霍壘杰

本·阿格爾是加拿大滑鐵盧大學社會學的知名教授，他作為西方生態(tài)學馬克思主義的核心代表人物之一，早在其1979年公開出版的《西方馬克思主義概論》一書當中就已經(jīng)詳細地論述了他的生態(tài)學馬克思主義異化消費理論。這一理論不僅建立在馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論、人的需求理論、異化勞動理論等諸多理論基礎(chǔ)之上，而且還對生態(tài)學、系統(tǒng)論、未來學的理論以及法蘭克福學派的相關(guān)理論進行了學術(shù)借鑒，其理論蘊含著豐富的學術(shù)和啟示價值。尤其是在我國消費問題日益凸出和生態(tài)環(huán)境亟待改善的今天，阿格爾的這一理論引起了我國學術(shù)界眾多學者和高?？蒲腥藛T的高度重視。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，對于建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)全面建成小康社會的百年目標具有重大意義。在如此嚴峻的形勢和更加接近中華民族偉大復(fù)興目標的關(guān)鍵歷史時期面前，對阿格爾異化消費理論的內(nèi)容進行系統(tǒng)地梳理和總結(jié)，可以有效避免我國在現(xiàn)代化進程中走資本主義社會異化消費的彎路，進而推動我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)朝著和諧、健康的方向運轉(zhuǎn)。

一、生態(tài)批判：異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源

“異化消費”在學術(shù)界并不是一個新詞。早在阿格爾之前，法蘭克福學派的主要代表人物赫伯特·馬爾庫塞和埃里?！じヂ迥肪鸵呀?jīng)開始了異化消費在學術(shù)領(lǐng)域方面的研究。但阿格爾卻是對異化消費給出明確定義的第一人。他把異化消費引入生態(tài)領(lǐng)域，提出了“異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源”的核心論斷，并明確指出“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵1]494在阿格爾看來，人們進行消費的原本意義就是為了滿足自己的真實需求，并且為了追求和獲得更高品質(zhì)的生活而進行的合理性消費。但在資本主義社會，由于人們長期處于異化勞動的狀態(tài)，他們往往在閑暇時間通過瘋狂的消費來調(diào)節(jié)和補償自己在異化勞動中引發(fā)的枯燥乏味情緒和真實需求得不到滿足的痛苦感。他還明確指出當代世界的閑暇時間往往是用受廣告操縱的消費來填充和彌補的，正是這種異化了的消費行為構(gòu)成了閑暇時間的唯一來源。也因此在這種情況下，作為人們生活方式重要表現(xiàn)形式之一的消費方式在滿足人們真實需求方面已經(jīng)異化了消費的原本內(nèi)涵和意義。

阿格爾將異化消費引入生態(tài)領(lǐng)域，為異化消費的學術(shù)研究提供了全新的思路。在他看來，“馬克思忽視了對消費問題的研究，因為他認為生產(chǎn)內(nèi)部的固有矛盾將導(dǎo)致革命的轉(zhuǎn)化。正如我們指出的，這種情況并沒有發(fā)生，因為資本主義已設(shè)法將其危機趨勢轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，使人們把勞動以外的時間花在受廣告操縱的消費上，以補償其受強制的勞動生活?！盵1]498阿格爾認為馬克思忽視了對消費問題研究的觀點明顯有失偏頗。實際上，馬克思將生產(chǎn)、消費、分配、交換作為一個整體來研究更具科學性和系統(tǒng)性，也體現(xiàn)了他在研究異化勞動和消費問題時邏輯思維的縝密性。在阿格爾看來，異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，而資本主義已經(jīng)通過各種措施將經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，這種由異化消費引發(fā)的生態(tài)危機代替經(jīng)濟危機成為了當代資本主義社會的根本危機。

但在馬克思主義看來，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。消費方式作為生活方式的重要表現(xiàn)形式，雖然與生產(chǎn)方式有著密不可分的聯(lián)系，但總歸由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。因此，阿格爾認為生態(tài)危機是當代資本主義社會根本性危機的觀點是不正確的，原因就在于他過分夸大了生活方式的作用，而忽視了生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的科學規(guī)律。但是其理論中關(guān)于異化消費與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究仍然值得我們?nèi)ド钊氲靥接懞徒梃b，這是因為生產(chǎn)和消費具有同一性，消費方式反作用于生產(chǎn)方式，對生產(chǎn)具有導(dǎo)向性。換言之，異化消費會使企業(yè)出現(xiàn)病態(tài)式的投機性生產(chǎn)模式，盲目批量化的生產(chǎn)必然會造成生產(chǎn)生活資料的極大浪費，這些都嚴重影響著社會生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)運行，危害著整個社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。因此，政府部門、主流媒體單位必須加強“適度消費、科學消費、綠色消費”的宣傳，下大力氣引導(dǎo)廣大民眾學會合理消費，從而為全社會營造良好的消費環(huán)境，為社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展、社會主義生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。

二、現(xiàn)實批判：異化消費是扭曲人的自我和本性的深層動因

阿格爾繼承和發(fā)展了馬爾庫塞的異化消費理論，從社會心理學的視角對當代資本主義社會的異化消費現(xiàn)象進行了猛烈地批判。他深刻指出，異化消費是扭曲人的自我和本性的深層動因。在資本主義條件下，人們的消費是在外部的誘導(dǎo)下進行的，鋪天蓋地的廣告以及花樣百出的媒體宣傳手段不僅迷惑著人們的眼球，還時刻沖擊著人們的消費觀念，更為嚴重的還會致使人們產(chǎn)生相同的購買思維和行為，這是一種極其嚴重的扭曲人的本性的異化消費現(xiàn)象。正如馬爾庫塞在《單向度的人》一書中論述的那樣，“公共運輸和交通工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來了固定的態(tài)度和習慣，以及使消費者比較愉快地與生產(chǎn)者、進而與整個社會相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)?！盵2]11阿格爾十分認同馬爾庫塞的這一觀點，并進一步指出，在當代資本主義社會，企業(yè)的大規(guī)模、集團化生產(chǎn)以及它們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺對其產(chǎn)品的大肆宣傳和推廣會嚴重影響人們正常的購買欲望和需求，在紛繁復(fù)雜的廣告和強大的宣傳攻勢下，很多人難以抵制誘惑開始接受廣告宣傳所帶來的輿論引導(dǎo)。人們開始為了滿足自己的各種虛假需求和欲望進行瘋狂地購物消費，隨著愈來愈多消費者異化消費行為的不斷增加，又會進一步地刺激企業(yè)投入更多的生產(chǎn)，而資本家們只是一味地追求高利益，忽視了消費者的真實需求，重復(fù)的生產(chǎn)再加上永不停歇的廣告宣傳也讓消費者無法正視自己的真實消費需求，最終又會導(dǎo)致消費者重復(fù)的購買，這種惡性循環(huán)會從深層次的角度對生態(tài)環(huán)境造成不良影響。

顯然，這種在外部誘導(dǎo)下的虛假需求與馬克思主義關(guān)于人的需求理論指導(dǎo)下的真實需求相悖。在馬克思主義看來，“我們首先應(yīng)當確立一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身。”[3]78～79馬克思主義將物質(zhì)生活本身，即吃、喝、住、穿等自然需求作為一切人類生存的首要前提，凸顯了人類自身對其需求所呈現(xiàn)出的第一特性——物質(zhì)性。馬克思主義認為，饑餓、口渴等是人的自然需求。而為了消除由饑餓、口渴等引發(fā)的生存危機感，人必須通過實踐去外在于人的對象物中去獲得。也只有在親身實踐中，人自己生產(chǎn)滿足自己自然需求的物質(zhì)生活資料，才能使自己的肉體亦或軀體得以存活。而當人的自然需求通過實踐得到滿足時，才能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生更高品質(zhì)的物質(zhì)需求、精神需求以及社會需求。

簡言之，將人們的真實需求作為合理性動機來驅(qū)動其進行合理性消費的過程，是符合人類自身發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的過程。而“人們把消費的多少作為衡量自己是否幸福以及幸福程度的標準，實際上這是一種過度消費，是一種不必要的且有害于生態(tài)的消費，結(jié)果必然會使人們的消費需求超出有限的生態(tài)系統(tǒng)所能承擔的程度?！盵4]79實際上，這種為滿足自身虛榮心和虛假需求而導(dǎo)致的過度消費或者奢侈消費，是異化消費的主要表現(xiàn)形式之一。人們認為通過大量帶有極端性質(zhì)的單向度物質(zhì)性消費來滿足自己的虛假需求可以獲得幸福的觀點是不可取的。阿格爾針對這種由虛假需求導(dǎo)致的異化消費行為，也試圖提出了自己的一些見解，“盡管我們不想提出一套明確的‘真正需求’，但我們認為人的真正幸福在于把自我實現(xiàn)的勞動與有益的消費結(jié)合起來——在這一點上，我們從馬克思的《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中得到了啟發(fā)?！盵1]496～497也正是在這部著作當中，馬克思詳細論述了人的需求理論和異化勞動理論，在他看來，人們通過實踐和勞動滿足自己的需求必須遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律。這種受客觀規(guī)律制約的需求是人們的真實需求，而這種由真實需求帶來的消費行為才是符合人自我和本性的合理性消費行為。

三、技術(shù)批判：技術(shù)的非理性運用是造成異化消費的重要原因

“西方生態(tài)學馬克思主義的異化消費批判是同技術(shù)批判聯(lián)系在一起的。這些學者敏銳意識到，現(xiàn)代社會異化消費使消費背離了真實需求。而技術(shù)在資本主義制度下的非理性運用既是生態(tài)危機的深層成因之一，又是加劇生態(tài)危機的異己力量?！盵5]111～117同樣地，阿格爾也對資本主義的技術(shù)進行了批判，他不僅指出資本主義條件下技術(shù)的非理性運用是造成異化消費的重要原因，而且還進一步提出技術(shù)規(guī)模小型化是解決異化消費的有效途徑。與這類小規(guī)模技術(shù)相適應(yīng)的企業(yè)則是指“分散化”“非官僚化”的小中型企業(yè)或者微型廠商。在阿格爾看來，技術(shù)規(guī)模小型化帶來的好處是既適應(yīng)了生態(tài)規(guī)律和自然規(guī)律發(fā)展的要求，又尊重了人的自我和本性發(fā)展的規(guī)律。一方面，這些符合小規(guī)模技術(shù)要求類型的企業(yè)進行的生產(chǎn)是適度規(guī)模的生產(chǎn)，是一種可以有效滿足人們真實需求類型的企業(yè)，并且不會造成大規(guī)模技術(shù)在非理性運用情況下所帶來的盲目批量化生產(chǎn)，可以充分節(jié)約生產(chǎn)生活等資料資源，有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡。另一方面，在這些企業(yè)的員工可以最大限度地獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。阿格爾指出，在全自動化技術(shù)生產(chǎn)條件下，人們會喪失自己的創(chuàng)造和創(chuàng)新的意識。而不完全自動化、不完全機械化的小規(guī)模技術(shù)企業(yè)不僅可以有效降低人們的失業(yè)率，使更多的人參與到生產(chǎn)中來，還可以使企業(yè)的員工在生產(chǎn)中發(fā)揮出自己的主體創(chuàng)造性和勞動價值。

在小規(guī)模技術(shù)的基礎(chǔ)上，阿格爾還進一步提出了克服異化消費的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟發(fā)展模式。這種經(jīng)濟發(fā)展模式是社會主義的經(jīng)濟發(fā)展模式，即用“分散化”和“非官僚化”的工業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟運行模式來保障現(xiàn)代化的生活環(huán)境免遭破壞，亦或?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的危害程度減到最低。他認為“馬克思關(guān)于人的需求的基本模式強調(diào)需要創(chuàng)造性勞動。我們所主張的非極權(quán)主義的社會主義將允許而且無疑會鼓勵人們?nèi)で筇娲焉唐废M作為其滿足手段的途徑。解決異化消費問題并不是要消滅快餐館或廣告，而是向人們提供替代這種形式消費的手段?！盵1]506-507在資本主義條件下，大規(guī)模技術(shù)的批量化、機械化生產(chǎn)最終會導(dǎo)致企業(yè)走向技術(shù)壟斷的發(fā)展道路。壟斷資本家們只會一味地考慮自己如何能夠獲取最大利益，卻不曾認真思考消費者的真實需求。由他們操控的生產(chǎn)往往具有很強的投機性，他們看到哪些商品能夠獲取暴利，就進行大批量的生產(chǎn)和投放，再加之以強大的輿論宣傳攻勢，無形之中又放大了人們的虛假需求，激起了人們虛假的購買欲望和行為。實際上，這就是一種變相地強迫消費者重復(fù)消費的鄙陋行為，造成了資源的極大浪費。而阿格爾提出的“分散化”和“非官僚化”的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟發(fā)展模式正是解決技術(shù)壟斷的“良藥”。他認為，小型企業(yè)的小規(guī)模技術(shù)所進行的生產(chǎn)適應(yīng)人的真實需求，能夠克服由人的虛假需求引發(fā)的異化消費，從而有效減輕重復(fù)生產(chǎn)和消費給生態(tài)環(huán)境帶來的威脅。

雖然阿格爾的小規(guī)模技術(shù)觀點和穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展模式有其合理性。但我們應(yīng)當認識到小規(guī)模的生產(chǎn)方式并不一定就是綠色科學的生產(chǎn)方式，這還需要在具體的環(huán)境和條件下去考量。而且其理論觀點還帶有一定的片面性。經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)本來就是一體的，我們不能單純地、機械地考慮生態(tài)問題。簡言之，生態(tài)環(huán)境要保護，同時經(jīng)濟也要穩(wěn)定發(fā)展，不能只靠簡單的技術(shù)規(guī)模小型化來解決生態(tài)問題。當前我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，大規(guī)模的生產(chǎn)和穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展模式對我國經(jīng)濟發(fā)展都很重要。我們要學會從其理論中借鑒有益的啟示價值為我所用，在全社會范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)文明的生態(tài)科技觀念?？茖W技術(shù)始終是為人所用的，文明的生態(tài)科技觀念可以使企業(yè)和消費者做到善用科技，促使生產(chǎn)和消費之間的大體平衡，從而在做到節(jié)約資源和保護環(huán)境的同時，還能夠促進我國經(jīng)濟的穩(wěn)定健康發(fā)展。

[1] [加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國人民大學出版社，1991

[2] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯．上海：上海譯文出版社，2014

[3] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009

[4] 鄭湘萍.生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)批判理論研究[M].北京：中國書籍出版社

[5] 包慶德.評阿格爾生態(tài)學馬克思主義異化消費理論[J].馬克思主義研究，2012，(04)：111～117