賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230036)

曹操“經(jīng)學(xué)”述議

賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230036)

曹操不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家，但他對經(jīng)學(xué)相當(dāng)重視，具有較高的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)。透視現(xiàn)存文獻(xiàn)，不難窺見曹操豐富的經(jīng)學(xué)思想，主要表現(xiàn)為崇儒重經(jīng)、經(jīng)世致用、融括儒學(xué)。曹操治經(jīng)信奉古文經(jīng)學(xué)，兼采今文經(jīng)學(xué)。其經(jīng)學(xué)思想及治經(jīng)特質(zhì)對中古學(xué)術(shù)史和文學(xué)史產(chǎn)生重要影響。

曹操；經(jīng)學(xué)；評價

曹操是東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，歷東漢末桓帝、靈帝、獻(xiàn)帝三朝，其著述涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、音樂和書法等門類。經(jīng)學(xué)是我國歷史上訓(xùn)解和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國傳統(tǒng)文化的核心、儒家思想的集中表現(xiàn)。經(jīng)學(xué)史上，對曹操的敘述基本上是以他在轄區(qū)內(nèi)積極復(fù)興儒家文化教育為內(nèi)容的。曹操不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家。由于漢末政治、思想上的巨大變化，曹操很少像漢代儒士那樣看重章句之學(xué)，而是將其主要精力用在對儒家經(jīng)典的引用和傳播上，表現(xiàn)出深沉而強(qiáng)烈的政治期待。在曹操現(xiàn)存的著作中，絕大多數(shù)都是詩歌散文作品，沒有嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)研究言論，這是他在經(jīng)學(xué)史上沒能引起足夠重視的原因。但是，從歷史文獻(xiàn)對曹操生平事跡的記載以及他自己的詩文創(chuàng)作來看，曹操不但對于經(jīng)學(xué)相當(dāng)重視，而且具有較高的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)。

曹操研究一直受到文、史、哲學(xué)界的共同關(guān)注。目前，關(guān)涉曹操研究的學(xué)術(shù)成果主要表現(xiàn)為對曹操政治、軍事、宗教及音樂思想的討論，曹操文學(xué)作品的解讀，曹操墓的發(fā)掘鑒定，曹操形象的古今演變等。曹操經(jīng)學(xué)思想研究，尚未引起學(xué)人足夠重視。本文立足現(xiàn)存文獻(xiàn)，對曹操的“經(jīng)學(xué)”進(jìn)行梳理，以求教于方家。

一、崇儒重經(jīng)，務(wù)求實用

曹操一生著述豐贍，成就杰出，惜大多至宋代已散佚。今存散文154篇，詩歌22首，以及《孫子注》等。細(xì)考曹操的這些傳世之作，其中不僅缺少如許慎、鄭玄那樣的研究儒家經(jīng)典的著作，而且對漢人最為注重的章句闡釋之學(xué)亦缺乏足夠的熱情與重視，然從其間也不難窺見他的經(jīng)學(xué)思想。

其一，崇儒重經(jīng)。儒家思想，亦稱儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說之一，由孔子創(chuàng)立，為其時“顯學(xué)”，也是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)成為社會的核心思想，也是古代文人的安身立命之本。曹操出生儒學(xué)世家，“騰父節(jié)，字元偉，素以仁厚稱。……騰字季興，少除黃門從官。……好進(jìn)達(dá)賢能，終無所毀傷”。[1]1父嵩“質(zhì)性敦慎，所在忠孝”。[1]2曹操自幼“博覽群書”，[1]3成年后勤學(xué)儒家經(jīng)典不輟，“既總庶政，兼覽儒林”。(曹植《武帝誄》)“御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”。[1]54即便是告歸鄉(xiāng)里期間，也“春夏習(xí)讀書傳，秋冬弋獵，以自娛樂”。[1]4

不僅如此，曹操還用儒家思想來教育子女。史載：“任城威王彰，字子文。少善射御，膂力過人，……課彰讀《詩》、《書》”[1]555；曹丕云：“余是以少誦《詩》、《論》，及長而備歷五經(jīng)、四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”[2]90；《三國志·陳思王植傳》云：“年十歲余，誦讀《詩》、《論》及辭賦數(shù)十萬言，善屬文”。

為弘揚儒學(xué)，曹操重視學(xué)校教育。漢代學(xué)校教育曾相當(dāng)發(fā)達(dá)，中央到地方系統(tǒng)完備，中央有太學(xué)、四姓小侯學(xué)及鴻都門學(xué)，地方從郡國往下，有“學(xué)”、“?！?、“庠”和“序”。然而，東漢末年，戰(zhàn)亂使學(xué)校教育破壞嚴(yán)重。作為一位頗富遠(yuǎn)見的政治家，曹操希望通過興學(xué)來移風(fēng)易俗，實現(xiàn)道德教化。建安七年(公元202年)，曹操頒布《軍譙令》，要求官方對陣亡將士親屬“置學(xué)士以教之”。建安八年(公元203年)發(fā)布《興學(xué)令》，云：“喪亂已來，十有五年，……其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，……而有以益于天下”，志在重現(xiàn)“仁義禮讓”世風(fēng)。建安二十二年(公元217年)在自己封國魏國創(chuàng)立學(xué)宮——“泮宮”。“泮宮”本是周代諸侯王“行禮樂宣德化”的場所，曹此舉意在達(dá)到“即作泮宮，淮夷攸服”(《詩經(jīng)·魯頌·泮水》)的政治效應(yīng)。曹操的興學(xué)也得到其控制區(qū)域內(nèi)地方官吏的積極響應(yīng)，如揚州刺史劉馥“聚諸生，立學(xué)校”；[1]463南陽太守楊俊在任“宣德教，立學(xué)?！?；[1]663河?xùn)|太守杜畿“開學(xué)宮，親自執(zhí)經(jīng)教授”[1]496等，這些對推動儒學(xué)教化起到很大促進(jìn)作用。

曹操推崇儒學(xué)，更注重對儒家經(jīng)典的引用。儒學(xué)主要存于儒家經(jīng)典中，儒家經(jīng)典是經(jīng)學(xué)的本源，也是經(jīng)學(xué)的集中顯現(xiàn)。漢時，文士注重依經(jīng)立義的書寫原則，“元、成以后，刑名漸廢。上無異教，下無異學(xué)?；实墼t書，群臣奏議，莫不援引經(jīng)義，以為據(jù)依”。[3]103曹操繼承了前代文人作品稱引儒家典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，在其詩歌散文作品中多次引用儒家經(jīng)典。據(jù)不完全統(tǒng)計，曹操現(xiàn)存詩歌中引經(jīng)據(jù)典涉及儒家經(jīng)典的有《尚書》《周易》《春秋》《左傳》《禮記》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》等8部，其中直接引用經(jīng)典的有《左傳》4次、《論語》3次、《詩經(jīng)》2次；化用經(jīng)典中句子或典故的，《詩經(jīng)》4次、《論語》3次、《尚書》2次?，F(xiàn)存散文中引用涉及的儒家經(jīng)典，語典部分約43次：《論語》18次、《詩經(jīng)》12次、《易經(jīng)》4次、《尚書》3次、《左傳》3次、《公羊傳》2次、《周禮》1次，其中直接性引用21次：《論語》10次、《詩經(jīng)》6次、《左傳》2次、《易經(jīng)》2次、《尚書》1次，其它引用22次：《論語》8次、《詩經(jīng)》6次、《易經(jīng)》2次、《尚書》2次、《公羊傳》2次、《周禮》1次、《左傳》1次；事典部分約15次：《左傳》8次、《尚書》2次、《公羊傳》2次、《論語》2次、《孟子》1次。[4]

其二，經(jīng)世致用。漢代經(jīng)學(xué)有今、古文之別。兩家經(jīng)學(xué)注釋儒家經(jīng)典理路不同。大體說來，今文經(jīng)學(xué)注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，講究家法，后與讖緯結(jié)合，流于妄誕；古文經(jīng)學(xué)偏重對儒家經(jīng)典進(jìn)行文字的訓(xùn)詁解說，不憑空臆說，反對讖緯，迷信成分少。曹操引用儒家經(jīng)典，不是對儒家經(jīng)典的字句作具體闡釋，也不是妄誕空談，而是在論述某問題時，以儒家經(jīng)典中所記的人物或事例來印證，突出經(jīng)典的神圣性、真理性及權(quán)威性，從而增強(qiáng)自己觀點的可信度和說服力，具有較強(qiáng)的實用性。

反映社會現(xiàn)實?！掇丁分小安テ鹞鬟w移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷”，化用了《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》的典故?！妒螂x》抒發(fā)對故國的哀思。詩人以微子自比，由所見的董卓敗退時焚燒洛陽后留下的廢墟，心中傷悲?！犊嗪小分小氨恕稏|山》詩，悠悠令我哀”句，引用《詩經(jīng)·豳風(fēng)》篇名《東山》的典故，以周公東征與自己北上行軍相比，寫行軍路上山險、路遙、天寒、風(fēng)大、獸鳴、人困、馬乏的情景，表現(xiàn)其時軍閥混戰(zhàn)，將士們軍旅生活的困苦。

謳歌政治理想?！秾啤分小叭旮芯拍陜Α被谩抖Y記》中的《王制》：“三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食”，《禮運》：“老有所終”，《月令》：“是月也……禁止伐木。毋覆巢，……毋魔，毋卵”，表達(dá)了詩人希冀國家糧食豐足的美好愿景?！鞍甙撞回?fù)戴”，援引《孟子·梁惠王上》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣”的孝悌之意?！巴跽哔t且明，宰相股肱皆忠良”，是對《尚書·益稷》中“元首明哉，股肱良哉”的擴(kuò)寫，表達(dá)作者希望君主賢明，臣子賢良。

仰慕、渴求賢才。一是表達(dá)對古賢良的仰慕。《秋胡行》(二)有“先天而天弗違”，源自《周易·乾卦·文言》，希望有古賢那樣的德行、施政方略合乎天道?！抖汝P(guān)山》中“侈惡之大，儉為共德”，化用《左傳·莊公二十四年》“儉，德之共也；侈，惡之大也”意旨，表達(dá)對前代賢君睿智的贊嘆。二是表現(xiàn)對賢才的渴求?！抖谈栊小?一)中“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，源出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》和《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，兩次引用《詩經(jīng)》原句，對賢才的渴慕可謂真切急切?！哆x舉令》云：“夫遣人使于四方，古人所慎擇也。故仲尼曰：‘使乎，使乎’，言其難也”。作者以《論語·憲問》中孔子稱贊衛(wèi)國使者之語，來說明賢才的難得及對賢才的渴求。

關(guān)注民生冷暖?！肚锖小?一)中“彈五弦之琴”，出自《禮記·樂記》中“舞作五弦琴，以歌‘南風(fēng)’”?！赌巷L(fēng)》歌詞為“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮！”詩人借此暗喻憂心國事，突出其關(guān)心民生的情懷?！赌吧仙！分小皦廴缒仙讲煌?，由《詩經(jīng)·小雅》中“如南山之壽”變化而來，作者感嘆仙界不可留戀，不能忘懷還生活在水深火熱之中的人間蒼生。

挾持天子的無奈。東漢末年，皇權(quán)旁落，曹操對之深感憂慮，希望加強(qiáng)中央集權(quán)，渴望政令暢通。《短歌行》(二)中“小白不敢爾，天威在顏咫尺”，化用《左傳》僖公九年史實：“桓公曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪大子之命無下拜？”表明自己對強(qiáng)政的訴求?！蹲尶h自明本志令》中“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德也已矣”，語出《論語·泰伯》，表明忠于朝廷之心。

功業(yè)未竟的苦悶?！渡圃招小?二)中“既無三徙教，不聞過庭語”句，化用了《論語·季氏》“過庭語”典故，自述孤苦的身世和困難遭遇，表達(dá)自己未能及時建功立業(yè)的憤慨?！肚锖小?一)中“正而不譎”，語出《論語·憲問》，表示神仙生活固然美好，但人間的理想尚未實現(xiàn)，希望能像齊桓公一樣來完成自己統(tǒng)一大業(yè)。

其三，融括儒學(xué)。儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)的根基，在長期行政過程中，曹操也十分注重對其進(jìn)行擴(kuò)充和拓展。東漢后期，動蕩離亂的時局使原維護(hù)它的“以情感人”、“以德化民”的儒家思想失去了存在依據(jù)。為重建統(tǒng)一秩序，曹操突破了儒家思想的拘囿，如“求才三令”中，他摒棄儒家的用人以德的標(biāo)尺，將“負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”[1]44作為取才的標(biāo)準(zhǔn)等。并汲取其他諸家思想精華，來加強(qiáng)其統(tǒng)治。

將明賞罰、重刑獄等法家思想應(yīng)用于政治、生活中?！拔何浜梅ㄐg(shù)，天下貴刑名”。[5]軍隊管理上，他認(rèn)為，“禮不可以治兵也”，(《孫子·謀攻篇注》)堅持以法治軍，“吾在軍中持法是也”。(《三國志·武帝紀(jì)》)多次制定軍令，并要求將士嚴(yán)守，如行軍中“不得砍伐田中五果桑柘棘棗”、戰(zhàn)斗時“不得取牛馬衣物。犯令者斬”。還在軍隊中制定賞罰分明的獎懲制度，“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。社會管理方面，推行嚴(yán)刑峻法，如平定河北后推行“重豪強(qiáng)兼并之法”，禁止豪強(qiáng)對弱民的侵并，以“不得復(fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法”[1]27來扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣。

墨家文化，曹操也善于“拿來”。面對漢末經(jīng)濟(jì)凋敝和民不聊生的現(xiàn)實，他將墨家“兼愛尚同”和“節(jié)用”等思想踐行于現(xiàn)實?！秾啤贰巴跽哔t且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟”、《度關(guān)山》中“立君牧民，為之軌則。……黎庶繁息”，體現(xiàn)作者“兼愛尚同”的價值理念。同時，他反對其時統(tǒng)治階層錦衣玉食、鐘鳴鼎食的生活作風(fēng)，推行節(jié)儉，“侈惡之大，儉為共德”。并抑制地主豪紳，“郡國守相明檢察之，無令強(qiáng)民有所隱藏而弱民兼賦也”。(收田租令)要求他們和自耕農(nóng)一樣公平交租，一視同仁。

自西漢末期以來，道教在社會上興起流行。東漢末期，社會各界尤其是下層貧苦百姓虔誠信奉道教。曹操家族中，自曹騰開始便篤奉黃老道。曹操早年起就信奉道，成年后善于利用道教教旨來擴(kuò)充其勢力，如在兗州降服黃巾軍并將其改編為青州兵，即緣于他和黃巾軍有著共同的宗教信仰，“即曹操比較了解黃巾軍，能知其道而用之”。[6]

曹操還注重吸收五行、陰陽、占星術(shù)和讖緯等方術(shù)文化。其時，他被社會上一些人視為“黃星”或“真人”，“桓帝時，有黃星見于楚、宋之分，……后五十年，當(dāng)有真人起于梁沛之間”。[7]這些人認(rèn)為，曹軍在官渡之戰(zhàn)中，之所以能以小滅大、以弱勝強(qiáng)，就是因為有“黃星”的指揮。曹操對此未置可否。相反，他在與各地軍閥進(jìn)行政治、軍事斗爭中，有意以各種行為、方式來渲染和強(qiáng)化人們的這種看法。

曹操對兵家和名家文化也有所吸取。他“特好兵法，抄集諸家兵法，名曰《接要》，又注《孫武》十三篇，皆傳于世”。[2]3并在戰(zhàn)役及軍事管理中靈活運用孫子智慧。另外，他在選擇將帥和任職地方官員時，以“量才授官”為原則，這又是形名之學(xué)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，曹操雖對法、道、墨、名等諸家學(xué)說皆有所吸收，“攬申、商之法術(shù)，該韓白之奇策”[1]55，“魏之初霸，術(shù)兼名法”[8]200，但他并沒有“尊書忘道”，而是著力提取諸家思想中合乎儒家精神的成分積極地治軍施政?；蛘哒f，曹操對諸家思想的汲取，是對其儒家思想的補(bǔ)充，是將它們?nèi)趨R進(jìn)自己的儒學(xué)框架內(nèi)。在曹操的思想體系中，儒家思想乃至經(jīng)學(xué)思想無疑占據(jù)著中心位置。

二、擇善而從，兼容古今

曹操釋解儒家經(jīng)典，側(cè)重于古文經(jīng)學(xué)，但他也能參照眾家之說，其作品也注重引用今文經(jīng)學(xué)對經(jīng)典的注釋。

古文經(jīng)學(xué)興起于西漢后期，東漢后期其日益受到朝廷的重視。曹操敬重鄭玄、盧植等古文經(jīng)學(xué)大師，治學(xué)上以古文經(jīng)學(xué)為主。限于篇幅，此僅以他引《詩經(jīng)》、《論語》為例，以窺斑知豹。

漢時，毛詩屬于《詩經(jīng)》學(xué)中的古文經(jīng)學(xué)一派。從曹詩引用的《詩經(jīng)》看，當(dāng)毛詩和三家詩詮釋不同時，他多采納毛詩的觀點。如《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，語出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。對于《鹿鳴》的旨意，魯詩認(rèn)為：“《鹿鳴》者，周大臣之所作也。王道衰，君志傾，留心聲色，內(nèi)顧妃后，設(shè)酒食佳肴，不能厚養(yǎng)賢者，盡禮極歡，形見于色。大臣昭然獨見，必知賢士幽隱，小人在位，周道凌遲，自以是始。故彈琴以風(fēng)諫，……此言禽獸得美甘之食，尚知相呼，傷時在位之人不能，乃援琴以刺之”。[9]毛詩認(rèn)為：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。……然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！鼻罢哒J(rèn)為是“刺”，后者主張是“美”。析《短歌行》意旨，為表示君臣宴飲時的歡樂心情，接近毛詩觀。

《苦寒行》詩云：“悲彼《東山》詩，悠悠令我哀”。《東山》為《詩經(jīng)·豳風(fēng)》詩篇。關(guān)于《東山》意旨，齊詩云：“東山拯亂，處婦思夫。勞我君子，役無休止。又曰：東山辭家，處婦思失。伊威盈室，長股贏戶，嘆我君子，役曰未已”。毛詩曰：“周公東征也。周公東征，三年而歸。勞歸士，大夫美之，……君子之于人，序其情而憫其勞，所以說之。說以使民，民忘其死，其唯《東山》乎？”考《苦寒行》創(chuàng)作背景，此詩作于建安十二年(公元206年)曹率軍征討并州途經(jīng)太行山途中，時正值隆冬，天寒地凍，將士缺衣少食，“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。……擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”。對比齊詩和毛詩的解釋，曹詩的內(nèi)容更近毛詩。

《后漢書·漢靈帝紀(jì)》云：(熹平)四年春三月，詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立于太學(xué)門外。[10]2224曹操以“郎”的身份出任洛陽北校尉。五年后的光和三年六月，漢靈帝又“詔公卿舉能通古文尚書、毛詩、左氏、谷梁春秋各一人，悉除議郎”。[11]227曹“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”。[2]3古學(xué)無疑是古文經(jīng)學(xué)，并憑此專長，重新被任為議郎職位。此可作為曹操治經(jīng)遵循古文經(jīng)學(xué)的佐證。

曹操尊奉儒家經(jīng)典，推奉古文經(jīng)學(xué)，但他對前賢的話語也不盲從。換言之，曹操引用儒家經(jīng)典的作品中，有時是掇取辭華，遺落經(jīng)義。他對經(jīng)典中文意，并非一味地認(rèn)可和接受，而是從實際出發(fā)，靈活運用，表現(xiàn)出大膽的疑經(jīng)精神。

建安十四年(公元209年)，曹操頒布《爵封田疇令》，田疇堅決辭讓。不久，曹操又發(fā)布《決議田疇讓官教》。云：“昔夷、齊棄爵而譏武王，可謂愚暗，孔子猶以為‘求仁得仁’”。其中孔子語出于《論語·述而》?？鬃釉桥u衛(wèi)出公父子的違反等級名分的行為，贊揚與之形成鮮明對比的伯夷、叔齊互相讓位之義舉。曹操則認(rèn)為伯夷、叔齊棄爵而譏武王之事，是不明事理的愚暗的表現(xiàn)，不符合社會發(fā)展的要求。《求賢令》中“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”，語出《論語·憲問》?？鬃诱J(rèn)為人的才能要與其所能勝任的職位匹配。曹操奉行“人人皆可成堯舜”信條，提出只要才能出眾，就可不受職位限制而重用。

曹操作品也注重引用今文經(jīng)學(xué)對儒家經(jīng)典的解釋?！秷筘嵩綍罚骸八勒叻瓷?，生者不愧。孤少所舉，行之多矣?；甓徐`，亦將聞孤此言也”。其中“死者反生，生者不愧”，是對《公羊傳·僖公十年》中荀息語“使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣”的剪裁，表示自己履行承諾，不負(fù)死去朋友的臨終托付。

曹操的這種注經(jīng)擇善而從、兼容古今文經(jīng)之態(tài)度，既體現(xiàn)出漢末今古合流的傾向，又是其圓通意識的體現(xiàn)。其“如有不同，即下己意”，則展示出注重自我理解的突出特征，凸顯其以道自任、經(jīng)世致用的治經(jīng)歸旨，彰顯出不限于傳統(tǒng)儒學(xué)的鮮明個性。

三、打破傳統(tǒng)，導(dǎo)啟后學(xué)

曹操豐富的經(jīng)學(xué)思想，以及他不囿于一家的開放意識和自由傾向的治經(jīng)特質(zhì)，對中古以來的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

首先，從學(xué)術(shù)層面看，西漢時期，儒學(xué)經(jīng)由“獨尊”而漸盛。東漢章、和之后，中央集權(quán)瓦解，外戚、宦官和士大夫之間不可調(diào)和的矛盾與爭斗，使得東漢政權(quán)日薄西山，更加速了與其相表里的兩漢經(jīng)學(xué)衰萎的進(jìn)程，“自是游學(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”。[10]2547特別是延熹、建寧年間兩次黨錮之禍后，飽讀經(jīng)書之士或身陷囹圄，或流放他鄉(xiāng)，或慘遭屠戮，“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰。桓靈之間，黨禍兩見，志士仁人，多填牢戶，文人學(xué)士，亦軒文網(wǎng)，固已士氣頹喪而儒風(fēng)寂寥矣”[3]141。加以接踵而來的社會動亂，致使通經(jīng)人才嚴(yán)重不足，經(jīng)學(xué)研究和傳播喪失“殆盡”。

西漢以來的今文經(jīng)學(xué)立足于維護(hù)封建大一統(tǒng)的政治格局，為封建社會的合理性作論證，“本來，漢代經(jīng)學(xué)最本質(zhì)的特征就在于用儒家的王道政治和仁義學(xué)說為大一統(tǒng)中央集權(quán)的皇權(quán)統(tǒng)治提供一套‘奉天法古’的理論體系，以維持整個社會的和諧秩序”，[11]129故具有很大的實用性和穩(wěn)定性?？擅鎸|漢后期的亂世，這種實用性便不復(fù)存在，其穩(wěn)定的基礎(chǔ)也勢必動搖。同時，今文經(jīng)學(xué)重章句，說解臆說成分多，一經(jīng)之內(nèi)有數(shù)家之說，門戶森嚴(yán)，又與讖緯神學(xué)相結(jié)合，嚴(yán)重地束縛了人們的思想。隨著漢末時局的急遽變化，這種經(jīng)學(xué)越來越難以統(tǒng)治社會各階層的思想。為政者乃至有識之士不能不對經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系進(jìn)行深刻反思，尋找新的適合社會現(xiàn)狀的治世良策。

另一方面，東漢后期的思想界雖以經(jīng)學(xué)為統(tǒng)治思想，但是其他學(xué)說也較為活躍，呈現(xiàn)出自由寬松態(tài)勢，“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)”[12]。其時，道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家等日漸興盛起來的諸多思想，都不同程度地受到世人的重視或青睞。

曹操生逢此際，社會現(xiàn)實讓他認(rèn)識到，要繼續(xù)推行儒家的綱常名教，就必須用新的理論和思想為其注入新的活力。他在汲取法、墨、道、名、兵等諸家思想的基礎(chǔ)上，開始把關(guān)注的對象從群體轉(zhuǎn)向個體，從外王轉(zhuǎn)向內(nèi)圣，崇尚自然人格的老莊，曹操“早年就信奉‘黃老道’”，并且“一直到死，并沒有完全擺脫這種‘道’的信仰”。[13]希望能在大自然的懷抱中尋找醫(yī)治社會“瘡孔”的藥方，從擺脫世俗紛擾中尋求個體的價值。

學(xué)術(shù)上，他沖破兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)迷霧，反對其時經(jīng)學(xué)家的煩瑣論證，以思辯義理代替章句之學(xué)，注重精神上的超越，如他在政治上對劉漢政權(quán)予以改造和顛覆，在識鑒標(biāo)準(zhǔn)及人生價值觀上，堅持重才輕德，“曹操的人才制度與觀點，為學(xué)術(shù)文化超越具體、尋求玄遠(yuǎn)的作法開辟了有益的先例，”這種反傳統(tǒng)、破常規(guī)精神，“給魏晉玄學(xué)否定漢代經(jīng)學(xué)以直接的勇氣和方法啟示。魏晉玄學(xué)中的才性之辯，吸收了曹操才德認(rèn)識中的某些觀點和方法”。[14]思想領(lǐng)域由漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)軌過程中，曹操做出了獨特貢獻(xiàn)。

其次，從文學(xué)層面觀，漢代經(jīng)學(xué)家強(qiáng)調(diào)文藝要從屬于政治，為政治服務(wù)，表現(xiàn)為文藝要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”(《詩大序》)、“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，(《漢書·藝文志》)發(fā)揮“宣上德而盡忠孝，抒下情而通諷喻”之效能，藝術(shù)風(fēng)格上要“溫柔敦厚”、“中和閑雅”，而忽視文藝的娛樂性及審美價值。隨著漢末封建上層建筑的破壞，經(jīng)學(xué)失去了賴以生長的社會政治環(huán)境，這種文藝觀不功自破。其實，在東漢后期，就不時出現(xiàn)有反對之聲音。尤其是靈帝時設(shè)鴻都門學(xué)，引諸生能為文賦者，凡“諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召”。(《后漢書·蔡邕列傳》)表明最高統(tǒng)治者的志趣已從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，并以之作為取士的科目。

上文已云，曹操作品對《詩經(jīng)》等儒家典籍的引用，主要遵從毛詩?！睹娦颉吩疲骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言，……不知手之舞之，足之蹈之”，充分肯定了詩歌的抒情功能。曹操將他那一統(tǒng)天下的政治抱負(fù)、雄越激昂的創(chuàng)世情懷傾注到詩文創(chuàng)作中，“大膽地反映現(xiàn)實，謳歌理想，將原始儒學(xué)所倡導(dǎo)的以天下為己任的責(zé)任感、使命感和憂患意識從哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)”，[15]直抒胸臆，唱出了時代的主旋律，悲涼慷慨。

尤其是他打破了儒家經(jīng)典的神秘性，直接借用經(jīng)典中語句，甚至把儒家經(jīng)典也視作抒情作品，自由抒發(fā)情感，自覺地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，寫下諸多吟詠情性、抒寫懷抱的詩文精品。曹操這種認(rèn)識視閾的轉(zhuǎn)變，正是學(xué)術(shù)史上由經(jīng)學(xué)還原為文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究分途的表征。換言之，曹操突破了經(jīng)學(xué)的藩籬，初步解決了經(jīng)學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作實踐之間的矛盾，使文學(xué)開始擺脫經(jīng)學(xué)的拘囿，一定意義上解放了文學(xué)藝術(shù)，使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了自覺創(chuàng)作的新時代。

曹操打通經(jīng)學(xué)與文學(xué)之門戶，引用儒家經(jīng)典來創(chuàng)作文學(xué)作品的做法，一方面固然是文學(xué)要求擺脫經(jīng)學(xué)的束縛而獨立，體現(xiàn)了漢末學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型大勢，表明文學(xué)藝術(shù)精神的復(fù)蘇，以及他對文學(xué)抒情性的體認(rèn)。另一方面，曹操又積極從經(jīng)學(xué)中汲取營養(yǎng)，把經(jīng)典作為豐富其文學(xué)作品的內(nèi)容，即通過引用、改造經(jīng)典而承繼、傳播了經(jīng)典，“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”。[8]23正是在他的實踐與影響下，魏晉、六朝學(xué)人模仿經(jīng)典創(chuàng)作詩文蔚然成風(fēng)，以至招來梁簡文帝的批評：“若夫六典三禮，所施則有地，吉兇嘉賓，用之則有所，……湛湛江水，遂同《大傳》”(蕭綱《與湘東王書》)。

總之，曹操篤信儒學(xué)，在自己的詩文創(chuàng)作中，不時援引儒家經(jīng)典，并豐富儒學(xué)內(nèi)容。他對經(jīng)典的注解多是根據(jù)現(xiàn)實需要和內(nèi)心體悟加以發(fā)揮，并非學(xué)理層面的探討。他治經(jīng)推崇古文經(jīng)學(xué)，兼采今文經(jīng)學(xué)。其經(jīng)學(xué)思想及治經(jīng)特質(zhì)在學(xué)術(shù)史和文學(xué)史等諸多層面，對后世影響深遠(yuǎn)。

[1] 陳壽.三國志[M]. 裴松之，注.北京：中華書局，1982.

[2] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

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[責(zé)任編輯李夕菲]

2017-5-19

本文為國家社會科學(xué)基金“《淮南子》審美理想與文化構(gòu)建研究”(批準(zhǔn)號：16BZX112)之階段性研究成果。

賈名黨(1972— )，男，安徽含山人，博士，副教授，主要從事中國古代文學(xué)及文化研究。

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