張 波，張 涌

（1.麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南麗江 674100；⒉云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，昆明 650304）

云南麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的必要性分析
——基于傳承與保護的視角

張 波1，張 涌2

（1.麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南麗江 674100；⒉云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，昆明 650304）

通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營來保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一。文章從傳承和保護的維度討論了云南麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的必要性：麗江文化產(chǎn)業(yè)利用當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富的特點，對其進行合理開發(fā)，將遺產(chǎn)資源通過商品生產(chǎn)經(jīng)營的方式轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，在獲得經(jīng)濟效益，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護贏得了資金支持，且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)下，與時俱進、不斷創(chuàng)新，有效保護、“活態(tài)”傳承，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求，實現(xiàn)文化保護和經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。

云南麗江；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；必要性

云南麗江歷史悠遠，人文薈萃，當(dāng)?shù)孛褡逦幕莫毺匦浴⒍鄻有院拓S富性一直為世人所矚目。東巴造紙、“美熱蹉”、納西古樂、納西族摩梭人（以下簡稱摩梭人）婚俗、彝族他留人（以下簡稱他留人）風(fēng)情等等饒有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是麗江各民族智慧的結(jié)晶，文化的瑰寶。不僅具有科學(xué)、教育、藝術(shù)和歷史等重要的文化價值，而且是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和文化繁榮不可缺少的重要資源。適時適度地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，其生產(chǎn)——銷售過程既符合市場經(jīng)濟的規(guī)律，又能承載并傳承該群體的情感意志、價值觀念和性格氣質(zhì)等等。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到保護和傳承，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值與文化價值的良性互動。以保護和傳承為出發(fā)點和歸宿的生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一，在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中以“保護第一，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”①為原則，科學(xué)判斷，合理開發(fā)。通過開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、流通等系統(tǒng)化運作來帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、促進其健康發(fā)展。以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營來保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題是社會各界非常關(guān)注的一個重要問題,本文試從傳承和保護的維度來探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的必要性,試分析產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展的利好。

一 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供資金支持

近年來，雖然各級政府和社會各界越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，投入了大量的人力和物力。但在全球化趨勢下，人們越來越感受到許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在強勢文化沖擊下漸行漸遠。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程投入巨大，產(chǎn)出甚少，單方面靠政府投入很難為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程任重而道遠。故而，讓文化產(chǎn)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理開發(fā)，將遺產(chǎn)資源通過開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、流通等經(jīng)營方式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，讓其產(chǎn)生經(jīng)濟效益同時,實現(xiàn)文化保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

麗江天雨集團是一家集酒店業(yè)、旅游產(chǎn)品開發(fā)、房地產(chǎn)、物流、文化傳播、輕工業(yè)等多個領(lǐng)域的民族企業(yè)，企業(yè)以“讓世界愛上麗江，讓麗江走向世界”作為經(jīng)營理念，特別聘請多位本土著名的民俗專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、高級工藝美術(shù)師和專業(yè)設(shè)計師組成優(yōu)秀團隊，進行地方民族旅游產(chǎn)品的研發(fā)。將藝術(shù)設(shè)計、創(chuàng)造與商業(yè)運作融為一體。他們秉承民族文化傳統(tǒng)，在保護和傳承當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)紡織工藝、傳統(tǒng)民族服裝的同時，不斷創(chuàng)新，大膽研發(fā)，生產(chǎn)出既有民族傳統(tǒng)，又有當(dāng)代時尚元素的本土民族服飾。其中最有特色的是具有納西族文化特色的“天雨流芳”系列產(chǎn)品八十余種。納西族被服、摩梭人手工披肩、傈僳族手工編織袋、普米族氆氌、他留人火草衣、各民族的花布等色彩艷麗大方、工藝精湛、質(zhì)量優(yōu)良，都極富民族文化風(fēng)格，極具濃郁的民族特色。不僅為當(dāng)?shù)厝罕娝嗖A，而且深受國內(nèi)外游客的歡迎，成為麗江旅游市場的知名品牌。[1]一方面，天雨集團為研發(fā)團隊的民俗專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供了傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化技藝的平臺，為麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展做出了貢獻。另一方面，民俗專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成為了天雨集團發(fā)展中的核心力量，為天雨集團的發(fā)展乃至麗江經(jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻。

2006年5月，玉龍縣白沙鄉(xiāng)玉湖村納西族傳統(tǒng)文化區(qū)被列入首批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為保護和發(fā)展納西族傳統(tǒng)文化， 2010年玉龍縣白沙鄉(xiāng)通過《玉龍縣白沙鄉(xiāng)玉湖村民族特色村寨保護與發(fā)展試點項目實施方案》，為實現(xiàn)玉湖村“基礎(chǔ)更完善，文化更濃郁，產(chǎn)業(yè)更堅實，群眾更富?！雹诘膴^斗目標(biāo)。玉湖村村委會帶領(lǐng)群眾解放思想，更新觀念，采取積極的措施：“以特色納西民居改造為突破口加強村容村貌建設(shè)，以促進農(nóng)民增收致富為目的，大力發(fā)展特色旅游服務(wù)業(yè)，以保護和挖掘傳統(tǒng)文化為切入點推動納西民族文化傳承和發(fā)展，以促進民族關(guān)系和諧為目標(biāo)推進民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動?！雹谔剿鞒鲆粭l“黨支部+合作社+農(nóng)戶”的共同富裕發(fā)展路子。成立了玉湖旅游開發(fā)合作社，以企業(yè)運作的方式，將納西族古村落、黑白水古戰(zhàn)場遺址、洛克故居、東巴文化、白沙細樂、納西族民風(fēng)民俗等人文景觀、民族文化元素和風(fēng)光旖旎的自然景觀融為一體，發(fā)展旅游業(yè)。同時，玉湖村村委會采取措施保護和傳承納西民族文化：組織編修玉湖村史、整理歷代本土名人軼事、搜集當(dāng)?shù)孛耖g故事、開辦民族文化藝術(shù)培訓(xùn)班；出資籌辦玉湖村民族歌舞隊；鼓勵和要求村民“說納西話、穿納西裝、寫東巴文、跳東巴舞、奏白沙細樂”②；保護文化古跡和幫助村民重建不協(xié)調(diào)的民居，家裝，使整個村落重現(xiàn)納西族傳統(tǒng)風(fēng)貌。通過這一系列的措施，不僅有效地推動了當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo、傳承和發(fā)展，而且豐富了鄉(xiāng)村文化旅游的內(nèi)容，增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。玉湖村在短短的幾年里，從一個貧窮落后的農(nóng)村一躍成為麗江市“生態(tài)、文化、旅游”的示范村，展現(xiàn)了玉湖村作為納西族傳統(tǒng)民族文化保護區(qū)為旅游業(yè)發(fā)展帶來的獨特魅力。

一貫以“快樂、感恩、分享”為宗旨的麗江一米陽光集團，為感恩麗江人民，提升企業(yè)形象，“2011年向麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心捐資100萬元，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝傳承專項資金。麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在2012年“中國文化遺產(chǎn)日”期間，對遴選的20名優(yōu)秀傳承人頒發(fā)了每人3000元的傳承專項補助?！雹垡欢ǔ潭壬辖鉀Q了傳承人技藝傳承所遇到的經(jīng)費短缺問題。

二 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承自始至終都是一個動態(tài)的、變化的過程。在生生不息地延續(xù)、傳承和發(fā)展中，由文化主體與其賴以生存的“自然生態(tài)”和“人文生態(tài)”相互作用而產(chǎn)生，并在諸如生活方式、經(jīng)濟形態(tài)、社會制度、以及價值觀念、宗教信仰、道德倫理、文化習(xí)俗、歷史傳承等等人文生態(tài)的變化中傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動中貫穿著“活態(tài)”特質(zhì)。之所以稱為“遺產(chǎn)”是因為在全球化浪潮中它的有些要素已處于瀕臨滅絕的境地，是“文化傳統(tǒng)中最脆弱的部分”。與靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由承載它的“人”通過各種活動表現(xiàn)而傳達給受眾的。隨著時代的變遷，本質(zhì)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然能夠參與到當(dāng)下的生產(chǎn)與生活中，作為群體特有的價值觀念、精神氣質(zhì)、心理特質(zhì)、理想信仰等集體記憶，始終能通過具體的工藝、過程表現(xiàn)被傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。因此，通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”特質(zhì)，以適應(yīng)新的文化生態(tài)，尋找新的生存空間也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑。2007年出版發(fā)行的《崇般圖》《董埃術(shù)埃》《魯般魯饒》CD，就是中共麗江市委外宣辦、麗江市政府新聞辦聯(lián)合麗江市東巴文化研究院與著名納西民歌手李秀香（05年市級民間音樂傳承人）攜手，將稱為是納西族古代社會百科全書《東巴經(jīng)》中著名的創(chuàng)世史詩、戰(zhàn)爭史詩、愛情史詩等三大經(jīng)典傳說故事，用現(xiàn)代視聽手段保護、傳承和傳播的力作。另外，如今古城里有許多淘碟店出售的當(dāng)?shù)孛窀杳袂獾?，無論是自己刻錄的還是正式出版的，都深受廣大市民和游客的喜愛,既具有傳承保護和弘揚優(yōu)秀民族文化的意義,又有促進了民族文化傳播的效益。

從歷時性來看, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“具有被人類集體、群體或個體認(rèn)同的文化價值被一代接一代享用、繼承和發(fā)展的性質(zhì)。當(dāng)人類前代文化遺留因價值認(rèn)同而被后代集體、群體或個體享用、保護和繼承的時候，這個文化遺留就具有了傳承性?！雹芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授的方式，依靠世代相襲才得以保留。一個區(qū)域或一個民族的文化行為諸如生產(chǎn)方式、生活內(nèi)容、衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、喜怒哀樂、悲苦情仇、游樂嬉戲、歲時節(jié)令、祭祀禁忌等習(xí)俗、規(guī)則、規(guī)定、規(guī)范等，都是先人一代接一代承接下來的，也要求由此而一代一代地傳繼下去。所以，“正是傳承特質(zhì)才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能，也是傳承特質(zhì)又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為‘活’歷史的見證。一旦傳承終止，其動態(tài)表現(xiàn)則不復(fù)存在，活態(tài)特質(zhì)也宣告消亡。”⑤因此，通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，可以規(guī)避一些全球化進程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)的影響，使其通過自身的開發(fā)、生產(chǎn)和銷售運營中進行傳承。這種傳承并非是一成不變的遺產(chǎn)，其實已刻上了自我更新和創(chuàng)造的烙印。傳統(tǒng)基因與時代要求有機結(jié)合，在保持傳統(tǒng)文化精髓的同時，又滿足了現(xiàn)代人的需求。比如說正是文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，才使在主流文化影響之下幾經(jīng)失去傳承土壤，處于消失邊沿的納西族造紙技術(shù)、摩梭人手工紡織技藝、銀器制作工藝、東巴祭祀活動等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新獲得生機，為大眾接受而獲得發(fā)展。

總之，隨著時代變遷，社會上只有不斷激發(fā)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求，其傳承才能繼續(xù)，發(fā)展才有可能。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)須要隨市而動，融入當(dāng)下，與時俱進，才能有生存和發(fā)展的空間。

三 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身經(jīng)濟價值的實現(xiàn)且能夠滿足人們的文化精神需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營成為文化產(chǎn)品，又通過有償服務(wù)等市場交換手段變成文化消費品。在文化產(chǎn)品的交換中，產(chǎn)品生產(chǎn)者的勞動因得到社會承認(rèn)而成為社會勞動的組成部分，生產(chǎn)者的勞動也因商品交換、流通而得到補償，文化產(chǎn)品生產(chǎn)也獲得了連續(xù)性的經(jīng)濟保證，文化產(chǎn)品也能用經(jīng)濟價值來衡量。[2]例如：摩梭人阿七獨支瑪（200 5年被列入市級，2007年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄）得益于母親的熏陶和傳承，又將全面掌握的摩梭民間傳統(tǒng)紡織手工技藝傳授給永寧鄉(xiāng)溫泉瓦拉比村的婦女們。2006年她創(chuàng)辦了寧蒗摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠，帶領(lǐng)全村婦女走上了脫貧致富的道路，紡織廠不僅發(fā)動了溫泉村68戶168名婦女從事手工藝生產(chǎn)，還帶動了周邊十幾個村子（含四川邊界的村子）的彝族、普米族、漢族等民族婦女參與其中，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚨膵D女達900多人。2013年，阿七獨支瑪獲得了“麗江市雙學(xué)雙比女能手” “云南省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)先進典型”等殊榮。如今“阿七獨支瑪”牌披肩、圍巾、服裝、腰帶、挎包和各種小飾品走出了大山，遠銷到麗江、昆明、廣西、廣東、黑龍江、香港、臺灣以及日本、韓國等地區(qū)和國家，大大提高了村民們的收入。阿七獨支瑪?shù)氖论E也先后被中央電視臺講述欄目，湖南衛(wèi)視、麗江電視臺等宣傳報道。其手工藝品被《ELLE》《都市麗人》《瑞麗服飾美容》等時尚雜志?？瘓蟮?。被媒體譽為“原始社會走來的絢爛的手的舞蹈”。⑥

在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中，原來零散在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源經(jīng)過產(chǎn)業(yè)有機的整合，通過規(guī)?；a(chǎn)、復(fù)制，既節(jié)約了社會和經(jīng)濟成本，又能適應(yīng)普通消費者的消費水平，拓寬了受眾的范圍，從而獲得更好的社會和經(jīng)濟效益。正如近年來，麗江利用民族文化資源，借助旅游發(fā)展的平臺，打造的《麗水金沙》《印象麗江》《納西古樂》《花樓戀歌》《麗江千古情》等品牌，就是將原先零散于麗江各地的民族歌舞、民間音樂、民俗風(fēng)情集中整合，搬上舞臺，使中外游客，廣大群眾能夠更多地消費文化產(chǎn)品，好而精地滿足游客對異域文化的產(chǎn)品需求，從而實現(xiàn)自身的文化享受需求和精神凝練需求。產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；癄I運有利于滿足人們的文化精神需求，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展搭建了新的生存空間。

四 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營有利于推動文化產(chǎn)業(yè)運營水平的提高

過去文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式通常以個體生產(chǎn)為主，生產(chǎn)過程效率差、產(chǎn)量低。其產(chǎn)品的傳播也通常是以生產(chǎn)者自身作為產(chǎn)品的載體和傳播媒介，傳播速度慢、范圍窄。因而，文化的傳承與傳播都受到極大地限制。隨著時代的發(fā)展，人們的精神文化交流日益頻繁。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需求，人們大膽創(chuàng)新、充分有效地挖掘和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，把現(xiàn)代生產(chǎn)工具應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，利用先進科學(xué)技術(shù)，引進規(guī)?；?、商業(yè)化、市場化的營運方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，從數(shù)量、質(zhì)量、品種等方面形成門類齊全的文化產(chǎn)業(yè)，健全了文化產(chǎn)品和服務(wù)體系，促進了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求。在麗江利用文化資源進行文化展示運營的有麗江博物院東巴文化展覽、瀘沽湖摩梭文化展演、麗江東巴谷生態(tài)文化園，對世居11個麗江民族民間手工藝品制作過程進行展示等等；近年來，麗江涌現(xiàn)出一批立足本地民族文化資源，開發(fā)經(jīng)營地域特色文化“自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展”的文化企業(yè)和文化經(jīng)營戶。日前已形成圖書報刊、音像制品、藝術(shù)演藝、文化娛樂、藝術(shù)培訓(xùn)、印刷、藝術(shù)品、電影、文物、網(wǎng)絡(luò)文化、對外文化等20多個經(jīng)營門類的綜合文化市場，有文化經(jīng)營戶4100多戶，文化從業(yè)人員20100多名，全市文化產(chǎn)業(yè)的增值從2006年的6.6億元增加到2012年的22.99億元。占國民總產(chǎn)值的10.8%，居云南省首位。[3]

總之，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與發(fā)展，因此，在新的歷史時期，全面建設(shè)小康社會主旋律下，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、發(fā)展，對構(gòu)建富強、民主、文明、和諧社會，推動民族文化的繁榮發(fā)展，培育民族精神，具有重大意義。

注釋：

①國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知 國發(fā)(2005)42號[EB/OL].中國華夏文化遺產(chǎn)網(wǎng),2010-07-01. http://www.cchfound.cn/info/33.html.

②玉龍雪山第一村[R/OL]中國民族宗教網(wǎng). http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/346209-1.htm.

③文化遺產(chǎn)保護成效顯著亮點紛呈[R/OL].麗江政務(wù)網(wǎng). http://news.lijiang.gov.cn/news/article/2011-12/27/content_42363.htm.

④向云駒.人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].銀川:寧夏人民教育出版社,2004:426.

⑤趙沛曦.麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)及其文化特質(zhì)探析[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年國內(nèi)訪問學(xué)者、進修教師?？?137.

⑥阿七尼瑪次爾.摩梭手工“阿七獨支瑪” [R/OL].2014-3-21(02:18)，http://user.qzone.qq.com/236358516?ptlang=2052 .

[1]世界工廠、全球企業(yè)庫.麗江(天雨集團)天雨商貿(mào)有限公司[G/OL].http://company.ch.gongchang.com/info/53663256_01f2/.

[2]呂慶華.文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)[M]北京:經(jīng)濟日報出版社,2006-9:13 .

[3]和麗萍.構(gòu)建統(tǒng)一高效的文化市場監(jiān)控管理體系[J].麗江實踐前沿,2014(1):43.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

On the Necessity of Industrialized Operation of Intangible Cultural Heritage in Lijiang——From the Perspective of Inheritance and Protection

ZHANG Bo1, ZHANG Yong2
(1.Lijiang Teachers Colloege, Lijiang, 674100; 2. Wenhua College of Yunnan Art College, Kunming, 650304, China)

To inherit and protect intangible cultural heritage through industrialized operation is one of the important approaches of protecting intangible cultural heritage. This paper analyzed the necessity of industrialized operation of intangible cultural heritage in Lijiang from the perspective of inheritance and protection. The cultural industry in Lijiang has made good use of the abundant local intangible cultural heritages and developed them in a reasonable way. The heritage resources have been turned into cultural products through the format of commodity production and management. At the time to gain economic benefits and promote the development of the industry, the following goals have been met: providing financial support for intangible cultural heritage, making the intangible cultural heritage integrate into current society, keeping pace with times, continuous innovation, effective protection, active inheritance, meeting people’s growing spiritual needs. Finally, a win-win dream of cultural protection and economic development has been realized.

Lijiang, Intangible cultural heritage, Industrialized operation, Necessity

C951

A

：1008-9128（2017）04-0039-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.011

2017-04-18

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究（YB2012064） ；麗江市第三屆全國經(jīng)濟普查課題研究項目：麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究

張波（1963-），男，云南麗江人，教授，研究方向：云南地方民族歷史及文化的教學(xué)與研究。