王水興，周利生

(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022)

論信息文明的唯物史觀向度*

王水興，周利生

(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022)

信息文明的本質(zhì)是信息化生產(chǎn)方式的反映。唯物史觀向度的信息文明以信息化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。隨著信息、知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中不斷取得支配地位，信息化、智能化生產(chǎn)方式就成為歷史發(fā)展的必然趨勢。信息社會(huì)的基本矛盾是信息文明唯物史觀向度的主要內(nèi)容。信息時(shí)代創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和孕育的信息思維表明，人的全面發(fā)展是信息文明發(fā)展的邏輯終點(diǎn)，以科學(xué)技術(shù)為底基的文明樣態(tài)只有和先進(jìn)的社會(huì)制度文明結(jié)合才能展現(xiàn)出文明的真正曙光。

信息文明；唯物史觀；生產(chǎn)方式；社會(huì)主義；資本主義

馬克思1847年在《哲學(xué)的貧困》中指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵1]222馬克思1867年在《資本論》第一卷中又指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵2]172馬克思這些論述揭示了人類社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)政治面貌和精神面貌的人類歷史一般發(fā)展規(guī)律。當(dāng)人們以經(jīng)濟(jì)信息化、政治信息化、文化信息化和社會(huì)信息化來刻畫和描摹當(dāng)今人類社會(huì)生產(chǎn)生活的圖景時(shí)，信息化本質(zhì)上就上升到一種新的生產(chǎn)方式高度。學(xué)術(shù)界以漁獵文明-農(nóng)業(yè)文明-工業(yè)文明-信息文明分析社會(huì)文明發(fā)展趨勢和發(fā)展面貌，根本上是基于技術(shù)文明這一基礎(chǔ)來反映社會(huì)發(fā)展趨勢和未來前景。一方面，以信息哲學(xué)或信息主義思維方式研究信息文明，可能會(huì)取得許多令人敬仰的成果[3]。另一方面，信息文明本質(zhì)是一種建立在信息化生產(chǎn)方式上形成的新的文明形態(tài)。作為一種新的社會(huì)化生產(chǎn)方式，信息文明內(nèi)涵既包含生產(chǎn)力意蘊(yùn)，又涉及到生產(chǎn)關(guān)系范疇。作為社會(huì)客觀，信息文明既有社會(huì)存在內(nèi)涵，又具有社會(huì)意識價(jià)值。根據(jù)唯物史觀，社會(huì)主義是克服社會(huì)化生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)資料私有制矛盾的歷史和邏輯的必然選擇。因此，社會(huì)主義社會(huì)就理應(yīng)更符合信息文明發(fā)展的條件。唯物史觀是人類思想寶庫中科學(xué)的世界觀和方法論體系，以唯物史觀向度研究信息文明，是科學(xué)分析和認(rèn)識信息文明的理論需要，又是推進(jìn)信息文明建設(shè)的實(shí)踐使然。

一、信息化生產(chǎn)方式：信息文明唯物史觀向度的基礎(chǔ)

從本質(zhì)上來講，信息文明是建立在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的先進(jìn)生產(chǎn)方式上的文明樣態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，其必然結(jié)果就是勞動(dòng)過程和勞動(dòng)內(nèi)涵的變化。在馬克思主義唯物史觀視域中，勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件”[4]， “勞動(dòng)過程……是制造使用價(jià)值的有目的活動(dòng)”[2]174，人的勞動(dòng)過程是有意識的、有目的的?！白铛磕_的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]170顯然，作為人類歷史存在前提的勞動(dòng)內(nèi)在地就包含了人的思維和智力因素。人的勞動(dòng)過程和動(dòng)物的生命活動(dòng)過程根本區(qū)別就在于“人是能思想的存在物?！盵5]

馬克思恩格斯已經(jīng)意識到，在商品生產(chǎn)中，“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)(這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))?！盵6]因此，無論是馬克思、恩格斯創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論的時(shí)代，還是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，勞動(dòng)形式還主要是體力勞動(dòng)，物質(zhì)資料和資本在整個(gè)生產(chǎn)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，馬克思、恩格斯還是關(guān)注到了勞動(dòng)過程中的科技和智力因素的作用。而且，馬克思、恩格斯還預(yù)計(jì)到了隨著科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透，用來生產(chǎn)物質(zhì)生存資料的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)趨于減少，直至到最低限度。未來社會(huì)生產(chǎn)主要是為滿足人們的精神需求進(jìn)行的。馬克思、恩格斯這些預(yù)計(jì)在當(dāng)今信息時(shí)代已經(jīng)顯露出來了。特別是隨著信息、知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的支配性地位的不斷顯現(xiàn)，從而引起整個(gè)社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變化，充分說明了智能化、信息化生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)進(jìn)一步驗(yàn)證經(jīng)典馬克思主義的科學(xué)性。

馬克思、恩格斯生產(chǎn)力理論中沒有直接說明信息在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。但是，就他們理解的生產(chǎn)力內(nèi)涵包含了現(xiàn)代信息技術(shù)意義上的信息資源和信息化涵義。“勞動(dòng)生產(chǎn)力……，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵2]100)“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的主要形式是：協(xié)作、分工和機(jī)器或科學(xué)的力量的應(yīng)用等等。”[7]在手工工場勞動(dòng)還是主要?jiǎng)趧?dòng)形式的時(shí)代，馬克思、恩格斯就明確了“協(xié)作”、“機(jī)器和科學(xué)發(fā)展”、“工藝應(yīng)用”對生產(chǎn)力的重要意義。所謂信息化生產(chǎn)方式，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式的超越，信息資源和信息科學(xué)技術(shù)本身不能形成生產(chǎn)力，而是通過其內(nèi)化在生產(chǎn)的全部環(huán)節(jié)和全部生產(chǎn)要素當(dāng)中提高生產(chǎn)力。信息經(jīng)濟(jì)的繁榮本質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程更加高效、精準(zhǔn)的結(jié)果。信息時(shí)代通過全球信息化“協(xié)作”勞動(dòng)而提高生產(chǎn)力的方式，與馬克思提出的人類勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展趨勢的預(yù)測高度契合?！半S著科學(xué)技術(shù)和分工協(xié)作的發(fā)展，以及結(jié)合勞動(dòng)的出現(xiàn)，勞動(dòng)過程得以分解或細(xì)分，單獨(dú)的直接勞動(dòng)者成為群體的組合勞動(dòng)者，直接作用于勞動(dòng)對象的勞動(dòng)者被細(xì)分為幾個(gè)層次。分解的勞動(dòng)過程構(gòu)成為一個(gè)總體，進(jìn)入分解的勞動(dòng)過程的勞動(dòng)者就成為‘總體工人’。由于‘總體工人’的出現(xiàn)，對原先單一的直接勞動(dòng)者的理解變得復(fù)雜了。抽象勞動(dòng)的主體不是單個(gè)人，而是一個(gè)總體工人?！盵1]274現(xiàn)代信息化生產(chǎn)，表現(xiàn)為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的形式?？茖W(xué)技術(shù)知識的運(yùn)用、有效信息資源的利用、管理和服務(wù)等非直接生產(chǎn)性活動(dòng)對商品價(jià)值創(chuàng)造日益占據(jù)主導(dǎo)地位。勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展趨勢與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在勞動(dòng)過程中的應(yīng)用是相輔相成的同一個(gè)歷史過程，勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展是歷史的必然趨勢，客觀上就表現(xiàn)為所有勞動(dòng)主體都參與到了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造過程。這就為我們認(rèn)識信息時(shí)代的信息生產(chǎn)力提供了科學(xué)的方法。信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求整個(gè)社會(huì)必須尊重知識創(chuàng)造和信息資源的價(jià)值應(yīng)用。

生產(chǎn)力三大要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象受科學(xué)和技術(shù)的改造，各自內(nèi)涵以及生產(chǎn)力整個(gè)系統(tǒng)必然會(huì)發(fā)生深刻變革。馬克思、恩格斯明確指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身?！盵8]把革命的勞動(dòng)階級視作最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力已經(jīng)和當(dāng)今信息時(shí)代將勞動(dòng)者的素質(zhì)視作知識經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵因素相一致了?！白匀唤鐩]有造出任何機(jī)器，……它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量。……它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多大程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活的直接器官被生產(chǎn)出來?！盵2]784知識和智力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力實(shí)際上就是今天意義的自動(dòng)化、智能化、信息化的生產(chǎn)能力。在大工業(yè)初級階段，馬克思、恩格斯就已經(jīng)預(yù)計(jì)到，隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，這種智能化、自動(dòng)化生產(chǎn)將成為歷史的發(fā)展趨勢。這種趨勢的發(fā)展必然會(huì)使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的作用發(fā)生改變從而全部社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也將發(fā)生改變。大工業(yè)的發(fā)展，“勞動(dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包含在生產(chǎn)過程中……工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”[2]783勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中作用的這種變化在今天的信息化生產(chǎn)過程中已經(jīng)相當(dāng)普遍了。尤其在現(xiàn)代“無人工廠”生產(chǎn)條件下，馬克思、恩格斯的預(yù)計(jì)已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)?！霸S多人在同一生產(chǎn)過程中……有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫協(xié)作?！瓍f(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵9]馬克思、恩格斯明確指出的“協(xié)作創(chuàng)造新的生產(chǎn)力”的論斷，對我們深化認(rèn)識信息化、全球化時(shí)代全球配置生產(chǎn)要素提高生產(chǎn)力具有方法論的指導(dǎo)意義。

二、信息社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：信息文明唯物史觀向度的主要內(nèi)容

“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！盵1]241馬克思、恩格斯在考察資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，對資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步性，對科學(xué)技術(shù)、機(jī)器體系在資本主義社會(huì)的作用都做了科學(xué)的分析和論述。應(yīng)該明確的是，馬克思、恩格斯一方面肯定了工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式為開辟人類的交往道路、發(fā)展人類的交往(交通、傳播)技術(shù)，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，即資產(chǎn)階級促進(jìn)了人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。[10]541另一方面，馬克思、恩格斯又明確指出了“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”[2]3。這說明人類的交往技術(shù)和交往手段的發(fā)展不會(huì)自發(fā)地推動(dòng)社會(huì)的公平和正義，不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。正如現(xiàn)代信息社會(huì)不能自發(fā)地消除信息壟斷、信息霸權(quán)一樣，“只有當(dāng)群眾組織起來并為知識所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用?！盵11]“工人階級的解放……問題在于不僅僅要掌握政治機(jī)器，而且要掌握全部社會(huì)生產(chǎn)，而這里需要的絕不是響亮的詞句，而是豐富的知識?！盵12]建設(shè)信息文明社會(huì)，不僅是使“文明世界信息化”，其根本意義在于，使“信息世界文明化”[13]。信息科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力只有由組織起來的千百萬有知識的人民群眾掌握才能為人類的自由和解放開辟道路。

從1946年世界上第一臺現(xiàn)代計(jì)算機(jī)誕生以來，人類社會(huì)整體上正逐步由工業(yè)文明向信息文明邁進(jìn)，由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變?？萍嫉陌l(fā)展，尤其是信息科技的發(fā)展無論是在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，毫無疑問都創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。但是，為什么人類社會(huì)仍然面臨著更加嚴(yán)峻的貧富分化、勞資沖突、社會(huì)分裂、文明沖突的危機(jī)與矛盾？基于過去300年來(公元1700—公元2000年)歐美國家的財(cái)富收入的歷史數(shù)據(jù)分析，托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)認(rèn)為，二戰(zhàn)以來，世界各個(gè)國家不平等現(xiàn)象已經(jīng)擴(kuò)大了，并且將變得更加嚴(yán)重。資本和勞動(dòng)的矛盾沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長和知識的擴(kuò)散而淡化，反而，因資本的收益率持續(xù)高于經(jīng)濟(jì)增長率，人們收入不平等更加嚴(yán)重加劇了。[14]馬克思在《資本論》中對此已作出了驚人的洞察：在資本主義生產(chǎn)方式背景下，“機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?！盵15]21“由于機(jī)器體系所造成的巨大的生產(chǎn)，產(chǎn)品同生產(chǎn)者的直接需要的任何聯(lián)系也都消失了，從而同直接使用價(jià)值的任何聯(lián)系也都消失了?！盵15]186隨著科學(xué)的應(yīng)用，機(jī)器代替人的勞動(dòng)過程，使得科學(xué)日益“作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)揮作用。”[15]185隨著勞動(dòng)資料的機(jī)器化、自動(dòng)化和智能化，“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)，……是資本的必然趨勢。勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢的體現(xiàn)?！盵15]186馬克思的上述論述可以讓我們清晰地得出資本主義生產(chǎn)方式具有如下特征：第一，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用能夠造成巨大生產(chǎn)力；第二，科學(xué)技術(shù)對工人是一種異己的、統(tǒng)治的力量；第三，由于機(jī)器體系的應(yīng)用最大限度地否定了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，意味著最大限度地增加了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，即機(jī)器體系越參與勞動(dòng)過程，工人為資本家創(chuàng)造的剩余價(jià)值就越多，工人受到的剝削就越嚴(yán)重。這就是為什么信息革命以來人類社會(huì)沒能更加公平和諧，反而使財(cái)富日益集中到少數(shù)人身上的原因。現(xiàn)代信息社會(huì)出現(xiàn)的信息(知識)壟斷和信息霸權(quán)現(xiàn)象說明，不改變不平等、不公正的社會(huì)制度，科學(xué)技術(shù)就只會(huì)加劇社會(huì)各階層的收入差距，宏觀上表現(xiàn)就是財(cái)富的馬太效應(yīng)，富人和富國越來越富裕，窮人和窮國就越來越貧窮，整個(gè)社會(huì)分裂和不平等就日益加劇。

基于對資本主義生產(chǎn)方式的深刻認(rèn)識，恩格斯在論述工業(yè)革命以來英國工人階級狀況時(shí)，甚至直接說：“自然科學(xué)目前對工人實(shí)際上是毫無用處的……,因?yàn)樵谒麄兙幼〉拇蟪鞘欣?，在工作日很長的情況下，他們常常根本看不到大自然。”[10]476這種情形今天在全世界的許多私人工廠里仍然每天都在重現(xiàn)。面對自動(dòng)化的流水生產(chǎn)線和自己生產(chǎn)的日益精密的智能手機(jī)、電腦等高端信息商品，對千百萬“信息工人”而言，自己只是資本家獲得巨額利潤的工具。一定意義上講，生產(chǎn)中應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)和他們自己生產(chǎn)出的產(chǎn)品對他們來講沒有直接的意義。馬克思在論述英國在印度的殖民統(tǒng)治時(shí)，不但揭露了殖民統(tǒng)治的殘暴，更強(qiáng)調(diào)了殖民者“將通過電報(bào)”鞏固印度的政治統(tǒng)一，也鞏固了他們在印度的統(tǒng)治?！暗谝淮伪灰M(jìn)亞洲社會(huì)……的自由報(bào)刊，是改建這個(gè)社會(huì)的一個(gè)新的和強(qiáng)有力的因素?！盵16]686“鐵路將造成互相交往和來往的新的需要?！盵16]688這里馬克思既明確指出了殖民者在印度發(fā)展電報(bào)、報(bào)刊、鐵路等信息傳播文明的歷史進(jìn)步意義。同時(shí)又深刻指出：“英國資產(chǎn)階級將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。”[16]689質(zhì)言之，馬克思、恩格斯意識到，人類交往能力的發(fā)展并由此創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，如果只能被少數(shù)統(tǒng)治階級占有,“文明”就是偽善的，甚至是野蠻的。馬克思以犀利的語言揭露了資產(chǎn)階級文明的歷史局限性：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級時(shí)代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力并且使這一切服從于最先進(jìn)的滿足的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”[16]691馬克思、恩格斯對資本主義工業(yè)文明局限性的批判對我們認(rèn)識技術(shù)文明和社會(huì)制度文明的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。以信息科學(xué)和技術(shù)為基礎(chǔ)的信息生產(chǎn)力加速了全球范圍的物質(zhì)資源和精神資源的流通，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到令人驚訝的水平。另一方面，各種資產(chǎn)階級的專利保護(hù)制度、私有產(chǎn)權(quán)制度和建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本、技術(shù)、知識等各種壟斷制度，使巨大的生產(chǎn)力被少數(shù)人掌握。當(dāng)人類面臨信息鴻溝造成的發(fā)展危機(jī)、信息壟斷、信息霸權(quán)、信息暴恐和信息戰(zhàn)爭威脅的時(shí)候，信息主義描繪的“地球村”和“人類命運(yùn)共同體”就失去了和諧和溫情的底色。人類進(jìn)入信息文明時(shí)代以來，世界的和平和發(fā)展前景，根本上取決于資本和勞動(dòng)的博弈結(jié)果。全球信息社會(huì)，如果沒有社會(huì)主義先進(jìn)思想、先進(jìn)制度的引領(lǐng)，廣大人民群眾是不會(huì)收獲到信息文明果實(shí)的。

從本質(zhì)上看，當(dāng)今世界，資本主義主導(dǎo)的信息文明證明了馬克思主義對資本主義的歷史批判并未隨著信息時(shí)代的來臨而失效。資本主義主導(dǎo)的信息文明盡管創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是，只要資本主義私有制度存在，只要生產(chǎn)力未被社會(huì)完全占有，資本主義的根本矛盾就無法克服，資本主義必然走向衰落和滅亡的命運(yùn)就不會(huì)改變。正因?yàn)樵S多人認(rèn)識到了“信息資本主義”并不是人們理想的社會(huì)，尋找路徑突破信息資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“信息社會(huì)主義”就成為一些人的努力方向。有西方左翼學(xué)者就認(rèn)為，“信息革命是未來社會(huì)的先導(dǎo)，信息革命發(fā)展到頭就是資本主義的最后界限?！盵17]中國的一些學(xué)者也敏銳地認(rèn)識到了新科技革命和信息化為發(fā)展社會(huì)主義帶來的巨大歷史機(jī)遇，提出了“信息共產(chǎn)主義”[18]的概念。

應(yīng)該嚴(yán)肅地指出，當(dāng)今信息資本主義最典型的信息(知識)壟斷形式——溫特聯(lián)盟(微軟和英特爾聯(lián)盟)(wintel)是信息社會(huì)里最穩(wěn)固、最頑劣的資本主義因素。1990年代以來，世界上兩家最大的私人信息企業(yè)微軟和英特爾公司依靠在計(jì)算機(jī)軟件和硬件方面的核心技術(shù)，逐步取得了全球信息產(chǎn)業(yè)的壟斷地位。絕對的壟斷地位帶來了絕對的壟斷利潤，僅“1998年的前9個(gè)月，微軟在沒有增加實(shí)物資產(chǎn)的情況下，它的普通資產(chǎn)增加了60%?！盵19]因虛擬經(jīng)濟(jì)過度膨脹而引發(fā)的2008年金融海嘯盡管對整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)造成了深刻的危機(jī)，但是那些處于超級壟斷地位的世界級信息技術(shù)公司和高科技企業(yè)仍然能夠?qū)崿F(xiàn)資本的巨大增長。此外，國際互聯(lián)網(wǎng)核心基礎(chǔ)設(shè)施本質(zhì)上也是由世界上頭號資本主義國家美國控制或者潛在控制著的。國際信息社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上正面臨著一場深刻、嚴(yán)峻的利益博弈現(xiàn)實(shí)，是融入資本主義的信息化，甘愿在全球產(chǎn)業(yè)鏈低端謀求發(fā)展，從而付出更多的歷史代價(jià)，還是努力去爭取利益的共享，創(chuàng)造更加平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓巨大的信息生產(chǎn)力造福更多的人。兩種力量的博弈過程關(guān)乎國際社會(huì)的和平、和諧。

三、人的全面發(fā)展：信息文明唯物史觀向度的邏輯終點(diǎn)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。……因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時(shí)一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵10]520馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中指出：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事?！盵20]這些論述反映了唯物史觀的一個(gè)基本結(jié)論：人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了人的全面發(fā)展的程度。當(dāng)今世界信息文明的發(fā)展，正創(chuàng)造著實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中還強(qiáng)調(diào)：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166按照馬克思的本意，共產(chǎn)主義不是理想，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)其存在的前提條件是我們?nèi)祟惖拿刻斓默F(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐、社會(huì)交往。換句話說，共產(chǎn)主義存在于人類的社會(huì)生活的全部歷史過程和人們的每天的日常生活中。在信息時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識共享和勞動(dòng)協(xié)作逐漸成為一種主要的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展如果不改變工業(yè)文明的理路的話，人類的可持續(xù)發(fā)展就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人類文明就會(huì)最終走向毀滅。可以預(yù)見，3D打印技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)融合產(chǎn)生智能化生產(chǎn)方式，改變的不僅是生產(chǎn)方式，而是整個(gè)社會(huì)權(quán)力組成和政治運(yùn)行機(jī)制?；谛畔⒔?jīng)濟(jì)正發(fā)展為物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，杰里米?里夫金(Jeremy Rifkin)預(yù)言(2012)新的物聯(lián)網(wǎng)正在催生一種改變?nèi)祟惿罘绞降男碌慕?jīng)濟(jì)模式——協(xié)同共有(collaborative commons)。這種經(jīng)濟(jì)模式將建立在一個(gè)由能源互聯(lián)網(wǎng)、信息互聯(lián)網(wǎng)、物流互聯(lián)網(wǎng)組成的一個(gè)超級物聯(lián)網(wǎng)平臺上。[21]盡管只是一種預(yù)測，但是，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)為這種“協(xié)同共有”經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件。隨著各種“智慧工程”(智能工廠、智慧社區(qū)、智慧城市、智慧地球)的不斷完善和普及，人們的全部生產(chǎn)、生活面貌將呈現(xiàn)“智慧”狀態(tài)。知識的共享、生產(chǎn)的協(xié)同、交往的平等將成為未來人類信息文明社會(huì)的圖景。

現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)和信息活動(dòng)所以能發(fā)展成為一種新的歷史文明形態(tài)——信息文明，其根源在于，交往不僅是人和人類社會(huì)存在的方式，也是自然界存在的方式。交往本質(zhì)上是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的需要。人類社會(huì)交往技術(shù)、交往過程、交往程度在一定意義上直接決定了社會(huì)發(fā)展水平、發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量。從這個(gè)意義上說，沒有交往就沒有自然界的萬物，就沒有人，更沒有人類社會(huì)的發(fā)展。人首先是男人和女人交往的產(chǎn)物，社會(huì)是人與人交往的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造的所有文明歸根結(jié)底都是社會(huì)交往的結(jié)果。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1] 55顯然，在馬克思、恩格斯看來，人的肉體生活和精神生活本質(zhì)上也是同自然界相互交往的產(chǎn)物?，F(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不僅僅是物質(zhì)的交往，更多的是精神的交往，而且，這種精神意義的信息交往(消費(fèi))將會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提高而不斷成為人的主要交往(消費(fèi))需要，這既是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史趨勢，也是人和社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢。借助信息化、智能化生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)率空前地提高了。盡管信息技術(shù)不能自發(fā)改變資本的逐利和貪婪本性，但是畢竟在一定程度上改善了人的物質(zhì)生活條件。信息生產(chǎn)力帶來的巨大生產(chǎn)和消費(fèi)能力，一定程度上克服了工業(yè)化批量生產(chǎn)模式的弊端，個(gè)性化生產(chǎn)和個(gè)性化消費(fèi)成為信息經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，這樣就能夠最大限度為實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造條件。全球電商業(yè)的狂飆式發(fā)展顯露出信息經(jīng)濟(jì)和信息消費(fèi)發(fā)展的無限潛力。信息文明社會(huì)里，智能化生產(chǎn)技術(shù)和電子商務(wù)的發(fā)展對整個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生了革命性的影響。通過網(wǎng)絡(luò)平臺企業(yè)實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化生產(chǎn)，滿足了消費(fèi)者個(gè)性化消費(fèi)需求。人的個(gè)性化發(fā)展得到了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式的保障，對我們社會(huì)每一個(gè)人的全面發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，信息化生產(chǎn)和生活而引起的社會(huì)資源的節(jié)省不僅對經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生直接的效益，更重要的是，時(shí)間的節(jié)省對人的解放產(chǎn)生重大積極意義。馬克思說：時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”[22]?！耙磺泄?jié)約，歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。”[15]67正是因?yàn)闀r(shí)間對人的發(fā)展具有重要作用，所以個(gè)人的時(shí)間的節(jié)約就是個(gè)人的生命的延長。個(gè)人的發(fā)展的程度又取決于人的自由時(shí)間的多寡?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的文明進(jìn)步毫無疑問增加了人的自由時(shí)間，對個(gè)人來講，自由時(shí)間的擴(kuò)大就意味著自由發(fā)展和個(gè)性解放的可能性就越大。對整個(gè)社會(huì)來講，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)節(jié)約的社會(huì)時(shí)間為整個(gè)社會(huì)增加了自由時(shí)間，從而為整個(gè)人類不斷向更高的文明進(jìn)步創(chuàng)造了條件。

1960年互聯(lián)網(wǎng)的先驅(qū)和奠基人約瑟夫·利克萊德提出了“建設(shè)全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的最終目標(biāo)是，通過高度發(fā)達(dá)的信息共享和人機(jī)合作，使人的智慧充分得到解放”[23]的偉大思想。這一思想為互聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計(jì)原則奠定了基礎(chǔ)，也預(yù)示著一個(gè)真正超越國家和民族，超越歷史的為天下人謀永福的技術(shù)文明將要誕生。另一位對互聯(lián)網(wǎng)國際化發(fā)展具有決定性意義的科學(xué)家是溫特?瑟夫，他和他的研究團(tuán)隊(duì)在上世紀(jì)70年代提出的思想解決了可以將全球不同網(wǎng)絡(luò)中的計(jì)算機(jī)協(xié)同工作的難題——互聯(lián)網(wǎng)TCP/IP協(xié)議。概括這些思想的核心元素包括：開放、民主、共享、協(xié)同、創(chuàng)新、中立、自下而上，尊重首創(chuàng)。這是信息(網(wǎng)絡(luò))思維的主要元素。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)方式。在信息化生產(chǎn)方式上必然會(huì)產(chǎn)生民主、平等、開放、參與的觀念。信息思維凸顯了所有社會(huì)主體的平等、自由與和平的價(jià)值訴求及時(shí)代要求。互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度嵌入使信息思維成為我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該遵從的思維準(zhǔn)則。社會(huì)更加平等，更加開放，更加民主，更多的人參與到社會(huì)中來，是信息化、全球化時(shí)代所有民族、國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)穩(wěn)態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。弱肉強(qiáng)食的叢林法則不可能帶來可持續(xù)的和平和安寧，更不會(huì)為人類帶來美好未來前景。我們只有一個(gè)地球，每個(gè)地球人都具有大致相似的訴求，平等地聯(lián)系和交往都是我們?nèi)酥疄槿说母春吐窂?。?dāng)我們理性客觀地審視今天人類面臨的問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息文明時(shí)代，人類已經(jīng)找到了擺脫“對物的依賴”、“受自然界奴役”的鑰匙，更大的程度上，人類是受到來自人類同類的奴役。資本主義和社會(huì)主義是今天這個(gè)地球上兩種根本對立的社會(huì)制度，一切科技文明實(shí)際上都面臨著兩種命運(yùn)：是為地球上多數(shù)人謀福利，還是為少數(shù)人謀福利。從根本上講，信息思維的核心價(jià)值與馬克思主義理想的共產(chǎn)主義文明具有高度的契合性。信息文明高度發(fā)展的必然結(jié)果是社會(huì)主義文明的復(fù)興和對資本主義工業(yè)文明的全面超越。

信息思維彰顯了人的主體能動(dòng)性的無限潛力。共同參與、不斷創(chuàng)新是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。信息思維的核心是“協(xié)同”與“共享”。以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息文明是“協(xié)同”與“共享”的產(chǎn)物，信息企業(yè)的成長、壯大和可持續(xù)發(fā)展無不是“協(xié)同”與“共享”結(jié)果。沒有“協(xié)同”與“共享”就沒有生命，就沒有發(fā)展，企業(yè)如此，民族、國家、個(gè)人無不如此。信息文明呈現(xiàn)的社會(huì)圖景，展現(xiàn)的是無限發(fā)展的創(chuàng)新潛力。商務(wù)、金融、黨務(wù)、政務(wù)、教育、科技、醫(yī)療、交通、娛樂……信息文明已經(jīng)為這個(gè)世界構(gòu)建了無所不包的生產(chǎn)生活景致。人們的信息文明創(chuàng)新步伐不會(huì)停息，如同人類的文明歷史不會(huì)終結(jié)一樣。在通往更高級文明的道路上，人的主觀創(chuàng)造性和能動(dòng)的選擇性注定要把人類帶向全面解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，這不是癡人說夢的妄想，而是已經(jīng)正在變成現(xiàn)實(shí)的客觀存在。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]肖 峰.信息主義及其哲學(xué)探析[J].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：35-38.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012:988.

[5]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004:57.

[6]馬克思恩格斯全集：第26卷第3冊[M].北京：人民出版社，1974:476.

[7]馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998:288.

[8]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:197.

[9]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：:378.

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003:14.

[12]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：:301.

[13]肖 峰.信息文明的語義分析[M].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào).2015(1)：112-118.

[14]托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].巴曙松，陳 劍，余 江，等，譯.北京：中信出版社，2014：26.

[15]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[17]李其慶.西方左翼學(xué)者對當(dāng)代資本主義的研究[J].國外理論動(dòng)態(tài),2002(1)：3.

[18]孟 鑫，何還根.著力推進(jìn)社會(huì)主義理論研究和學(xué)科建設(shè)工作[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015(1)：49.

[19]鄢顯俊.信息壟斷揭秘：信息技術(shù)革命視域當(dāng)代資本主義新變化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011:85.

[20]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:181.

[21]杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界[M].張?bào)w偉,孫豫寧，譯.北京：中信出版社，2012.

[22]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979:532.

[23]胡啟恒.互聯(lián)網(wǎng)精神[J].科學(xué)與社會(huì),2013(4):4-6.

(責(zé)任編輯 文 格)

The Information Civilization from the Perspective of Historical Materialism

WANG Shui-xing, ZHOU Li-sheng

(SchoolofMarxism,JiangxiNormalUniversity,Nanchang330022,Jiangxi,China)

The essence of the information civilization reflects the production mode of the information. The research on the information civilization from the perspective of the historical materialism is based on the production mode of the information. With the dominant position of the information the knowledge production and reproduction have obtained in the entire society, the information and the production mode of the intelligent has become an inevitable trend of the historical development. The basic contradiction in the information society is the main content of the information civilization in the historical materialism. In the information age, the great productivity and the information thinking have shown that the man’s comprehensive development is the logical end of the development of information civilization. Only when the mode of the civilization based on the science and technology combines together with the advanced social system can it show the true light of civilization.

information civilization; historical materialism; production mode; socialism; capitalism

2016-12-22

王水興(1974-)，男，江西省九江市人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義基本理論與信息社會(huì)研究; 周利生(1968-)，男，湖南省永州市人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事馬克思主義基本理論與社會(huì)轉(zhuǎn)型研究。

江西省社科“十二五”(2014年)規(guī)劃項(xiàng)目(14DJ11)；江西省政府2015年研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助

B0231；N02

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.04.0005