李智+朱育林

【摘 要】揚州市邗江區(qū)文管辦藏有石濤荷衣觀音像石刻碑一通，該石碑以石濤的荷衣觀音像為母本鐫刻，制作完成于1741年8月（乾隆六年八月）。本文根據(jù)畫作的題跋對石濤荷衣觀音像原畫的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景進行了考辨，并對畫作中的題跋進行了釋讀。

【關鍵詞】石濤 荷衣觀音像石碑 一法不立 一法不舍

揚州市邗江區(qū)文管辦藏有石濤荷衣觀音像石刻碑一通，碑青石質，高154厘米，寬86厘米，厚16厘米。碑身主體陰刻一體態(tài)豐腴、面容端莊慈祥的觀音菩薩像，觀音衣荷葉，衣飾線條流暢，頭覆荷葉，手持凈瓶，下為荷葉座。碑右上部題有：“一法不立，一法不舍，趙州石橋渡驢渡馬，良哉！觀世音又憑么去也？這一轉語，合是凈瓶，道得良久，云：噫啞噫啞。丙寅除夕夜清湘濟再題?！甭淇钐幙逃小俺忌瓭薄翱喙虾蜕小眱煞阶挠≌?。石碑左下方刻有“乾隆六年南呂月與志堂敬鐫”字樣（見圖1）。

根據(jù)專家鑒定，石碑上的荷衣觀音像是以畫家石濤的荷衣觀音像為母本鐫刻而成。石濤（1642-1708年），清初畫家，原姓朱，名若極，廣西桂林人，小字阿長，別號很多，如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法號有元濟、原濟等。南明元宗朱亨嘉之子，與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家。在已知的石濤字畫中，并未發(fā)現(xiàn)石濤觀音像石刻碑的紙質母本流傳至當世，也許紙質的石濤荷衣觀音畫像已消失在歷史的長河中。因此這件石濤觀音像石刻碑就成了研究這幅畫作的唯一資料，也為石濤繪畫藝術研究增加了一幅新畫作。

一、石碑的來源和年代

該石碑原存于揚州霍橋鎮(zhèn)五里茶庵，“文革”時被村民藏匿于田塘，不知所蹤。20世紀90年代末，霍橋鎮(zhèn)村民種田取土時，意外將其挖出。出于對觀音的敬畏之情，當?shù)卮迕駥⒋耸顬橹翆殻瑺幭喙┓?。一時間香火繚繞，聞訊而來的鄉(xiāng)人從四面八方趕來，此事導致當?shù)卣Ｉ钪刃蚴軘_，最終幾乎演變成封建迷信活動。后經(jīng)過邗江縣人民政府協(xié)調，荷衣觀音像石碑作為文物由縣文管辦收藏。該石碑現(xiàn)供奉于佛教禪宗的四大叢林之一的揚州高旻寺內。

關于石碑的制作年代，我們從石碑左下方“乾隆六年南呂月與志堂敬鐫”字樣可知，石碑的鐫刻完成時間應為乾隆六年（1741年）?！澳蠀卧隆笔寝r歷八月的別稱，因此，石碑具體完成時間是為乾隆六年八月（1741年8月），此時距離石濤去世僅有33年。

二、荷衣觀音像原畫的時間和背景

根據(jù)石碑文字“丙寅除夕夜清湘濟再題”可知，荷衣觀音像原畫完成時間為丙寅年。石濤生于1642年，卒1708年前后。在其生卒年月之間，只有1686年符合丙寅年的條件。再翻閱萬年歷可知，“丙寅年除夕夜”，是丙寅年農歷臘月二十九日夜（這一年臘月沒有三十日），也就是公歷1687年2月11日夜。

丙寅年是石濤在南京的第六個年頭，也是最后一個年頭。六年前，康熙十九年（1680年）夏，石濤應南京勤上人之邀抵居南京，住長干寺一枝閣，“自庚申閏八月獨得一枝于長干，六載遠近不復他出”[1]。1684年，康熙南巡，即將入駐南京，石濤“奉旨圖江南之勝”，其畫作得到了宣州司馬鄭瑚山的賞識。次年，康熙帝南巡駐蹕南京，并巡幸長干寺，石濤與寺中僧眾一起接駕。石濤不是長干寺的主要僧人，但是康熙見了一面就有印象，原因是皇帝見過他的畫，還知道他是旅安和尚的門人，石濤受寵若驚。迎駕后的石濤，更加希望通過畫作求得發(fā)展，從此“欲向皇家問賞心，好從寶繪論知遇”[2]。

1686年，石濤在滿清皇室貴族博爾都的勸說下，萌動著更大的入世愿望，“有意北上京師”[3]，謀求發(fā)展。丙寅年除夕夜，石濤獨守在南京長干寺一枝閣，身在佛門，卻心向塵世，憧憬著即將到來的新年，還有新年過后就將北上京師，尋求康熙皇帝的垂青。心中充滿著希望，突然靈感襲來，感懷萬千，這幅作品即是他的感悟之作。

三、石濤荷衣觀音像及題跋賞析

石濤以山水畫見長，偶有花鳥之作，但涉及到人物題材的卻不多。筆者所見石濤所畫的一幅觀音像是藏于上海博物館的石濤紙本《觀音圖》（見圖2），創(chuàng)作于1674年[4]，這幅圖的觀音形象為我們常見的樣子。

而碑刻上的這幅畫將觀音與荷葉聯(lián)結在一起，實屬罕見。佛教認為，春夏之際開放的蓮花高潔、清新，故此蓮花是佛教題材和佛教經(jīng)典的藝術中經(jīng)常見到和提到的象征物。我們常見的觀音造型多以“端坐蓮花臺，手執(zhí)蓮花”的模樣示人。但這幅石碑中的觀音并未端坐在蓮花臺上，而是頭戴荷葉，身著荷葉衣，端坐于一片碩大的荷葉上，這與我們熟知的觀音形象非常不同。這幅“頭覆荷葉，端坐荷葉座”的觀音畫作，反映了石濤在繪畫創(chuàng)作上不因循守舊、出奇制勝的創(chuàng)新精神，為后人研究石濤的畫風留下了寶貴資料。

石碑右上角題有43個字題跋，禪意甚濃，筆者查閱相關資料，嘗試解讀這段話。

（一）對“一法不立，一法不舍”的理解

明末清初，隨著封建專制統(tǒng)治的加強，畫壇日漸呈現(xiàn)出一派陰柔、萎靡的風氣。居畫壇正統(tǒng)的“四王”，倡導以古人為師，造成當時的畫家大多競相仿古、摹古，繪畫作品缺乏創(chuàng)造力和生命力。石濤明確反對這種毫無創(chuàng)新的“師古人”的做法，他在這幅荷衣觀音圖中首次提出了“一法不立，一法不舍”的觀點。

“一法不立，一法不舍”是說要在臨摹、學習古人之筆墨法的同時，探索、領會古人美學思想、創(chuàng)作心境。并在此基礎上有所“取舍”，從而實現(xiàn)突破古法古跡，逐步“立”自己的筆墨新意，而不是僅僅局限于照搬古人之筆墨法。這是石濤對自己畫論的初步總結。這一論斷的提出是他幾十年來不斷學習和實踐的結晶，這在當時“四王”主導畫壇、擬古成風的清代初期，是難能可貴的。

五年后（1692年2月），石濤客且憨齋，為主人慎庵作《搜盡奇峰打草稿圖卷》，跋中再次寫到“不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也”[5]。這句話正是對五年前“一法不立，一法不舍”書畫理論的完善和補充。同年，石濤在京師為伯昌作畫，題畫詩跋中說：“古人未立法之先，不知古人法何法。古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年來，遂使今之人不能出一頭地也。師古人之跡，而不師古人之心，宜其不能出一頭地也。冤哉！”[6]石濤融古法為我法，不囿于程式，取南宗北宗之技，兼收并蓄，感悟出需要“立”自成一派之“我法”，“舍”因循守舊之“他法”，進入“用無不神，法無不貫，理無不入而態(tài)無不盡”的自由境界。這是他經(jīng)過扎實的藝術實踐后，藝術理論出現(xiàn)的一次質的飛躍。而這次理論飛躍的首次提出，當在這塊荷衣觀音像石碑上。

（二）對“趙州石橋渡驢渡馬，良哉！觀世音又憑么去也？這一轉語，合是凈瓶，道得良久，云：噫啞噫啞”的釋讀

“趙州石橋渡驢渡馬”是一個典故。傳聞河北觀音院有座非常有名的趙州石橋，有位和尚他想要去拜訪在觀音寺的禪師，順便瞧瞧這座有名的石橋。但他沒看到石橋，就問禪師：“我聽說這里有座趙州石橋，但我卻只看到一座獨木橋而已，石橋在哪里呢？”禪師：“你只看到獨木橋，卻看不到趙州的石橋?！焙蜕校骸摆w州的石橋到底是怎樣的東西?。俊倍U師：“渡驢渡馬，渡一切迷惘的人生?！边@個典故里，觀音寺的禪師告訴和尚，有形的橋只能渡驢渡馬，而佛祖是無形的橋，正在渡一切迷惘的眾生，你所看到的只是有形的橋，怎么沒有看到佛門這個無形的橋呢？

石濤在參悟這個典故時，產(chǎn)生了頓悟，于是將所悟寫了下來：趙州石橋能夠渡驢渡馬，已經(jīng)很好了！觀世音菩薩大慈大悲，發(fā)愿普度眾生，但是她又憑借著什么去普度眾生呢？這個轉語（“轉語”為佛教語。禪宗謂撥轉心機，使之恍然大悟的機鋒話語），猛然間參悟到：原來觀音菩薩憑借的是手中的凈瓶，凈瓶中盛放著甘露圣水，可以濟度眾生，滅除眾生貪、嗔、癡，令眾生得戒、定、慧，又以此清涼圣水，滅除三界業(yè)火，大慈大悲也。石濤把這句話吟了好久，感覺到參悟到了其中的真諦，情不自禁地感嘆道：“噫啞噫啞。”

參考文獻

[1]汪世清編著.石濤詩錄[M].石家莊：河北教育出版社.2006：201-202.

[2]上海博物館.朱耷花果道濟山水合冊[M].上海：上海人民美術出版社.1987：6.

[3]張長虹.石濤“一枝”問題新證[J].南京藝術學院學報：美術與設計版.2010（1）：102-107.

[4]紫都，張葉露編著.石濤平生與作品鑒賞[M].呼和浩特：遠方出版社.2005：42.

[5]陸秀競編著.搜盡奇峰打草稿圖卷（歷代名畫解析）[M].西泠印社.1999（6）：82.

[6]江濤.“山川與予神遇而跡化”——試解石濤有關藝術創(chuàng)作理論[J].東南大學學報（哲學社會科學版）.2001（S2）：42.