倪亦斌

美國潔蕊堂藏有一件清代康熙年間燒制的五彩筆筒，筆筒外壁一周以楷書題寫詩詞，并以彩料繪詩意圖一幅。詩曰：

聽月樓高太清，

南山對(duì)戶分明。

昨夜姮娥現(xiàn)影，

嫣然笑里傳聲。

詩篇開頭題寫唐代著名邊塞詩人“王昌齡”的名字，表示此詩為其所作。然而，誰是這首詩的作者尚存在爭(zhēng)議。文史學(xué)者根據(jù)此詩的流傳譜系和風(fēng)格判斷，認(rèn)為與王昌齡關(guān)系不大，故當(dāng)今主流學(xué)界編撰王昌齡詩作集未收此詩。

那么，在康熙年間燒制的五彩筆筒上怎么會(huì)將唐代邊塞詩人王昌齡的名字同這首六言絕句聯(lián)系在一起呢？答案在一本題為《新鐫五言唐詩畫譜》的圖書。明代中后期城市商業(yè)勃興，訴諸視覺的圖像文化越來越吸引民眾，圖書市場(chǎng)繁榮。天啟晚期（1625-1626年），徽州（今安徽歙縣）人黃鳳池編輯出版了這本集詩、書、畫三種藝術(shù)形式于一身的版畫圖書，其中收錄了這首六絕，詩名題為《望月》，作者署“王昌齡”，書寫者落款“錢唐十三童沈維垣”，此詩所對(duì)應(yīng)的木刻詩意畫即為康熙筆筒上五彩瓷畫的原本。

瓷畫沿襲了版畫上的中心畫面：一位青年文士身居宮殿式樓閣，憑倚欄桿，眺望遠(yuǎn)方，背后站著兩個(gè)正在攀談的小廝。高規(guī)格的重檐九脊歇山頂，飛檐翹角，典雅中透出嫵媚。如果觀者僅僅看到瓷畫，很可能會(huì)對(duì)正脊兩端、垂脊下端鴟吻和垂獸處拉出帶卷的曲線迷惑不解。實(shí)際上，瓷畫匠表現(xiàn)的是屋頂正脊兩側(cè)端頭尾羽張揚(yáng)的吻獸鳳凰和垂脊下端裝飾的垂獸鳳凰。版畫上較為詳實(shí)的鳳鳥振翅圖像和金銅鳳凰實(shí)物可以完美地為瓷畫作注解。明代天啟年間的版畫相當(dāng)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高規(guī)格宮殿建筑上金屬吻獸鳳凰迎風(fēng)振翅的風(fēng)姿。因?yàn)閷?shí)物精巧易損，已經(jīng)很難在當(dāng)今中國大地上找到。然而，在日本京都平等院鳳凰堂中堂正脊檐上，如今依然保留著金銅鳳凰，雖說是“山寨”，所居位置與中原吻獸有差異，但還是為我們留下了回溯的想象空間。由此可知，瓷畫上飛舞的“拳頭菜”形狀的曲線代表的是銅鳳凰展翅。

屋頂和下層屋檐的過度區(qū)域稱為“圍檐”，在版畫和瓷畫上都描繪得細(xì)致入微。樓面分月臺(tái)和內(nèi)屋，月臺(tái)周邊圍闌板。版畫有些細(xì)節(jié)被瓷畫匠略去，例如架在闌板上的扶手桿，闌板交接處望柱上面裝飾的蓮苞形望柱頭。版畫上闌板中鎪出的鏤空花形，在瓷畫上變成了實(shí)心的米黃色鑲板。版畫上小廝身后的立柱旁是兩扇槅扇門，槅心欞條為一碼三箭式。在瓷畫上，從立柱旁邊可以直接看到內(nèi)室的綠色方磚地和落地屏風(fēng)的一段邊框。

版畫上樓背后立一棵梧桐樹，葉子呈巴掌狀。版畫上欄桿外文士面前長一株芭蕉和一棵長橢圓形葉子的玉蘭。芭蕉的葉片為平行脈，結(jié)構(gòu)疏松，極易被風(fēng)橫向吹裂而下折。芭蕉的新葉自主干中螺旋而出，很有特色，經(jīng)常為藝術(shù)家刻意表現(xiàn)。版畫家刻出了整枝螺旋狀新葉，瓷畫匠只畫出了頂部的卷。瓷畫匠把芭蕉移到了右手的角上，代之以一棵碩大虬曲的松樹。松樹根部竄出的一簇枝干取代了原本的芭蕉，伴以既“透”又“瘦”的孔雀綠庭園太湖石，斜插出去的主干上再分出一段枯枝代替原來的玉蘭樹。版畫上作為背景的“南山”諸峰在瓷畫中被省略，增添拱衛(wèi)一輪明月的彩云。小廝和文士的形象從版畫直接搬到了瓷器上，垂髫小兒頭扎犄角雙髻，文士頭戴烏紗唐巾，身著圓領(lǐng)寬袖大衫。版畫上文士胸前的大團(tuán)花，到了瓷畫匠手中，變成了一截提上來的玉帶。

瓷畫為了適應(yīng)筆筒的環(huán)形表面，在版畫原作的兩側(cè)做了延伸。樓閣的側(cè)面一半砌墻，挖月洞窗，繡花綢簾撩起，可見一張條桌。不過，窗口露出一段礬紅欄桿，純屬畫蛇添足。一側(cè)屋頂正脊吻獸鳳凰下是三角山墻，裝飾的懸魚像一幅簡(jiǎn)筆的漢代卷角羊頭。室外添一排以程式化筆法表現(xiàn)的巨型石塊，巨石形狀規(guī)則，造型古樸，頗有陳老蓮遺風(fēng)，搭配《芥子園畫傳·樹譜》中數(shù)種葉片枝干的畫法，營造出一派典型的江南庭園景象。這樣一來，版畫中“高架泬寥天”的危樓在瓷畫中變成了平地上的建筑，“聽月樓”名不符實(shí)了。

這首六絕《望月》詩的水平明顯低于王昌齡的詩作，其中編造的痕跡觸目皆是。詩中第一句“聽月樓高太清”，句子本身不通，而且不符合六言詩句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，像是拙劣剪切的結(jié)果。將其同宋人冷應(yīng)澄詩《聽月樓》開頭兩句“聽月樓高接泰清，樓高聽月最分明”（清人陸心源所編《宋詩紀(jì)事補(bǔ)遺》轉(zhuǎn)引《義寧州志》）相比較，便可以找到其源頭。冷應(yīng)澄《聽月樓》的最后一句“吹下嫦娥笑語聲”，與《望月》后兩句“昨夜姮娥現(xiàn)影，嫣然笑里傳聲”的關(guān)聯(lián)也顯而易見。古人詩作在流傳過程中的挪用誤植不乏其例，膾炙人口的名句更易為人所襲用。不但明代有人將明顯拼湊起來的《望月》詩歸在王昌齡名下，編入《五言唐詩畫譜》，清人謝堃也提到清初名相張玉書借用同源詩句的情況：“詩有極鑿空而極妙者，如張京江相國賦《聽月》詩云：‘聽月樓高接太淸，太清聽月最分明……”（《春草堂詩化》卷一）。

筆筒上題詩后面以“莘野樵筆”落款，并鈐“木石居”陰文方印，兩者都是含有“隱居”意味的典故，且二典同出于《孟子》?！睹献印とf章上》中載有“伊尹耕于有莘之野”的故事。伊尹生活在夏朝末年商朝初年，雖然他滿腹經(jīng)綸，精通施政治國之道，卻安于在有莘國的郊野過耕作的農(nóng)人生活。商湯聽說伊尹的才能，求賢若渴，三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國聘請(qǐng)他出山，從而為商朝的基業(yè)立下汗馬之勞，后世即以“莘野”泛指隱居之地。在筆筒上署名的人自稱為“莘野樵”，是自比歷史上的名相伊尹，自視甚高。同樣，“木石居”的典故在《盡心上》這章：“舜之居深山之中﹐與木石居﹐與鹿豕游﹐其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言﹐見一善行﹐若決江河﹐沛然莫之能御也?！币馑际钦f，雖然大舜曾經(jīng)在深山住在森林巖洞中，與麋鹿野豬相伴為伍，與野人無異，但是他一旦聽到善言、看到善行，就會(huì)一往無前地去踐行。后來“木石居”也被用來表達(dá)“遠(yuǎn)離塵世”的避世隱居理想。在古代社會(huì)，標(biāo)榜“隱居”是為了顯示清高，不與世俗同流合污。明末清初轉(zhuǎn)變期時(shí)，許多文人參與了景德鎮(zhèn)瓷器的燒造。目前所見蓋有“木石居”、“水竹居”等表達(dá)避世觀念印記的瓷器質(zhì)量都非常之高，堪比官窯，很可能出自有文人定制甚至參與經(jīng)營制作的作坊。