵涵蓋了“儉”、“勤”、“孝”、“廉”、“忠”等內(nèi)容，在孝行實(shí)踐中涌現(xiàn)出一批名垂千古的孝子、廉吏、忠臣等。楚國孝文化鮮明的文化特點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)而廣泛，展現(xiàn)了楚國孝文化的魅力。

孝文化；“儉”；“勤”；“孝”；“廉”；“忠”

楚國孝文化的源流可以追溯至楚先祖鬻熊時(shí)期，史籍記載，鬻熊聞周文王“篤仁，敬老，慈少善養(yǎng)老，盍往歸之”[1]116。可見，楚國從一開始就充滿著對孝道孝行的尊崇和向往。楚國在長達(dá)七八百年的歷史發(fā)展中，其孝文化在發(fā)展過程中特色鮮明。

一、楚國孝文化的文化內(nèi)涵

楚國孝文化的內(nèi)涵，包涵了“儉”、“勤”“廉”、“忠”等內(nèi)容，體現(xiàn)了楚國孝文化的本質(zhì)屬性，是認(rèn)識楚國孝文化的門檻和前提。

1.儉為孝基。楚國是一個(gè)歷經(jīng)了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，靠艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉立國強(qiáng)國的國家，形成了以儉為本、以勤為先的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。因此，在孝德培養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)過程中，楚人始終把儉作為基礎(chǔ)和前提，強(qiáng)調(diào)“明恭儉以導(dǎo)之孝”，“恭儉以事親”。實(shí)訓(xùn)時(shí)，受訓(xùn)者要做到“制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之”[2]529-531。關(guān)于儉與孝的關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》中表述得尤為精彩透徹?！兜赖陆?jīng)》第六十七章稱：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵3]150所謂“慈”，就是要有孝慈、慈愛之心，“儉”說的是勤儉、節(jié)儉，只有勤勞儉省，才能行孝有底。在老子看來，人不僅要始終懷有慈孝之心，而且要有堅(jiān)持不懈的勤儉之行，這樣才能長久生成?？梢?，勤儉是實(shí)現(xiàn)孝心的基礎(chǔ)和前提，這就是老子以慈敬孝、以儉行孝的思想?！兜赖陆?jīng)》第五十九章還從人事國政方面論述了儉的作用：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道?！盵3]129-130老子在此所言的“嗇”，即與他所說的三寶之一的“儉”之意相同。他把“嗇”(儉)的指向說得清清楚楚，即早作準(zhǔn)備，作預(yù)案，遇事才能從容應(yīng)對。換句話說，就是要謀長遠(yuǎn)，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，有備才能無患。有備重在積德，重積德可以攻無不克，這樣就“有了治國的根本，可以長治久安。根扎得深，柢生得牢，永遠(yuǎn)是治人事天的原則”[3]130。老子《道德經(jīng)》中“慈”、“儉”、“嗇”的思想，體現(xiàn)了他對孝德精神力量的尊崇和順應(yīng)。有了慈孝這種精神之力，即為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”[3]96。老子的這種認(rèn)識是從上自五帝、下至商周歷史事實(shí)中得出的。五帝之一的虞舜，位于古代二十四孝之首，他以慈敬孝，以善克惡，以柔克剛，成為天下之帝者。這就是老子所說的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。舜的孝行德范，贏得了天下人的共戴，受到帝堯的器重并禪位與他。無論是誰，孝敬雙親，既要有孝德之心，又要有盡孝之力。僅有孝心還不夠，還必須要有實(shí)現(xiàn)孝心的財(cái)力物力。只有具備勤儉的精神，才能為侍奉雙親創(chuàng)造足夠的物質(zhì)條件。正如“蘇子謂楚王曰：‘孝子之于親，愛之以心，事之以財(cái)’”[4]537，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！盵5]48

2.廉為孝義。楚國孝文化內(nèi)涵中，廉為孝德題中之義，孝廉一體，要求以孝養(yǎng)廉，以廉顯孝，在家盡孝，在公行廉。對此，楚國統(tǒng)治階層十分注重對孝廉一體思想品德的傳播和引導(dǎo)。一是以祭揚(yáng)孝顯廉，二是以儉行孝養(yǎng)廉。國之大事，在祀與戎。楚國統(tǒng)治者為了擴(kuò)大孝廉之德的推行和影響，將孝廉的有關(guān)內(nèi)容直接列入祭祀之中。為此，楚大夫觀射父對楚昭王說：“是以先王之祀，以一純、二精、三牲、四時(shí)、五色、六律、七事、八種、千品、十二辰以致之……明德以昭之。”[2]565所謂“一純，心純一而潔”[2]566，就是要做到心純行潔。唯有如此，才能對列祖列宗以“昭孝敬也”[2]565-566，從而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)德懋行潔的人生美好愿望。楚國孝文化中孝廉一體，或者說由孝及廉，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，是由其共同基礎(chǔ)“儉”所決定的，即所謂儉生廉，侈生貪。人不儉而難以為廉，無廉則易趨奢，奢而少德，故無廉難以為德。楚國之所以十分注重以儉行孝，以儉養(yǎng)廉，與楚國的歷史有關(guān)。勤勞儉樸、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是楚立國之基，有國之本?！爱?dāng)周成王之時(shí)，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田?！盵6]1691正是因?yàn)槌司哂星趦€精神，才獲得西周王朝的認(rèn)可，受封有國。因此，楚國歷來十分注重和倡導(dǎo)尊勤尚儉，并在各諸侯國中產(chǎn)生了廣泛良好的影響。公元前597年，楚晉為爭奪鄭國勢力范圍，兩軍在鄭國境內(nèi)對峙 ，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，主張撤軍休戰(zhàn)的晉下軍佐欒書說：“楚自克庸以來，其君無不討(治)國人而訓(xùn)之，于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可怠。在軍無不討軍實(shí)而申儆之，于勝之不可保，紂百克而卒無后。訓(xùn)之以若熬、分冒，篳路藍(lán)縷以啟山林。箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！盵7]586欒書的話告訴我們一個(gè)歷史事實(shí)：楚國自公元前611年兼并庸國以來，并沒有因?yàn)閯倮羊?，而是自上而下一直對國民、軍?duì)，用先王先君勤儉為本、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神進(jìn)行教育，警示禍難沒有時(shí)日，勝利隨時(shí)難保，以激勵(lì)全體國民和軍隊(duì)的斗志，弘揚(yáng)先輩不屈不撓、毫不懈怠、持之以恒、拼搏奮斗的精神，為楚國的強(qiáng)大和發(fā)展注入不竭動(dòng)力。楚國的明君賢主都有尚樸從儉的品質(zhì)，并以上率下。楚大夫伍舉用楚莊王從儉辦事的故事，直諫貶言楚靈王舉全國之力，勞民傷財(cái)，為自己修建奢華的章華臺。他說：“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不防守備，用不煩官府，民不廢時(shí)務(wù)，官不易朝常?！窬秊榇伺_也，國民罷焉，年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之，數(shù)年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者?！盵2]542伍舉指出楚靈王的行為是“聚民利以自封而瘠民也。夫君國者將民之與處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離，而遠(yuǎn)者距違”[2]544。伍舉之言，既弘揚(yáng)了楚莊王尚德從儉的精神，同時(shí)又貶訴了楚靈王為君不廉、奢而失德的問題。楚莊王因廉以儉，因儉以勤，勵(lì)精圖治，成為了歷史上的一代霸主。楚靈王奢侈無度，“樂乾奚，不能去也。國人苦役”[6]1706，朝野上下，楚國內(nèi)外，同為憤慨，眾叛親離。他自知“眾怒不可犯”[6]1707，最終自縊于芋尹申亥家。歷史告訴我們，因儉而興，因廉而成，相反，無廉而奢，奢而必?cái)?。這就是“成由勤儉敗由奢”的歷史鐵律。

3.忠為孝屬。忠與孝在楚國孝文化中同等重要。忠與孝對所有人來說，具有相同的作用和意義。為人子，為人臣，為人君在忠孝面前都是平等的，既要盡孝，又要盡忠，在家盡孝，在國盡忠，孝親愛人，忠君愛國，不可偏廢。楚國孝文化的忠孝觀，與儒家孝文化的忠孝觀有明顯不同。儒家強(qiáng)調(diào)的是“孝，始于事親，中于事君，終于立身”[5]4，忠強(qiáng)調(diào)的是下對上，臣對君。楚國孝文化則要求上至國君，下至民眾，都要接受忠孝道德的教育和訓(xùn)導(dǎo)。忠對君主而言，既是享受者，也是踐行者。也就是說，在楚國孝文化中君主也有盡忠的責(zé)任和義務(wù)，楚國王位繼承人就是按照這種模式進(jìn)行教育培養(yǎng)的。楚莊王時(shí)，任大夫士威為太子箴太傅，即楚恭王的老師，當(dāng)時(shí)士威謙讓說：“臣不才，無能益焉。”[2]527但莊王對其信任不疑，說：“賴子之善善之也?！盵2]527士威深感太傅之事責(zé)任重大，并征詢楚大夫申叔時(shí)的意見。申叔時(shí)誠懇地談了自己對培養(yǎng)太子的看法和建議，他說：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨?，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王務(wù)用明德于民也；教育之故志，使廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉?！盵2]528他強(qiáng)調(diào)指出，這些內(nèi)容對受訓(xùn)者而言，假若“是而不從，動(dòng)而不悛；悛而不攝，攝而不固”[2]529，也就是說在受訓(xùn)者身上體現(xiàn)出的實(shí)際效果不佳，那么，就必須“明施舍以導(dǎo)之忠，明久長以導(dǎo)之信，明度量以導(dǎo)之信，明等級以導(dǎo)之禮，明恭儉以導(dǎo)之孝，明敬戒以導(dǎo)之事，明慈愛以導(dǎo)之仁，明昭利以導(dǎo)之文，明除害以導(dǎo)之武，明精意以導(dǎo)之罰，明正德以導(dǎo)之賞，明齊肅以導(dǎo)之臨”[2]529。如果這些都實(shí)施了，還是不見成效，就不可繼續(xù)為太子師了。對太子本人來說，如若孝順不能納，忠信不能發(fā)，德音不能揚(yáng)，那么，“夫子踐位則退，自退則敬”[2]531。“夫子”指太子，應(yīng)主動(dòng)謙讓退位，自退才會贏得尊敬，否則，只會自處憂懼不安之境。由此可見，為王位繼承人的太子，如果不具備孝順之德，忠信之心，就不夠條件為王儲，更不能坐上帝位。顯然，楚國孝文化觀闡明，作為一國之君，在忠孝的責(zé)任和義務(wù)上沒有例外，與人均等。國君既要盡孝，又要盡忠。國君之孝忠與臣民之孝忠的含義既同也異。國君之孝，在于孝親愛民，其忠在于實(shí)惠于民，即“施己所欲。原心舍 過，謂之忠恕”[2]529-530，“上思利民，忠也”[7]88。這就是“明施舍以導(dǎo)之忠”的原意。在此，可以用楚莊王的一句被臣子們所銘記并傳頌的名言來概括：“無德以及遠(yuǎn)方，莫如惠恤民而善用之?！盵7]569楚國臣民之孝，在于事親愛人，其忠，表現(xiàn)為無私。楚國臣民這種無私為忠的精神，深受它國的敬佩和贊揚(yáng)。魯成公七年(公元前584年)，楚國子重伐鄭，楚軍被諸侯聯(lián)軍打敗，楚鄖公鐘儀被俘。鄭軍將鐘儀作為戰(zhàn)利品送給晉軍，晉軍將鐘儀帶回晉國，關(guān)押于軍府中。晉公視察軍府時(shí)，偶見鐘儀，當(dāng)即“問之曰：‘南冠而執(zhí)者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也’”。晉公令人將其解押，并召見與之交談：“問其族，對曰：‘冷人也?！唬骸軜泛酰俊瘜υ唬骸热酥毠僖?，敢有二事？’”于是，鐘儀用琴為晉公演奏了一曲楚國南音。接著晉公說：“君王何如？”鐘儀答道：“非小人之所得知也。”“固問之，對曰：‘其為大子也，師保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他?！彪S后，晉公與范文子談了鐘儀之事，范文子盛贊之：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂操土風(fēng)，不忘舊也。稱大子，抑無私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘舊，信也。無私，忠也。尊君，敏也。……君盍歸之，使合晉、楚之成?！盵7]702-703鐘儀雖為他國階下囚，但他心懷坦蕩，不卑不亢，不背本，不忘舊，無私盡忠的行為，贏得了晉國君臣的尊重和贊賞。晉公予以厚禮，送回楚國，為楚晉和好作出了貢獻(xiàn)。從鐘儀身上我們不難看出，楚國孝文化中表現(xiàn)出的孝忠具有共同屬性，即是老子所說的“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”[8]1909的孝忠特質(zhì)。無己即無私，無私才能做到自覺、自愿敬孝盡忠。

二、楚國孝文化的實(shí)踐典范

楚國豐富的孝文化內(nèi)涵，如同源遠(yuǎn)流長的江漢之水，滋潤孕育出一批又一批名垂千古的孝子、廉吏、忠臣等歷史典范人物。他們不僅是楚國歷史上的驕子，也是中國歷史上的耀眼明星。

1.孝敬雙親的典范。

(1)七旬孝子老萊子。老萊子是楚國歷史上一位頗具神秘色彩的人物，歷史文獻(xiàn)記載很少。司馬遷在他的《史記·老子韓非子列傳》中僅有二十三個(gè)字的記述：“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”[9]2141《史記》正義引《列仙傳》說：“老萊子，楚人。當(dāng)時(shí)世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木床，蓍艾為食，墾山播種五谷。楚王至門迎之，遂去，至于 江南而止?！薄短接[》卷四百十三引《孝子傳》也有類似的記載。不過，老萊子為現(xiàn)代人所知，主要因其孝親，而這更多的是受元代郭居敬所編《二十四孝圖錄詩選》的影響。在二十四孝中，老萊子僅次于虞舜，名列第二。郭居敬編錄文字說明：“老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以誤親意。”[5]217在郭居敬的眼中，老萊子是古代老年孝子的唯一代表，他雖年過古稀，但仍以小孩般的熱情和雅樸之心孝順父母。他耕種于蒙山南麓，以奉雙親之食，他手持撥浪鼓如小孩子似的戲耍，以博得雙親開懷大笑，為的是讓年邁的父母活得快樂、開心、舒心而延年益壽。老萊子作為楚國春秋末期一位德高望重的賢良隱士，楚王曾登門求賢，他雖終身不仕，但其大孝之美被傳唱至今。

(2)赴死救父的伍尚。伍尚，楚平王太子建太傅伍奢之子，伍子胥之兄?！捌湎仍晃榕e，以直諫事楚莊王，有顯，故其后有名于楚。”[10]2171“尚之為人，廉，死節(jié)，慈孝而仁，聞?wù)俣飧?。至，不顧其死。”[6]1713伍尚為了盡孝救父，面對奸佞誘殺，義無反顧，與父一同慘遭殺害。伍尚父子被殺，是奸臣費(fèi)無忌的陷害和楚平王的無恥貪色所致。尚父奢為太子太傅，費(fèi)無忌為少傅?！盁o忌不忠于太子建”，他把心思和精力都用在楚平王身上，投其所好，以贏得楚平王的信任和重用。公元前527年，楚平王派費(fèi)無忌到秦國為太子建娶婦。秦女美麗無比，費(fèi)無忌計(jì)上心來，他拋開同行的其他人員，快速趕回郢都，直奔楚平王宮殿，對楚平王說：“秦女絕美，王可自取，而更為太子取婦。”[10]2171楚平王言聽計(jì)從，自己娶了秦女，并寵愛有加，生子熊軫，即楚昭王。費(fèi)無忌自感有功，毅然離開太子建而專侍平王，但他深感不安，擔(dān)心一旦平王死去，太子登位，不僅仕途難測，而且性命難保。 于是，他不擇手段，在平王面前讒言太子，使平王日益疏遠(yuǎn)太子，并將太子派往城父守邊。這并未消除費(fèi)無忌的顧慮，他要置太子及太傅于死地而后安，并莫須有地對平王說，太子對秦女之事一直耿耿于懷，現(xiàn)在率兵在外，與諸國交往，圖謀入宮為亂，王應(yīng)早作準(zhǔn)備，以防不測。平王聽后暴怒，令誅殺太子，囚禁太傅伍奢。費(fèi)無忌還對平王說，奢有二子，皆賢能知事，不殺為楚之后患，可以用救父之名詐召二子歸案。面對使者的召喚，伍尚對弟弟伍員說，你快逃走，一定要報(bào)殺父之仇，“我將歸死”。伍尚最終沒能救回父親，父子都被殺害。伍尚不懼生死而救父的勇氣和精神，體現(xiàn)了他堅(jiān)貞的孝子品質(zhì)。

2.廉潔奉公的典范。楚國豐富的孝文化沃土，滋養(yǎng)出流芳千古的廉臣勤吏及憂國憂民的歷史人物。

(1)無一日之積的令尹子文。作為楚國歷史上和中國古代的名相，令尹子文，又名斗谷於兔。他三次出任楚國令尹，雖官至一人之下，萬人之上，卻身無一日之積。他治國理政，以國為先，以民為本，勤政廉政，大公無私，身負(fù)清貧。歷史文獻(xiàn)記載：“昔令尹子文，緇帛之衣以朝，鹿裘以處，未明而立于朝，日晦而歸食，朝不謀夕，無一日之積。故彼廉其爵，貧其身，以優(yōu)社稷。”[4]514子文初任令尹，受命于危難之際，當(dāng)時(shí)，楚國正面臨王權(quán)更迭和“子元之亂”。楚文王去世后，其“子熊喜立，是為莊敖。莊敖五年(公元前672年)，欲殺其弟熊惲，惲奔隨，與隨襲弒莊敖代立，是為成王”[2]1696。成王即位之初，楚國軍政大權(quán)被時(shí)任令尹的楚文王之弟，成王之叔子元所把持。子元不以國事為重，把心思都用在楚文王的遺孀文夫人息媯身上。他淫亂朝綱，將自己的館舍建于文夫人宮側(cè)旁，以《萬》舞“欲蠱文夫人”。他甚至自以為是地迎合文夫人之意，擅自率軍攻打鄭國，視戰(zhàn)爭為兒戲，置國家安危于不顧。他倒行逆施的行為，引起了朝中重臣們的一致反對。公元前663年春，子元從鄭回國，他誤以為自己擁有討好文夫人喜歡的資本，于是繼續(xù)住宿在文夫人息媯的隔壁。大夫斗廉出面勸阻，要求他搬出宮外，但遭其拒絕，斗廉依法將其抓捕。申公斗班全力配合拘捕行動(dòng)，并于同年秋將其處決。子元死后，朝廷上下一致推舉子文為新任令尹。子文上任伊始，面臨的是國家陷入巨大財(cái)政困境，他率先從己做起，勤政廉政，克己奉公，損家為國，以解國難。這就是歷史文獻(xiàn)中記載的“斗谷於兔為令尹，自毀其家以紓楚國之難”[7]205。子文為官理政，以民為本，以富民、保民、恤民為宗旨。他說：“夫從政者，以屁民也。”[2]573為官就是要寧可自己忍饑受貧，也要扶危濟(jì)困，恤民助貧。他為國為民的情懷，勤政廉政的品質(zhì)，被楚國上下視為反貪肅腐、勤政廉政的一面鏡子和為官理政的楷模，并得到歷代楚王朝的尊崇和傳承。楚昭王時(shí)，令尹子常貪得無厭，“蓄貨積馬”“如餓豺狼”，他甚至對來楚的外國君主強(qiáng)行劫物。蔡昭侯來楚，子?？瓷纤挠?，唐成公到楚，子常喜歡他的馬。二君不給，他將二君扣押在楚國長達(dá)三年之久，二君滿足了他的要求后，才得以脫身。楚大夫斗且對子常的貪婪行為深感憂慮，對其弟說：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實(shí)，如餓豺狼焉，殆必亡者也?！盵2]572“昔斗子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，于是乎每朝設(shè)脯一束，糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而后復(fù)。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富?！盵2]573子文的這種思想境界和情懷，成為楚國的精神象征。直到楚昭王時(shí)期，每當(dāng)上朝，仍保留著為子文設(shè)饈品的做法，以示懷念和傳承，也是對當(dāng)朝官員的廉政教育和警示。

(2)志廉行潔的左徒屈原。屈原是楚國晚期的著名政治人物，我國古代偉大的愛國詩人。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。屈原，名平，自名正則，字靈均，與楚王室同姓，楚懷王時(shí)任左徒。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之”[11]2481。由于奸臣上官大夫靳尚等朋黨的忌妒陷害，楚懷王疏遠(yuǎn)屈原并將其流放。屈原無辜免職，含冤流放，這并沒有摧毀他志廉行潔的堅(jiān)定意志和無私勤勉為國為民的精神。正如東漢大臣王逸在其所著《楚辭章句》書中所言：“屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極?！华q懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也?！盵12]136

1)忠諫苦勸。屈原有著無私寬廣的胸懷，從不以個(gè)人的榮辱進(jìn)退而改變，無論在什么情況下，始終以國家利益為重，視忠君為己任。他被流放后，仍心系國家安危，受命出使齊國，以構(gòu)建牢固的齊楚戰(zhàn)略聯(lián)盟，為楚國長久發(fā)展盡智盡忠盡職。他三諫楚懷王。第一次于公元前311年，秦以割讓所占楚漢中之地?fù)Q取秦楚和親。楚懷王執(zhí)意不要地，而要秦遣送張儀，欲將其處死，以泄受騙之恨。張儀返楚后，用大量金錢買通了上官大夫靳尚，靳尚使用詭計(jì)勸說懷王寵姬鄭袖，楚懷王最終又將張儀放走。期間，屈原使齊回國，直諫“懷王曰：‘何不殺張儀’”，屈原還不知張儀已被放走。懷王如夢初醒，立即派人追捕張儀，但為時(shí)已晚，“追儀不及”。緊接著的第二次諫言是在張儀被放回秦后，屈原得知張儀此次在楚期間，向楚懷王提出將黔中之地割讓給秦，以換取秦楚和親，懷王欲許之。屈原諫言：“‘前大王見欺于張儀，張儀至，臣以為大王烹之；又聽其邪說，不可?！瘧淹踉唬骸S儀而得黔中；美利也。后而差強(qiáng)人意倍之，不可?！事试S張儀，與秦親?！盵13]2292懷王拒絕了屈原的忠諫，不惜以犧牲國家的核心利益為代價(jià)，再次踏入了秦國設(shè)下的圈套。第三次是在公元前299年。楚以太子為質(zhì)于齊結(jié)成和親之盟，秦為了破壞楚齊結(jié)盟之舉，秦昭王致信楚懷王：“今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境壤界，故為婚姻，所以相親久矣。而今秦楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也?！盵6]1727-1728屈原又苦苦相勸：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！盵11]2484楚大夫昭睢亦說：“王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心?！盵6]1728但懷王最終只聽其稚子子蘭之言，遂入秦。當(dāng)懷王進(jìn)入武關(guān)后，秦伏兵閉關(guān)絕其后路，將懷王押送咸陽。秦昭王強(qiáng)行命楚懷王割地給秦，未能得逞，于是“發(fā)兵出武關(guān)攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取析十五城”。屈原屢屢忠言直諫，終不為懷王所納，造成楚在與秦的戰(zhàn)略博弈中，處于被動(dòng)挨打的危險(xiǎn)境地，懷王自己也只能落個(gè)命喪咸陽的可憐可悲而又可恨的下場。就在楚懷王死后七十三年的公元前223年，楚被秦所滅，這不能不說與楚懷王在戰(zhàn)略上的嚴(yán)重失誤有關(guān)。正如司馬遷所言：“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也?！盵11]2485

2)憂國憂民。屈原無論是在位，還是被革職流放，他始終惦記著國家的安危和百姓的冷暖。在治理國家上，他參與并力主變革圖強(qiáng)，以法治國，尊賢用能，反對腐敗，對外主張聯(lián)齊抗秦。他在第一次被流放后，還受命出使齊國，不辭辛勞為構(gòu)建楚齊和親而奔波，同時(shí)他始終不忘苦苦煎熬的楚國民眾。他在《離騷》中表達(dá)了“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”[12]13-14的傷感愁情。在《遠(yuǎn)游》中他“哀民生之長勤”，在《哀郢》中他用悲憤之情，指撻“皇天不純命兮，何百姓之震衍？民離散而相失兮，方仲春而東遷”[12]132。這些反映了他面對國破民敝，憂心斷腸，怒指昏君賊臣的悲憤心情。他兩次無辜被流放，行走山川村寨，接觸漁夫農(nóng)民，了解到更多民眾苦不堪言的生活，及無過被刑的悲慘狀況。他把自己與民眾看成同為昏君賊臣的受害者，與民同禍共患。流放中的屈原惟有從民眾身上獲得生活的力量和安慰，他在《抽思》中寫道：“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長?！笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！盵12]137他把自己的遭遇與民眾的遭遇連在一起，反映了他與民共命的情懷。

3)奸佞不容。屈原忠貞不渝，廉潔自律，他從小“修清潔之行，身服仁義，未曾有懈已之時(shí)”。這就是《楚辭·招魂》中所說的“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”[12]197。他正直不阿，廉政坦蕩，愛憎分明，同上官大夫靳尚等人內(nèi)外勾結(jié)、貪贓枉法、圖利受賄，不惜犧牲國家利益的行為，作堅(jiān)決斗爭。這必然招致奸佞賊臣靳尚一伙的加倍報(bào)復(fù)與迫害。楚懷王死后，他的兒子熊橫即位，是為楚頃襄王。襄王之弟子蘭為令尹。子蘭與靳尚早為同伙，沆瀣一氣，指使靳尚告發(fā)屈原。楚襄王怒而將屈原流放至沅湘一帶。面對政治上的無情打擊和迫害，屈原沒有選擇隨波逐流，同流合污，更沒有奴顏婢膝，茍且偷生，而是“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”，不與佞官奸臣為伍，“忠臣不事亂君”。[11]2490司馬遷說：屈原“其行廉，故死而不容”[11]2482。其實(shí)，屈原完全有理由和條件活下去，而且也會活得風(fēng)光、體面有尊嚴(yán)，照樣能呼風(fēng)喚雨，威風(fēng)凜凜。他憑借在楚國的地位、才華和能力，以及在諸國中的巨大影響，像當(dāng)時(shí)流行的各國俊杰賢士那樣，遵循東方不亮西方亮的原則，游走他國，為自己謀求政治上的發(fā)展空間，何國能不拱手迎接和重用？但屈原沒有這樣做，他深深地眷念著自己的祖國和人民，忠國愛民矢志不移。正如唐元和十五年(公元820年)，歸洲(秭歸縣舊治)刺史王茂元修建屈原祠時(shí)，在鐫刻的《楚三間大夫屈先生祠堂銘并序》 碑文中贊頌屈原所言：“義特百夫，文雄千古，其忠可以激俗，其清可以厲貪。”

3.忠貞不二的典范。楚國在踐行忠貞的典范人物中，既有明君，也有良臣。君忠國生死不辭，臣忠君生死相隨。君臣互動(dòng)，肝膽相照，生死盡節(jié)，忠孝不失。

(1)抱病出征，為國盡忠的楚武王。楚武王是楚國歷史上一位劃時(shí)代的君王。楚自周成王封為子男之國以來，到楚武王時(shí)，已歷經(jīng)八君260多年的發(fā)展歷程，并有了長足發(fā)展，其實(shí)力不弱諸國，但其國級仍處子男之位，一直受到周王朝的壓制和歧視。西周封國分為五個(gè)等級：公侯伯子男，楚是異姓封國，等級倒數(shù)第二。楚雖處被西周王朝鄙視的蠻夷之地的江漢流域，經(jīng)過幾代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，勵(lì)精圖治，其實(shí)力日益強(qiáng)大，雄居江漢，蠻夷皆率服，但周王朝仍視楚為異國小子。楚武王登基后，決心要改變這種不公，他把突破口放在與周王朝同為姬姓的隨國身上，通過隨來告知并震懾周天子。當(dāng)初周天子封同姓隨侯于漢東，就是替周王朝鎮(zhèn)守江漢，所以歷史文獻(xiàn)中就有了“漢東之國隨為大”的記載。楚武王三十五年，即公元前706年，楚武王第一次伐隨，讓隨轉(zhuǎn)告周天子：“我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號?！盵6]1695隨國只得專程前往西京拜見周天子，轉(zhuǎn)告楚國訴求，請求晉升楚之尊號。時(shí)間過去兩年，周王朝對楚國的封號仍沒有任何改變。楚武王三十七年，熊通得知自己的要求遭拒后，氣憤地說：“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而不加位，我自尊耳?！盵6]1695于是，他自稱武王，并與隨結(jié)成盟國。自此，楚國君主的稱號，從武王始，由原來西周王朝所封的“楚子”之稱，改為“楚王”。這無疑提高了楚國在諸國中的尊嚴(yán)和影響。楚武王五十一年，即公元前690年，楚因隨背叛盟友關(guān)系，迎合周天子旨意，責(zé)難楚自立為王，楚武王對隨進(jìn)行第二次征伐。臨發(fā)兵宣誓之時(shí)，武王突感心蕩不適，遂“入告夫人鄧曼，曰：‘余心蕩?！嚶鼑@曰：‘王祿盡矣。盈而蕩，天之道也，先君其知之矣。故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨于行，國之福也?！跛煨?，卒于瞞木之下”[7]135。面對大軍齊集，整裝待發(fā)，楚武王沒有因自己患病而臨陣換帥，依然按既定方針，親率大軍出征，不幸死于行軍途中。隨行的令尹斗祁、莫敖屈重受武王之命，揮軍速進(jìn)，奇兵臨隨，震懾隨侯。楚與隨再次結(jié)盟，粉碎了周天子施壓隨侯，破壞楚隨結(jié)盟的圖謀，為楚國贏得了發(fā)展先機(jī)和良好的外部環(huán)境。楚武王把國家利益看得比自己的生命還重，臨死不懼，為國而戰(zhàn)，盡忠為國的獻(xiàn)身精神，實(shí)乃國家和民眾之福。

(2)以兵強(qiáng)諫，忠君如一的鬻拳。鬻拳是楚文王時(shí)期有名的忠臣，他時(shí)時(shí)處處以國家利益和聲譽(yù)為重，把國家利益和尊嚴(yán)看得比王權(quán)更為重要，甘愿奉獻(xiàn)犧牲。他把對楚王的忠，建立在國家利益和聲譽(yù)至上的基礎(chǔ)上。楚王的言行，如若有損楚國的利益和聲譽(yù)，他也敢直言：“鬻拳強(qiáng)諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。鬻拳曰：‘吾懼君以兵，罪莫大焉?！熳噪疽病！盵7]172鬻拳用自己的言行，向世人表明了其忠君為國的拳拳之心。他的行為品格令當(dāng)時(shí)的君子名流感嘆尊崇：“鬻拳可謂愛君矣，諫以自納于刑，刑猶不忘納君于善?！盵7]172鬻拳是楚文王時(shí)負(fù)責(zé)都城城門的校尉，楚人稱之為太閽。公元前675年，巴人向楚國發(fā)起進(jìn)攻，楚文王率軍抗擊，在津(今江陵境內(nèi))被巴人所敗。文王只好跑回城，但鬻拳拒絕其入城。楚文王只能揮師攻打黃國。在黃國躇(昔)陵(今河南潢川縣境內(nèi))，楚軍打敗了黃師，凱旋至湫境(今湖北鐘祥市西北)，楚文王患病，于當(dāng)年六月病故。鬻拳親自料理文王后事，葬王于夕室，葬畢，鬻拳自殺，葬于文王墓冢前闕，以示與王君共生死。生前為王守城門，死后為王護(hù)墓門的舉動(dòng)，反映了鬻拳生死不離其君，生死不離其職的品質(zhì)。晉代杜預(yù)在評價(jià)鬻拳愛國忠君的品質(zhì)時(shí)說：“楚能盡其忠愛，所以興。”[7]173

(3)盡忠而戰(zhàn)，為孝而死的申鳴。劉向在《說苑·立節(jié)篇》中，講述了楚國申鳴孝父忠君、忠孝兩全的感人故事。申鳴是楚惠王時(shí)期的一位士人，孝養(yǎng)父親，聞名楚國，楚王重其孝德，將命之為相，申鳴辭而不受，其父不解地問：楚王想任你為相，你為何辭而不受？申鳴答：我為何要去做棄父的孝子而為王之忠臣？其父說：受命為相，有祿于國，立義于庭，你樂我無憂，我希望你受命為相。申鳴答應(yīng)了父親，遂入朝為相。三年后，即楚惠王八年，公元前479年，白公勝之亂，令尹子西、司馬子期被殺。申鳴將前往平亂，誓死效忠楚王。其父阻止說：你棄父將去戰(zhàn)死，怎么可以呢？申鳴堅(jiān)定不移地回答：受命為官者，其身歸于君，其祿歸于親，今我既已事君，怎么能避死于難呢？遂辭別老父，領(lǐng)軍圍困叛亂分子。白公對其部下石乞說：申鳴是天下有名的勇士，今以兵圍我，怎么能對付得了他。石乞說：申鳴也是天下有名的孝子，派兵將其父抓來，申鳴知道后必救。白公采納了石乞的建議，派人將鳴父抓獲， 并向申鳴明示，你若加入到我這里來，我與你共分楚國，否則，你父必死。申鳴含淚答道：當(dāng)初我是父親的孝子，今天我是楚王的忠臣。現(xiàn)在我不能做父親的孝子，必須做國之忠臣，我做不到忠孝兩全。于是申鳴鳴號擊鼓，率軍打敗白公，平息了叛亂。鳴父也死了。楚王賞其百金，申鳴說：受王之祿，避王之難，不是忠臣；平亂安國，殺臣老父，不是孝子。我生名不兩立，行不兩全，有何面目生于世，遂自殺身亡。從申鳴身上可以看出，他不僅是一位忠孝兩全的典范，而且是一位顧全大局，以國為先，忠大于孝，孝服從于忠、服從于國的忠臣孝子。

三、楚國孝文化的文化特點(diǎn)

楚國孝文化在長達(dá)幾百年的發(fā)展歷程中，繼承了商周孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也與諸國孝文化相互交流影響，兼收并蓄，逐步形成了自己的特點(diǎn)，具有鮮明的獨(dú)特性和創(chuàng)見性。

1.孝的起源。在先秦諸子文獻(xiàn)中，談孝的內(nèi)容不少，但涉及孝的起源問題卻鮮見。如十三經(jīng)中的《孝經(jīng)》，號稱為儒家經(jīng)典的代表之作，洋洋1977個(gè)字共十八章，但其內(nèi)容中并沒有回答孝的起源問題。這恰恰是楚國孝文化中所包含和獨(dú)有的內(nèi)容。楚國春秋時(shí)期的思想家，道教的創(chuàng)始人老子，在《道德經(jīng)》第十八章中論述道：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！盵3]39他從社會、國家、家庭以及善惡、真假等方面的相互矛盾中，揭示了隨著整個(gè)奴隸制度的日趨沒落，天子失德，王朝昏庸無道，導(dǎo)致維系整個(gè)奴隸制社會的大道圮廢，造成國家混亂、社會虛偽、家庭不和等亂象，相互之間產(chǎn)生矛盾。他揭示了道廢與仁義、智慧與虛偽、孝慈與家庭不睦、忠臣與國亂等之間的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和影響的關(guān)系。老子用辯證思維闡明了孝產(chǎn)生于家庭矛盾的解決之中。于是，漢代許慎的《說文解字》把“孝”的本義解釋為“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”[14]173。孝的實(shí)踐行為不可避免地會受到家庭矛盾和社會不良風(fēng)氣的干擾和影響，特別是政風(fēng)不正、官場腐敗、誠信喪失等政治和社會問題，對孝風(fēng)的負(fù)面影響尤甚，不可小視。東漢后期官場上出現(xiàn)的“舉秀才，不識書；舉孝廉，父別居”的假丑惡之風(fēng)，對整個(gè)社會造成災(zāi)難性的后果。老子在《道德經(jīng)》第十九章中提出“絕仁棄義，民復(fù)孝慈善”[3]40的主張。老子所說的“絕仁棄義”，就是指的官場上和社會上存在的假仁假義對社會及民眾造成的不良影響及危害，“民復(fù)孝慈善”是指讓民眾和社會保持尚善、識善、為善、揚(yáng)善的行為和社會風(fēng)氣。由此可見，孝德孝行的實(shí)踐問題，不只是個(gè)人和家庭的事，說到底，它也是一個(gè)政治和社會的問題。解決好這個(gè)問題，必須從個(gè)人與家庭、政治與社會之間的相互關(guān)系上來辯證施策，對癥下藥。唯有如此，才能在實(shí)踐中真正解決好孝德孝行的問題。

2.以儉立孝。楚國孝文化視儉為孝賴以存在的基礎(chǔ)和條件，把孝德孝行建立在勤儉為本的基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)樵诔丝磥恚瑑€是立國安邦、修身立命之根基。以老子為代表的視“儉”為寶的思想，奠定了楚國孝文化的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。孝與儉互為一體，相互依存，不可分割。楚王朝以“儉”作為訓(xùn)導(dǎo)上至君王、下至百姓孝德的核心內(nèi)容，提倡“明恭儉以導(dǎo)之孝”，因?yàn)椤肮€，所以事親”[2]530。從老子的“重孝以儉”到楚王朝的“儉以導(dǎo)孝”，楚國孝文化在孝與儉的認(rèn)識與實(shí)踐上達(dá)到了完美統(tǒng)一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.以祭承孝。楚國孝文化對孝德的傳承和實(shí)施，主要有兩種形式：一是訓(xùn)導(dǎo)，二是行孝于祭。后者是楚國孝文化中傳承和實(shí)施孝德的最普遍、最廣泛的一種形式。祭祀的核心內(nèi)容和目的是祀祖承孝。因此，上自國君，下至庶民，各司其孝，各祭其祖?！笆且怨耪呦韧跞占馈⒃孪怼r(shí)類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時(shí)。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及土地之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖?！盵2]567雖然祭祀的對象有嚴(yán)格的等級規(guī)定，等級越高，祭祀的對象越多，君王日祭于祖、考，月薦于高、曾，時(shí)類于二祧，歲祀于壇墠。但是，從君王到庶民有一個(gè)必祭的對象，即祀其祖，以昭孝心，傳承孝道?！办胨哉研⑾⒚?，撫國家，定百姓也，不可以已?！盵2]567

4.知行相一。楚國孝文化中所包含的儉、勤、孝、廉、忠等內(nèi)容，在楚國孝文化的實(shí)踐典范身上表現(xiàn)得非常充分。其中孝廉兼?zhèn)湔哂兄?，忠孝兩全者有之，儉勤廉忠孝集于一身者也有之。他們的品質(zhì)和精神，正是楚國孝文化本質(zhì)和特點(diǎn)的體現(xiàn)。伍尚明知救父必死，卻寧死不失孝；屈平志廉行潔，出污泥而不染，忠君愛國，寧可葬身魚腹，決不與昏君邪臣為謀；鬻拳忠君不二，與君共生同死；申鳴為孝盡忠，孝服從忠，忠孝兩全；子文三為令尹而無一日之積，勤政廉政，儉樸恤民，忠君重賢，毀家紓難，一心為國。他們的崇高品質(zhì)和無私精神，成為中華民族子孫用之不竭的精神源泉。

5.歷史影響。楚國孝文化的歷史影響深遠(yuǎn)，涉及諸多方面，超越時(shí)空界限。一是楚國孝文化的忠孝思想對儒家忠孝思想的影響，這種影響直接表現(xiàn)為老子對孔子的影響?？鬃訑?shù)次求教問禮于老子：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于身。吾所以告子，若是而已’”[9]2140“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！盵8]1909老子告訴孔子，為子者之身屬父母所有，為臣者之言聽則為仕。老子“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”的思想，在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中被表述為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。[5]4對老子“嗇”(儉)而“固”的思想，孔子認(rèn)同：“奢則不孫，儉則固。”[15]105由此可見，老子的孝忠思想對孔子及其儒家學(xué)說的影響既符合歷史實(shí)際，又是客觀存在的歷史事實(shí)。二是楚國孝文化中的“儉、勤”思想對后世的影響尤為深遠(yuǎn)，可以說至今未衰。秦代著名政治家，為秦統(tǒng)一六國大業(yè)做出過突出貢獻(xiàn)，秦統(tǒng)一后的首任秦相，楚國上蔡人李斯，他的身上流著楚人的血脈，他始終把楚國孝文化中的儉勤思想融入自己立身處世的實(shí)踐中。他說：“忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見危，人臣各守其職而已?！盵16]2550三國時(shí)期的諸葛亮，在寫給其子的《誡子書》中，要求兒子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。這不僅是諸葛亮一生足智多謀，歷經(jīng)人生風(fēng)雨的經(jīng)驗(yàn)之談，更應(yīng)是他對楚國孝文化中“唯儉以德”思想的深切體驗(yàn)和傳承。楚國孝文化中的“儉”與“勤”，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，歷來受到我們黨和國家的高度重視和大力傳承，一直提倡勤儉持家、勤儉建國、勤儉辦一切事業(yè)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，也是我們黨和國家文化自信的根基和體現(xiàn)。[17]三是楚國孝文化對中國歷史文化，或者說傳統(tǒng)文化的影響十分明顯?？梢哉f，楚國孝文化中的實(shí)踐典范，是中國歷史文化中的耀眼明星。老萊子，作為中國古代高齡孝子的唯一代表，被元代郭居敬編錄在《二十四孝圖錄詩選》中，列于五帝之一的虞舜之后，家喻戶曉。令尹子文被孔子稱之為忠臣的代表。他的學(xué)生“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣’”。清代康有為盛贊子文“公而忘私，國而忘家，其忠盛矣”[15]64-65。申鳴被西漢劉向作為忠孝兩全的義行典范，編錄在他的《說苑》立節(jié)篇中?！墩f苑》是一部影響深遠(yuǎn)的著作，全書共二十卷，分為君道、臣述、建本、立節(jié)等二十門，分類編錄先秦至西漢的人物故事，兼以議論，以闡述儒家及他本人的政治思想和倫理觀念，歷來為史家所重?！读⒐?jié)》作為《說苑》中的第四卷，全卷約五千言，編錄了近二十位賢良義行。這些賢良，除了商周二代的“王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉”，以及伴友杜伯而死的左儒外，其余的均是從春秋戰(zhàn)國諸國中精選出的典型人物，其中楚國最多，共有五位，占四分之一。他們分別是為忠孝兩全而死的申鳴，為王擋禍獻(xiàn)身的申公子倍，勤苦之極為國救難的申包胥，堅(jiān)守初衷不唯上的司馬奮揚(yáng)，明律自裁的將軍子囊。他們身上體現(xiàn)出的義行精神的形式雖有不同，但都具有楚國孝文化的內(nèi)涵特質(zhì)。縱觀《立節(jié)》整篇，不僅楚人典范最多，著墨最多的也是楚人申鳴一篇。由此而言，劉向?qū)Τ⑽幕坪跏乔橛歇?dú)鐘。事實(shí)上，他對楚國孝文化人物的注重和研究，推廣和宣揚(yáng)，為我們留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。這也正是楚國孝文化的魅力所在。

[1] 司馬遷.史記·周本紀(jì)[M].北京：中華書局，1959.

[2] 上海師范學(xué)院古籍整理組.國語·楚語上[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3] 任繼愈.老子繹讀[M].北京：國家圖書館出版社，2015.

[4] 劉向.戰(zhàn)國策·楚策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5] 陳俊才.孝經(jīng)全集[M].北京：海潮出版社，2011.

[6] 司馬遷.史記·楚世家[M].北京：中華書局，1959.

[7] 春秋左傳集解[M].杜預(yù)，注.上海：上海人民出版社，1977.

[8] 司馬遷.史記·孔世家[M].北京：中華書局，1959.

[9] 司馬遷.史記·老子韓非子列傳[M].北京：中華書局，1959.

[10] 司馬遷.史記·伍子胥列傳[M].北京：中華書局，1959.

[11] 司馬遷.史記·屈原賈生列傳[M].北京：中華書局，1959.

[12] 洪興祖.楚詞補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[13] 司馬遷.史記·張儀列傳[M].北京：中華書局，1959.

[14] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[15] 康有為.論語注·述而第七[M].北京：中華書局，1984.

[16] 司馬遷.史記·李斯列傳[M].北京：中華書局，1959.

[17] 袁學(xué)清.孝廉文化的歷史傳統(tǒng)及其價(jià)值[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2).

(責(zé)任編輯：祝春娥)

A Comprehensive Discussion of the Filial Piety in Chu Kingdom

Zhou Houqiang
(CommitteeofXiaoganPeople’sPoliticalConsultativeConference,Xiaogan,Hubei432000,China)

Filial piety in Chu Kingdom is an important part of Chu culture. After hundreds of years of development, it has formed its own unique culture, including “thrift”, “diligence”, “filial piety”, “probity” and “l(fā)oyalty”. A number of people with filial piety, probity, loyalty, and other characteristics have appeared in the practice of filial piety. Filial piety in Chu Kingdom has its own distinct features, produces far-reaching influence and embodies the glamour of Chu Culture.

thrift; diligence; filial piety; probity; loyalty

2016-12-22

周厚強(qiáng)(1952- )，男，湖北孝感人，孝感市政協(xié)文博館員。

B82-09

A

2095-4824(2017)02-0005-09

主持人語：

孝文化不僅有其道,有其德,也有著悠久的歷史傳統(tǒng)與實(shí)踐,本期所載三文都是從史學(xué)的角度對孝文化的分析研究?！冻⑽幕C議》一文以地域性視野對歷史上的楚國孝文化的理論特點(diǎn)與實(shí)踐特點(diǎn)進(jìn)行了疏理概括和分析，自有其選題獨(dú)特性。《論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(下)——‘小傳統(tǒng)’視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道》一文以小傳統(tǒng)的視域，以鄉(xiāng)約作為研究對象，以孝道作為研究主題，也是很好的選題角度，該文是對《論近代文化遞嬗中的“孝”與“非孝”(上)——‘小傳統(tǒng)’視域下近代的鄉(xiāng)約與孝道》的鋪陳?！栋酥割^陀的孝悌之思》一文是對晚清時(shí)期一位佛僧釋敬安的人物孝行的歷史研究，這種個(gè)案研究對于研究儒佛關(guān)系和孝道與沙門的沖突融合是有意義的。

(主持人肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)