劉佳利

宋朝是個重文輕武的朝代，致使整個宋朝的文人思想十分活躍。北宋時期學術界出現(xiàn)了空前繁榮的局面，尤以“北宋五子”即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五人為代表，他們推崇“四書”，改變了漢代以來“五經”在學術界的獨尊地位。同時，主要形成了二程洛學、荊公新學、三蘇蜀學、溫公朔學四大學術派別。其中，唯有三蘇蜀學是個獨具特色的學派。

以三蘇為代表的蜀學，是一個兼容并包的學派。這和三蘇具有開放的思想，主張集眾家之長的觀念有關。儒釋道三教合一，取各教之精華應用到適合的方面，是三蘇蜀學的一貫主張。蘇洵在《諫論》中提到：“龍逢、比干，吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀，吾取其術，不取其心?！辈粓?zhí)拗于一種觀點，靈活地將各家優(yōu)勢運用到自己的學說當中，符合宋朝社會發(fā)展的需要，也為捍衛(wèi)蜀學的地位提供了正確的方法論指導。在對佛道二教的看法上，三蘇也有著和其他學者不同的看法，使得蜀學更具有三教合流的傾向。蘇轍在《道德經解》中說：“孔子之慮后世也深，故示人以器而晦其道——老子則不然，志于明道，而急于開人心，故示人以道而薄于器?！毕惹氐娜寮宜枷胍岳碚摻袒艘婇L，卻疏于道的傳承；老子則重視道的作用，即自然規(guī)律對人類社會起的重要作用。蘇軾對儒釋道三家何者為本源的問題進行了很好的闡釋，他認為儒釋道本為一元，三教具有相通的一致性，只是應用的層面和范圍不同。作為蘇門弟子的秦觀，繼承并發(fā)展了蘇軾的學術成果，對蘇軾大加推崇和贊揚。他在《答傅彬老簡》中贊揚蘇軾的學術成就：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。其次其器則足以任重，識足以致遠，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇氏而其說止于文章，意欲尊蘇氏，適卑之爾！”關于宇宙的生成問題，蘇軾秦觀二人都發(fā)表過相似的見解。蘇軾在《東坡易傳》中說：“天地一物也，陰陽一氣也，或為象，或為形，所在之不同，故在云者，明其一也……由是觀之，世之所謂變化者，未嘗不出于一而二于所在也?！弊鳛椤疤K門四學士”之一的秦觀受到了蘇軾世界本源唯一的觀點影響，在《逆旅集序》中也提到：“安知彼之純不為駁，而吾之駁不為純乎？且萬物歷歷同歸一隙；重言喧喧，歸于一源。”二人都認為世界本源具有同一性，是唯一的，這是秦觀對蘇軾思想的認同和繼承。關于心性論的問題，二人也得出一致的見解。蘇軾強調人自然的內在本性的重要性，他在《說卦》的注釋中說：“夫所以食者，為饑也，所以飲者，為渴也，豈自外入哉！人之于飲食，不待學而能者，其所以然者明也。盍徐而察之？饑渴之所從出，豈不有末嘗饑渴者存乎，于是性可得而見也。有性者，有見者，孰能一是二者，則至于命矣?！别嚳手侨说淖匀槐拘裕挥邪盐樟巳祟悆仍诘淖匀灰?guī)律，才能從外在上把握住人類自己的命運。內在的規(guī)律問題也就是人心的問題，秦觀在《心說》中說：“……雖不在我，未始離我；雖不在物，未始離物；雖不在物我之間，而亦未始離物我之間者：此心之真也?！边@里他強調了心是萬事萬物的根本所在，把握住主體的心，才能不被事累，對外界有所掌控，這與蘇軾的性情論如出一轍，殊途而同歸。在交友方面，蘇軾秦觀有著共同的道士好友，如陳太初、姚丹元、魏景等人。蘇軾在《陳太初尸解》中介紹了與陳太初的交往經歷，并贊頌了太初“持所得盡與市人貧者”的慈悲之心以及道家超越生死利害的品質。秦觀也同樣作詩《送陳太初道錄》來贊頌陳太初：“先生簪紱後，世系本綿瓜。駐馬生枯骨，回車濟病蛇。帶云眠酒市，和月醉漁家。落日千山路，西風一枕霞。幾年流俗笑，一旦五侯夸。

棋惜春深日，琴憎雨後蛙。背因書字曲，發(fā)為注經華。地轉東淮水，天回北斗車。新宮黃道近，舊隱白云遐。顧我身多累，逢君意謾夸?？仗岱绞縿?，未上客星槎。何日同歸去，重飛九轉砂。”詩中的太初是個“背因書字曲，發(fā)為注經華”的才學之士，同時又有著“空提方士劍，未上客星槎”的豪俠氣概。關于姚丹元，蘇軾和秦觀都有與其來往的記載。葉夢得的《避暑錄話》中記錄：“姚本京師富人王氏子……沉浮淮南，屢易姓名，子瞻初不能辨也?！倍赜^也作過與姚丹元交好的詩《次韻奉酬丹元先生》，贊頌丹元先生的才氣與道家思想的精深。蘇秦師徒二人有著共同的道士作好友，在與其交往中受著共同的道家思想的影響，因此在道家思想方面，有著很多的共性。秦觀的道家思想很大部分與三蘇蜀學一脈相承，在為官處事等方面都受著三蘇道家觀念的影響，提出了很多帶有道家思想痕跡的政策意見。

秦觀向來以婉約詞著稱，其詞作被稱作“女郎詞”。柔情似水的詞氣，讓人誤認為秦觀是個胭脂水粉氣較重的人，給人以形象上的誤解。其實，秦觀是個有著遠大政治報負的愛國志士，他的策論無不彰顯著他的政治才華和愛國熱情。學術思想影響著一個作家的行為和行文方式。從字“太虛”改成字“少游”，是從一個年少輕狂的少年向一個經歷世事滄桑解甲歸田的智者的轉變，這是道家思想對秦觀人生處事的影響。秦觀思想以儒家思想為本體，充實以黃老思想，因此他在為官的同時又能保持一個相對自由獨立的靈魂。秦觀飽讀詩書，年少時卻常常放浪形骸于山水，不思官場之道。熙寧十年(1078年)，秦觀與蘇軾結下深厚的友誼，并在蘇軾的勸說下，決心應試趕考。歷經三次科舉，終于元豐八年(1085年)進士及第，從此開始了官場生活。為了應對科舉考試，迎合當時的文風，秦觀寫了很多關心國家時事反應社會問題的文章，即策論文。秦觀一生共創(chuàng)作五十篇策論，其中三十篇進策，二十篇進論。在三蘇蜀學中道家思想的影響下，秦觀在他的策論中提出了許多具有一定價值的政治觀點，這些政治觀點有著大量的道家思想的痕跡。他隨心所欲、行云流水的行文方式，也是道家思想對其產生的重要影響。

秦觀在《變化論》中論述了萬事萬物都處在變化之中，并且把這種變化上升到國家君臣關系的高度?！白冋?，天道也，君道也，圣人之事而化之，所以始也；化者，地道也，臣道也，賢人之事而變之，所以終也。是二者，猶生之有死，晝之有夜，動之有靜，往之有來，常相待為用，而未有能獨成者也。二者雖不能獨成，而亦不能兩立。何則？一氣不頓進，變進則化退矣。一形不頓虧，化進則變退矣。一進一退，迭相出入，而神用無窮者?！鼻赜^將“變”視為天道，是君主之道；將“化”視為地道，是諸位臣子之道，圣賢之道，君主與臣子、圣賢的關系既是對立統(tǒng)一又是相輔相成的。君主與臣子的關系也是處于微妙的變化之中，如同“陰陽”、“有無”、“剛柔”一樣，互相轉化生成萬物。唯有處理好君主與臣子的關系，才能更好地治理國家。秦觀用辯證的眼光看待君臣這一對矛盾體，沒有附和于君主權威的絕對性這一傳統(tǒng)觀念，也不同于的儒家“君君臣臣父父子子”的正名思想，是一種進步的思想觀念。

在《司馬遷論》當中，秦觀又將仁義禮與道德的關系進行了論證：“蓋道德者，仁義禮之大全。而仁義禮者，道德之一偏。黃老之學貴合而賤離，故以道為本。六經之教，于渾者略，于散者詳，故以仁義禮為用。遷之論大道也，先黃老而后六經，豈非有見于此而發(fā)哉？”秦觀反對班固對司馬遷“先黃老后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞賤貧，是其所蔽也”的評價，他認為道德乃是仁義禮的集大成者，真正的大道也是貴合賤離，貴渾賤詳的，而仁義禮只是道德的一方面。司馬遷將黃老之學置于六經之前，是重視大道的體現(xiàn)。班固批評司馬遷的做法不符合圣人仁義禮的要求，而秦觀則在為司馬遷論辯，認為司馬遷的做法符合大道之理。由此可見，秦觀肯定司馬遷將黃老之學的地位排在圣人的六經之前的做法，是對黃老之學的大加贊揚。在當時儒家思想統(tǒng)治天下的時代，絕大部分學者都在鼓吹仁義禮對人的教化作用，秦觀卻能夠清楚地認識到仁義禮對人生指導作用遠不如黃老思想。

在選賢用人方面，秦觀依舊推尊有道之士，在《將帥》中他提到：“福于己而過于人，則功有所不立；利于今而害于后，則事有所不為；功成事畢，自視缺然，無矜大之色。此有道之士，天下之將也?！鼻赜^這里提到的有道之士，不是修仙成道的道士，而是材兼文武、個人內在的修養(yǎng)極高的良臣將相。宋朝邊疆矛盾突出，皇權與將權之間的較量，始終是困擾君主的一大問題。秦觀反對邊疆將帥只選用智勇之人的選將標準，認為真正的有道之人才能做到“功成事畢，自視缺然，無矜大之色?！边x擇有道之士為將相，會減少將士在外手握兵權對朝廷的危害。因此秦觀在《崔顥論》中表現(xiàn)出對張良的崇敬之情，認為張良是符合道家之流的有道之士：“夫以其精治身，以緒馀治天下，功成事遂，奉身而退者，道家之流也……子房始游下邳，受書圮上老人，終曰‘愿棄人間，從赤松子游耳’，則其術蓋出于道家也?！鼻赜^認同張良功成名就后奉身而退的做法，這是有道之士的典范，崔顥自比張良，遭秦觀的反對。

在用兵之法上，秦觀將道與用兵相結合，提倡以道用兵。他在《兵法》中說：“兵不得將，與無兵同；將不知法，與無將同……古之論兵者多矣，大率不過有四：‘一曰權謀，二曰形勢，三曰陰陽，四曰技巧?！淮怂男g者，以道用之，則為四勝；不以道用之，則為四敗?！?秦觀認為只有將道運用到兵法上，才能戰(zhàn)無不勝。秦觀又在后文對道進行了解釋：“所謂道者，何也？治心養(yǎng)氣而已矣。蓋心不搖于死生之變，氣不奪于寵辱利害之交，則四者之勝敗，自然洞見，如形影入于水鏡之中，是兵法之大略也?！痹谶@里，秦觀再次強調了修身養(yǎng)性、治心養(yǎng)氣的重要性。修身養(yǎng)性成為有道之士，自然會將道與兵法融匯貫通，成為能夠率領千軍萬馬的治世能臣。將黃老之學的道家思想運用到治國之略，則可以國泰民安；將其運用到選賢用能上，則可以親賢遠佞，朝廷內部安定有序；將其運用到個人的修為上，進則能兼濟天下，退則能獨善其身，這是秦觀策論中一以貫之的黃老思想。在秦觀的策論中還有很多體現(xiàn)道家思想的篇章，如在《朋黨》上篇，秦觀用《易》道解釋朋黨之間的關系，在《財用》上篇，用《易》中：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義”解釋了財政于國家建設與百姓生活的重要性等等，本文就不一一列舉了。

秦觀的策論不僅內容上體現(xiàn)道家思想，藝術風格上也受著道家思想的影響，呈現(xiàn)出流暢灑脫、外柔內剛、陰陽相濟的特色。 黃庭堅評價秦觀的五十篇策論：“少游五十策，其言明且清。筆墨深關鍵，開闔見日星。陳友論斯文，如鐘磬鼓笙?！?《晚泊長沙示秦處度湛范元實溫用寄明略和父》)藝術水準之高，廣受時人追捧。

秦觀的策論是從社會需要的角度出發(fā)，向統(tǒng)治者進言獻策，這是儒家忠君愛國的思想內容。但是就行文風格而言，秦觀的策論卻表現(xiàn)出道家崇尚自然、行云流水的敘述風格。老子所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然”將“自然”看作是“道”的最高標準，一切順應自然，則萬物歸位，順勢而長。莊子云：“天道運而無所積，故萬物成?！睆娬{了萬物在自然規(guī)律之中發(fā)育生長，生生不息。“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！雹訇惞膽独锨f新論》，北京：商務印刷館，2004年版，第292頁。萬事萬物各自有各自的特色，是其自然本性，無需過多的干擾。汪應辰記呂本中評秦觀策論：“尤可為后人楷模者，蓋篇皆有首尾，無一字亂說。如人相見，接引、應對、湯茶之類，自有次序，不可或先或后也?！雹谇赜^《淮海集箋注》，徐培均箋注，上海：上海古籍出版社，2000年版，第500頁。以《袁紹論》為例，作者首先擺明“天下之過，莫大于殺士”的中心論點，接下來舉例論證了楚漢相爭劉邦勝的原因在于用人，項羽失敗的原因在于“有一范增而不能用”，從而論證了袁紹的兵敗并非在于官渡之戰(zhàn)，而是他殺了身邊的謀士田豐，導致民心的疏遠，身邊仁臣的背離，論據論證簡潔但又充實，有理有據有節(jié)地證明了殺士于君主的危害。這種論證方法符合人類接受某種觀點的自然規(guī)律，流暢灑脫、自然呵成，頗有道家的行文習氣。

先秦文獻記載：“大一生水，水反輔大一，是以成天?！崩献永^承了尚水思想，提出“上善若水”。陳鼓應在《老莊新論》中提到：“水在老子思想中固然重要，說它‘幾于道’，但只是一個具象之物，用來比喻道性之柔與處卑不爭。”①陳鼓應《老莊新論》，北京：商務印刷館，2004年版，第111頁。蘇軾在《東坡易傳》中進一步對水進行解釋：“物之窒我者有盡，惟不以力爭而以心通也。不以力爭，故柔外。以心通，故剛中?！鼻赜^的策論受“水”思想的影響，形成一種外柔內剛、外弱內強的整體風貌。首先，從整體上看，秦觀策論的語言風格較委婉含蓄，這是自下而上進言獻策的基本要求。在恭敬謙卑的態(tài)度下，秦觀又能有力地展示自己的觀點，不卑不亢，娓娓道來。這與他的敘述順序和文章的結構安排有著重要的關系。秦觀在行文過程中，善于先提出一種現(xiàn)象或觀點，然后對這種現(xiàn)象或觀點進行解釋，接下來進行舉例論證證明自己觀點的正確性，層層推進，結構清晰嚴謹，以剛濟柔。他的《國論》、《主術》、《邊防》等五十篇策論幾乎都是按照這樣的結構行文的。其次，秦觀策論大量使用典例，旁征博引，使得文章具有強大的說服力和感染力。據粗略統(tǒng)計秦觀五十篇策論共引一千一百多條經史子集材料，可見其知識之淵博。如《治勢》上篇，作者提出“御天下之術，必審天下之勢”的觀點，首先例證出漢代文帝、景帝之時，因國家遭遇呂氏禍亂，民不聊生，因此減除了很多刑罰，這是論證“御強勢者必以寬”的觀點；接下來又舉孝武帝一例，證明寬久出亂“而強之弊實生于寬”。作者繼續(xù)舉唐肅宗“以刑名自喜”、“來歸者戮于獨柳之下”的例子，證明“御弱勢者必以猛”的道理。又寫唐代宗的崇寬政策，原諒受爵位于安祿山之臣，卻猜忌立下軍功的武將，導致“忠臣義士，切齒不平”，這正是“而弱之弊實生于猛”的現(xiàn)象。因此秦觀認為在強弱相乘的時候，國家政策也應寬猛相代。而后又舉何并以猛濟寬的例子，證明自己觀點的正確性。用典例來證明自己的觀點，使得文章有著強烈的說服力，以強濟弱。

秦觀的五十篇策論篇幅都比較短小，語言精煉，言簡義豐。這與他尚“略”的黃老思想相一致。前文已經提及，秦觀贊成“黃老之學貴合而賤離”的精神，貴略賤詳這種思想對其策論產生了影響。秦觀策論篇幅短小，字數基本在六百到一千之間，沒有多余的鋪陳渲染，多用駢文句式，短小精煉。如他將人材分為四類：成材、奇材、散材、不材，將大臣分為政事之臣與議論之臣，將貢舉官員分為三類：務華藻者、尚義理者、好為高世之論者，等等。語言簡潔清晰，沒有過多的藻飾，可見其高超的總結概括能力和對語言的把控能力。

秦觀一生閱書無數，思想開闊，廣泛接受各家思想的影響。他的五十篇策論無論是從內容還是從藝術風格上，都受著道家思想的熏陶，表現(xiàn)出以儒家思想為本體，充實以道家特色的風格特征，這是秦觀策論經歷千年而依舊被后人青睞的重要原因。

[1] 秦觀.淮海集箋注[M].徐培均箋注，上海：上海古籍出版社，2000

[2] 周義敢，程自信，周雷編著.秦觀編年校注[M].北京：人民文學出版社，2001

[3] 周義敢，周雷.秦觀資料匯編[M].北京：中華書局，2001

[4] 陳鼓應.老莊新論[M].北京：商務印刷館，2004

[5](宋)蘇軾.東坡易傳[M].上海：上海古籍出版社，1989

[6] 程杰.關于秦觀生平、思想的瑣見[J].南京師大學報(社會科學版)，1986，(2)

[7] 蘇晶晶.秦觀文學作品中所蘊含的儒釋道思想[D].新疆師范大學，2013

[8] 冷成金.試論“三蘇”蜀學的思想特征[J].福建論壇(人文社會科學版)，2002，(3)