毛穎+王超

摘要：價(jià)值觀具有與生俱來的實(shí)踐本性，核心價(jià)值觀教育的落腳點(diǎn)就在于生活中的踐行，因而構(gòu)建生活化培育機(jī)制乃是邏輯選擇的必然，否則無異于紙上談兵。生活化培育機(jī)制的缺失導(dǎo)致大學(xué)生主體性和教育主體引導(dǎo)性的缺失，帶來單一教條化教育，呼喚以學(xué)生為本、柔性教育和理論聯(lián)系實(shí)際的教育原則。基于此，通過生活化的課堂教育、典型解剖和實(shí)踐體驗(yàn)等路徑，構(gòu)建起大學(xué)生的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同及價(jià)值觀內(nèi)化機(jī)制，就構(gòu)成了核心價(jià)值觀生活化培育機(jī)制的完整鏈條，有助于實(shí)現(xiàn)由認(rèn)同、吸收、內(nèi)化到生活中踐行的無縫對(duì)接。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；核心價(jià)值觀；生活化；培育機(jī)制

習(xí)近平總書記指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！?/p>

日常生活批判理論印證了這段話。法國(guó)馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾強(qiáng)調(diào)：“要變革現(xiàn)存日常生活中的生活方式、價(jià)值觀念，以此使人完全擺脫異化，成為‘全面的人、‘完整的人?！彼J(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)包容并隱藏在日常生活中?！?[1]生活是價(jià)值觀教育的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是價(jià)值觀教育的土壤。離開了生活，價(jià)值觀教育將走向虛無。價(jià)值觀教育生活化，是它對(duì)日常生活的一種回歸。在高校，要有效開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀生活化培育，使之滲透在大學(xué)生日常生活中。

一、大學(xué)生核心價(jià)值觀生活化培育機(jī)制的缺失與踐行原則

（一）大學(xué)生主體性的缺失呼喚“以學(xué)生為本”的原則

我們習(xí)慣于把教育對(duì)象當(dāng)成被動(dòng)接受教育的客體，只重視對(duì)受教育者的單向理論灌輸，忽視了對(duì)他們主體作用的激發(fā)引導(dǎo)。這使得價(jià)值觀教育流于形式，不能為大學(xué)生所認(rèn)同、所接受。

1.以學(xué)生為本，建立雙向平等對(duì)話機(jī)制

德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，說話者和聽話者之間要達(dá)成共識(shí)，需要“選擇一種本身是正確的話語，以便聽者能夠接受之，從而使言說者和聽者能在以一個(gè)交往行為為背景的話語中達(dá)到認(rèn)同”[2]?？茖W(xué)的價(jià)值觀教育不僅需要教育者發(fā)揮主導(dǎo)作用，更需要大學(xué)生主動(dòng)參與，這就要充分激發(fā)其主體作用。只有在平等溝通中積極創(chuàng)造彼此對(duì)話的情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)話的內(nèi)在需要，教育者才能將核心價(jià)值觀典型案例滲透到學(xué)生日常生活中去，讓學(xué)生加深對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

2. 以學(xué)生為本，建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的利益機(jī)制

著名思想家馬克思·韋伯曾說過：“利益（無知的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)?！盵3]因此，核心價(jià)值觀教育要關(guān)注學(xué)生日常生活與思想狀況，要能解決大學(xué)生人生的困惑，要能解釋大學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)問題。建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的利益機(jī)制，總的原則就是讓積極踐行者都能及時(shí)得到肯定、鼓勵(lì)即正面的反饋。這樣的核心價(jià)值觀教育就不是空洞抽象的，它更是一種生活教育和指導(dǎo)，容易達(dá)到教育的理想效果。

3.以學(xué)生為本，建立大學(xué)生學(xué)校事務(wù)管理參與機(jī)制

傳統(tǒng)的學(xué)生管理模式立足于“管住學(xué)生”，所以大學(xué)生自主發(fā)展的主體性也就難以得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮了。想要讓大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理和自我服務(wù)，就必須以學(xué)生為本，完善學(xué)生的民主選舉權(quán)，保證學(xué)生的知情權(quán)，尊重學(xué)生的利益訴求，并積極引導(dǎo)大學(xué)生有序參與學(xué)校管理與建設(shè)。凡直接涉及大學(xué)生切身利益與發(fā)展的事項(xiàng)，都讓學(xué)生以一定的組織形式開展討論并參與管理，這樣，學(xué)生的主人翁精神和主體意識(shí)就自然激發(fā)出來了。

（二）教育主體引導(dǎo)性的缺失呼喚柔性教育原則

熱衷于理論的灌輸和內(nèi)涵的闡釋，滿足于現(xiàn)成社會(huì)案例的機(jī)械搬用，忽視引導(dǎo)學(xué)生教育主體性的發(fā)揮，這樣的教育只是“為教育而教育”。偏重赤裸裸的顯性教育方式，偏重“刺激—反應(yīng)”式的消極教育范式，偏重教育結(jié)果的呈現(xiàn)而非過程的引導(dǎo)，亟須引進(jìn)并貫徹建立在大學(xué)生主體性基礎(chǔ)上的柔性教育原則。

1.加強(qiáng)教育主體引導(dǎo)性，采用“隱性教育方式”[4]

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的內(nèi)心要求?！盵5]傳統(tǒng)的“顯性教育方式”，充斥著強(qiáng)加、硬塞、猛灌的弊端，易招致教育對(duì)象的反感、抵觸、不配合；而隱性教育則完全消除了這些弊端，一變而為柔性滲透、啟發(fā)式誘導(dǎo)和激發(fā)式互動(dòng)，更易為教育對(duì)象所接受，潤(rùn)物細(xì)無聲地感染與熏陶學(xué)生，讓核心價(jià)值觀的培育和踐行成為大學(xué)生自覺、主動(dòng)的行為選擇。

2.加強(qiáng)教育主體引導(dǎo)性，實(shí)施“積極心理學(xué)”范式教育

我們當(dāng)前的教育還普遍屬于“刺激—反應(yīng)”式的消極心理學(xué)范式教育。這是一種機(jī)械的、外加的、消極的教育，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解只停留在概念層面，擱淺在理論的被動(dòng)認(rèn)知上，缺乏生活化的感知，缺乏自主性的思考，在面對(duì)多元化價(jià)值觀的碰撞時(shí)，其理想信念往往會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，知行難以統(tǒng)一。而“內(nèi)生—激發(fā)”式的積極心理學(xué)范式教育給我們的價(jià)值觀教育提供了新的思路：教育的全部落腳點(diǎn)就在于激發(fā)起受教育者自我教育的內(nèi)生動(dòng)力，讓其在主動(dòng)的自我認(rèn)知中自主發(fā)展，在積極的情緒體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性自我教育。

3.加強(qiáng)教育主體引導(dǎo)性，重視教育的過程引導(dǎo)

總體而言，我們高校的團(tuán)學(xué)活動(dòng)因缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)而失之于零散化、碎片化，難以形成具有互補(bǔ)性和持續(xù)性的教育合力；而就單個(gè)活動(dòng)看，也大多流于功利性，著眼點(diǎn)不在學(xué)生的發(fā)展而在活動(dòng)本身，是典型的“為活動(dòng)而活動(dòng)”。于是，前期動(dòng)員表面化，中期引導(dǎo)缺失，最終只關(guān)注能反映工作成績(jī)的活動(dòng)圖片與文字材料，只關(guān)心活動(dòng)對(duì)外影響大小，為此不惜花工夫在圖片、文字的 “美顏”和粉飾上。這種對(duì)教育過程引導(dǎo)的忽略，只會(huì)阻礙大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（三）單一教條化教育呼喚理論聯(lián)系實(shí)際的教育原則

我們現(xiàn)行的價(jià)值觀教育，內(nèi)容還比較單一，往往直指抽象而生硬的大道理，既不能廣泛吸納古今有益的思想文化成果，又不能正面社會(huì)熱點(diǎn)和大學(xué)生生活中的困惑。這顯然不利于核心價(jià)值觀教育入眼入腦入心。

1. 注重教育內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)取材，因勢(shì)利導(dǎo)促內(nèi)化

我們必須多多引入大學(xué)生日常生活中親身經(jīng)歷的具有價(jià)值評(píng)判意義的案例，引發(fā)他們積極思考，自主做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，促進(jìn)核心價(jià)值觀的內(nèi)化進(jìn)程。我們必須引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，在開放寬容的教育環(huán)境里，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)多元價(jià)值甄別過濾，用解惑內(nèi)化核心，用核心引領(lǐng)多元，促進(jìn)核心價(jià)值觀的內(nèi)化深度。這樣，通過現(xiàn)實(shí)材料的分析探討，因勢(shì)利導(dǎo)促內(nèi)化，就能有效克服從理論到理論的教條化教育的弊端，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

2.注重合理吸收古今有益思想成果，豐富教育內(nèi)容

我國(guó)保留了非常多的傳統(tǒng)思想文化的歷史精華。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。因此，核心價(jià)值觀教育更應(yīng)注重吸收這些有益思想成果，兼容并包，豐富我們的教育內(nèi)容，讓其回歸現(xiàn)實(shí)生活，令其釋放出更強(qiáng)大的生命力。

3.注重教育話語表達(dá)更新，發(fā)揮新媒體作用

在面對(duì)青年受教育群體時(shí)，話語表達(dá)形式無疑是值得我們重視的，老一套的表達(dá)方式已經(jīng)不能吸引大學(xué)生的關(guān)注。核心價(jià)值觀教育要注重運(yùn)用學(xué)生喜愛的表達(dá)方式，不講空話套話，少講“普通話”“標(biāo)準(zhǔn)話”，多講“家常話”“掏心話”，甚至來點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)用語，以拉近教育者和受教育者之間的距離。要充分發(fā)揮新媒體的作用，通過大學(xué)生常用的微博、微信公眾號(hào)、QQ等，更新話語表達(dá)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，這樣更接近學(xué)生的生活實(shí)際，更富有親和力。

二、大學(xué)生核心價(jià)值觀生活化培育的路徑與機(jī)制

（一）通過生活化的課堂教育，構(gòu)建大學(xué)生的理論認(rèn)同機(jī)制

毫無疑問，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系中，“兩課”是主渠道、主陣地，承擔(dān)著與之相關(guān)的整個(gè)理論的傳授任務(wù)，最終所追求的是學(xué)生的理論認(rèn)同。但多年來的教學(xué)實(shí)踐證明，效果并不盡如人意，原因何在？馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，要真正接受一種理論，必須經(jīng)過“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。退一步說，即使你教材內(nèi)容再新，也總是滯后于現(xiàn)實(shí)生活，再加上照本宣科求“保險(xiǎn)”的教學(xué)態(tài)度、填鴨式的單向灌輸以及充塞著空話套話的教學(xué)表達(dá)，無一不與大學(xué)生的生活實(shí)踐脫節(jié)，怎么可能收到理想的教育效果？出路何在？一句話，改革“兩課”教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教育的生活化。

1. 將現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐引入課堂，創(chuàng)設(shè)大學(xué)生理論認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)

課堂教育生活化，首先當(dāng)然是教育內(nèi)容的完善，著力引入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例和社會(huì)熱點(diǎn)事件，引入大學(xué)生生活中的判斷性迷茫和選擇性困惑，由此編寫出一個(gè)個(gè)鮮活的教學(xué)案例，有機(jī)穿插運(yùn)用到現(xiàn)有教材不同章節(jié)的教學(xué)中去。

2. 系統(tǒng)改進(jìn)教育方式，確立大學(xué)生理論認(rèn)同的主體地位

課堂教育生活化，同樣包括教育方式的生活化，諸如上文提及的平等對(duì)話機(jī)制、柔性教育原則及表達(dá)話語的親和力等。而實(shí)現(xiàn)這一切的前提，恰恰在于真正確立大學(xué)生理論認(rèn)同的主體地位。要承認(rèn)大學(xué)生在課堂內(nèi)的教育主體地位并不那么容易，因?yàn)榻逃叩摹爸鲗?dǎo)作用”易讓人們產(chǎn)生理解上的錯(cuò)位。事實(shí)上，將課堂內(nèi)外截然割裂開來，就等于腰斬了大學(xué)生的主體性，使其課內(nèi)外不能貫通一體、順暢連接，最終導(dǎo)致其課堂外的主體地位也落空了，這才是阻礙其理論認(rèn)同的深層次原因。確認(rèn)大學(xué)生課堂內(nèi)的教育主體地位，就能變“要我學(xué)”“要我認(rèn)同”為“我要學(xué)”“我要認(rèn)同”。從真正確立大學(xué)生理論認(rèn)同的主體地位出發(fā)，無論是采用上述原則性教育方式，還是選擇具體的教學(xué)方式，諸如案例解剖式、主題討論式、問題探究式等，就都是水到渠成的了。

（二）通過生活化的典型解剖，構(gòu)建大學(xué)生的情感認(rèn)同機(jī)制

構(gòu)建核心價(jià)值觀生活化培育機(jī)制，離不開情感體驗(yàn)的感性功能。典型解剖是我們黨重要的工作方法之一，也是構(gòu)建大學(xué)生情感認(rèn)同機(jī)制的重要路徑，因?yàn)榈湫途哂幸赘兄?、易接近、易引發(fā)情感體驗(yàn)的特性。所謂“生活化”，是指我們選取的典型應(yīng)最接近大學(xué)生的生活實(shí)際、最易為大學(xué)生所感知、最能在價(jià)值取向上引發(fā)大學(xué)生的選擇興趣和內(nèi)在要求。

1.充分發(fā)揮正面典型的示范作用，促進(jìn)肯定性情感認(rèn)同

雖說“榜樣的力量”并非“是無窮的”，但其所具有的易引發(fā)情感體驗(yàn)的直觀性、可感性和啟發(fā)性，卻是誰也否認(rèn)不了的。我們這里要做的，一是如上所述，榜樣的選取一定要以“生活化”為標(biāo)準(zhǔn)，緊貼大學(xué)生的生活與感知實(shí)際；二是榜樣的產(chǎn)生，一定要搭建好平臺(tái)，讓學(xué)生廣泛參與進(jìn)來，比如全程參加“大學(xué)生年度人物評(píng)選”、“我最喜愛的老師”、“優(yōu)秀輔導(dǎo)員評(píng)比”等，引導(dǎo)學(xué)生在親身經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)身邊的榜樣，在親身體驗(yàn)中增強(qiáng)情感認(rèn)同；三是榜樣的內(nèi)涵，一定要有價(jià)值取向上的示范性。解剖正面典型，旨在充分發(fā)揮榜樣的積極示范作用，從正面促進(jìn)大學(xué)生對(duì)正確價(jià)值取向的肯定性情感認(rèn)同。

1. 重視挖掘反面典型的警示作用，激活否定性情感體驗(yàn)

發(fā)揮榜樣正面示范作用的同時(shí)，也不應(yīng)忽視反面典型的警示作用，讓大學(xué)生有對(duì)錯(cuò)誤價(jià)值取向的否定性情感體驗(yàn)。換句話說，我們要讓學(xué)生既知道應(yīng)該怎么做、向誰看齊、朝哪兒努力，又知道不該做什么、以誰為戒、拋棄什么，由此作出正確的價(jià)值判斷和取舍。反面典型的選用宜精不宜爛，精就精在最典型最有說服力最能展現(xiàn)價(jià)值取向的錯(cuò)誤，否則易衍生負(fù)面影響；反面典型的解剖宜與正面典型的解讀結(jié)合起來進(jìn)行，否則易造成消極體驗(yàn)的片面性；具體解剖宜分層次分對(duì)象區(qū)別對(duì)待，比如對(duì)學(xué)生身邊的價(jià)值觀混亂者，就應(yīng)該按對(duì)事不對(duì)人的原則進(jìn)行，否則易影響情感體驗(yàn)的順暢運(yùn)行。

（三）通過生活化的實(shí)踐體驗(yàn)，構(gòu)建大學(xué)生的價(jià)值觀內(nèi)化機(jī)制

在對(duì)核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知和感性體驗(yàn)之后，還需要在日常生活中注重實(shí)踐，只有在實(shí)踐中去親身體驗(yàn)，反復(fù)體驗(yàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)上的飛躍，才能充分消化吸收并內(nèi)化為自己牢固的精神理念，進(jìn)而作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，再外化為自覺的價(jià)值行為。而就 “培育”與“踐行”的辯證關(guān)系看，踐行既是培育的目的，也是培育的手段，而且是更深入、更高效的手段。離開踐行，培育近乎紙上談兵，還浮在半空中，難以落地；沒有生活實(shí)踐，就沒有切身體驗(yàn)，就難以入腦入心，那內(nèi)化就是空話。至于實(shí)踐體驗(yàn)的“生活化”，就是要緊貼大學(xué)生的實(shí)際生活去搭建實(shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)，而不是脫離學(xué)生生活實(shí)際去搭建徒具形式缺乏實(shí)效炫人耳目的空中樓閣式的平臺(tái)。

1. 加強(qiáng)體驗(yàn)平臺(tái)供給，為內(nèi)化機(jī)制的構(gòu)建打下堅(jiān)厚的實(shí)踐基礎(chǔ)

加強(qiáng)供給，并不意味著數(shù)量上的一味增加，而是從構(gòu)建核心價(jià)值觀生活化培育機(jī)制的需要出發(fā)，提高平臺(tái)供給的質(zhì)量。一是要整合現(xiàn)有的實(shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)，通過精心梳理，保留有效供給平臺(tái)，剔除無效供給平臺(tái)，改造蘊(yùn)含有效性卻未得到充分開發(fā)的平臺(tái)；二是要在整合的基礎(chǔ)上分門別類，進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和組織的統(tǒng)籌，開展有序的實(shí)施和有機(jī)的連接，以形成應(yīng)有的合力，收到“1+1>2”的效果；三是要注意發(fā)現(xiàn)那些具有示范性和可持續(xù)性的實(shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)，將其培育升級(jí)為品牌平臺(tái)，重點(diǎn)開發(fā)、著力完善、大力推廣，并建立品牌平臺(tái)滾動(dòng)建設(shè)制度，長(zhǎng)期發(fā)掘、持續(xù)培育、不斷推進(jìn)；四是要根據(jù)時(shí)代、社會(huì)和校園生活的發(fā)展，不斷探索新的實(shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)，適時(shí)提供新的有效供給，滿足學(xué)生自主發(fā)展、自我教育、下潛內(nèi)化的實(shí)踐需求；最后還要注意貫徹全員參與原則，多提供便于全員參與的平臺(tái)，巧安排可以分組參與的平臺(tái)，讓每一個(gè)學(xué)生都有參與實(shí)踐體驗(yàn)的充分機(jī)會(huì)，都有順利完成內(nèi)化的必要條件。

2. 加強(qiáng)實(shí)踐過程引導(dǎo)，為內(nèi)化機(jī)制的運(yùn)行加油、校準(zhǔn)、充電

加強(qiáng)過程引導(dǎo)，不僅是為了克服功利化，防止走過場(chǎng)，更是為了實(shí)踐體驗(yàn)的深入有效，為了內(nèi)化機(jī)制的運(yùn)行順暢。這里的“加油”，指的是加“潤(rùn)滑油”，是組織者、教育者為實(shí)踐體驗(yàn)者排憂解難、排除干擾，從客觀條件到主觀情緒，以確保實(shí)踐體驗(yàn)一步步無障礙推進(jìn)；這里的“校準(zhǔn)”，指的是根據(jù)實(shí)踐體驗(yàn)的目標(biāo)隨時(shí)掌控好運(yùn)行的方向，發(fā)現(xiàn)偏離及時(shí)糾偏校準(zhǔn)，以確保實(shí)踐體驗(yàn)一步步深化而達(dá)到預(yù)定的內(nèi)化目標(biāo)；這里的“充電”，指的是教育者應(yīng)全程運(yùn)用好激勵(lì)原則，適時(shí)給予肯定性反饋，為實(shí)踐體驗(yàn)者源源不斷地提供精神能量，以不斷激活他們深入體驗(yàn)完成內(nèi)化的內(nèi)生動(dòng)力。必須特別指出的是，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)束并不意味著體驗(yàn)過程的結(jié)束，體驗(yàn)過程的結(jié)束是以完成內(nèi)化為標(biāo)志的，因而加強(qiáng)過程引導(dǎo)理應(yīng)涵蓋實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后的后續(xù)環(huán)節(jié)，否則易導(dǎo)致功虧一簣。

在生活化實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的內(nèi)化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)化于心到實(shí)際踐行的無縫對(duì)接。正是到這里，也只有到這里，我們才最終完整構(gòu)建起了核心價(jià)值觀的生活化培育機(jī)制。如果說理論認(rèn)同和情感認(rèn)同是這一機(jī)制的兩翼，那么價(jià)值觀內(nèi)化就是這兩翼得以生根的軀干。

著名教育家陶行知說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。”[6]如果說我們其他方面的教育需要生活化，那我們的核心價(jià)值觀教育就更加需要、更加離不開生活化了，這不僅僅是因?yàn)閮r(jià)值觀本身所具有的與生俱來的實(shí)踐本性，而且更因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀教育的最終目的就是在生活中的踐行。因此，我相信，構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀的生活化培育機(jī)制，這一思路在大方向上沒有問題，只是在具體路徑的科學(xué)性、有效性上，還需要我們大家一起努力，共同探索。

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