雷 麗，項(xiàng)正文

（1.文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心，云南文山 663099；2.文山州第一中學(xué)，云南文山 663099）

苗族文化在新媒體時(shí)代的傳播渠道分析

雷 麗1，項(xiàng)正文2

（1.文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心，云南文山 663099；2.文山州第一中學(xué)，云南文山 663099）

新媒體時(shí)代下，苗族文化如何進(jìn)行保護(hù)和傳播，現(xiàn)已成為苗族文化傳播的主要問(wèn)題。文章對(duì)新媒體時(shí)代下，苗族文化傳播中遇到的困境進(jìn)行闡述，并對(duì)苗族文化在新媒體時(shí)代的傳播渠道進(jìn)行分析。

苗族文化；新媒體時(shí)代；傳播渠道；分析

苗族文化在隨著社會(huì)時(shí)代迅速發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地消失，保護(hù)和傳播苗族文化已刻不容緩。新媒體時(shí)代下，苗族文化如何得到保護(hù)與傳播，已成為苗族文化是否能夠延續(xù)的關(guān)鍵。本文對(duì)苗族文化在新媒體時(shí)代下的傳播渠道進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一 新媒體時(shí)代下苗族文化傳播困境

新媒體是相對(duì)于報(bào)刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體而言的概念①。它包括互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等多種利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等高科技技術(shù)進(jìn)行信息傳播的媒介②。當(dāng)前，苗族人民隨著生活的改變，加之不會(huì)保護(hù)和傳播苗族文化，導(dǎo)致苗族文化在歷史變遷中流失嚴(yán)重，面臨消失的危險(xiǎn)。因此，在新媒體時(shí)代下，保護(hù)和傳播苗族文化顯得尤為重要。但是，在保護(hù)和傳播過(guò)程中，特別是傳播中，由于多方面因素影響，使得苗族文化傳播面臨諸多困境。

（一）新觀念沖擊，稀釋了苗族文化[1]79

隨著新媒介的出現(xiàn)，苗族人民擺脫了固有的“小天地”，開(kāi)始接觸到外面的世界。苗族人民通過(guò)新媒介接觸到的信息越來(lái)越多，這些信息逐步影響著他們的觀念，沖擊著他們的傳統(tǒng)文化。他們開(kāi)始接受新時(shí)代的風(fēng)俗，逐漸改變自身的風(fēng)俗習(xí)慣；開(kāi)始接受新的理念，改變固有的文化觀念。隨著民族融合的發(fā)展，民族交流的必然要求，苗族文化也有了漢化的趨勢(shì)。如隨著苗族人民生活水平的提高，他們對(duì)自己民族的傳統(tǒng)民歌失去了興趣，而流行音樂(lè)卻得到風(fēng)行。隨著苗族人民不斷走向外界，為促進(jìn)民族交流，他們都開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，逐步忘卻了苗語(yǔ)。生活的改變，新觀念的傳播，使得苗族文化得以稀釋?zhuān)芏嗝缱逦幕鍖氁搽S著消失。

（二）新媒體時(shí)代下，苗族文化趨于同化[1]80

隨著信息化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的使用，各種新媒體不斷侵入苗族文化中，將苗族文化簡(jiǎn)化、同質(zhì)化，使之失去了本來(lái)面目，變得大同小異、毫無(wú)特色。苗族人民無(wú)法在新媒體時(shí)代下將自己民族文化的真正特色傳播，反而被大眾媒體改變成為簡(jiǎn)單機(jī)械的文化符號(hào)。雖然同化、簡(jiǎn)化的文化更容易被人們記住，但是失去了特色的文化已不再是苗族人民真正的文化。很多苗族文化特色在傳播過(guò)程中或被裁減，或刪繁就簡(jiǎn)，失去了原來(lái)的味道。這使得苗族文化無(wú)法得到實(shí)質(zhì)的發(fā)展，反而因?yàn)橥?、?jiǎn)化而削弱、消失。

（三）文化消費(fèi)興盛，忽略了苗族文化內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視民族文化的保護(hù)與傳播。但是，就當(dāng)前形勢(shì)而言，苗族文化的發(fā)展多數(shù)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的。當(dāng)苗族文化的傳播是以經(jīng)濟(jì)效益為主時(shí)，就會(huì)為了經(jīng)濟(jì)目的，改變傳統(tǒng)的文化特色，使得文化為迎合消費(fèi)者的心理需求，忽略了文化的內(nèi)涵。這種文化消費(fèi)現(xiàn)象，雖然使得苗族文化中的一部分內(nèi)容被大家所熟記，但卻是對(duì)傳統(tǒng)苗族文化的拋棄、改變，使得苗族文化的精神內(nèi)涵缺乏。甚至,有些人為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益,將傳統(tǒng)苗族文化進(jìn)行改變。這使得傳統(tǒng)苗族文化變得面目全非。這樣的苗族文化傳播將變得毫無(wú)意義。

（四）新媒體時(shí)代下，文化傳播的娛樂(lè)性過(guò)強(qiáng)[1]81

新媒體時(shí)代下，媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展多數(shù)是為了滿(mǎn)足人們的娛樂(lè)需求，苗族文化為了發(fā)展也面臨著同樣的問(wèn)題。苗族文化在傳播過(guò)程中，也無(wú)法避免的被加入了娛樂(lè)的因素。如對(duì)傳統(tǒng)苗歌進(jìn)行改變，對(duì)苗族人物進(jìn)行美化塑造，對(duì)苗族民間傳說(shuō)進(jìn)行改編。這種將苗族文化娛樂(lè)化，甚至捏造文化以達(dá)到娛樂(lè)大眾的文化傳播理念，只會(huì)使得苗族文化在傳播中不斷改變、消失。

新媒體時(shí)代下，苗族文化保護(hù)和傳播發(fā)展的困境是多方面引起的?，F(xiàn)在，不少苗族人民對(duì)于自己民族的文化并不了解，對(duì)自己民族的節(jié)日、習(xí)俗并不清楚。大量新信息、新理念的沖擊，使得苗族文化受到嚴(yán)重的影響。苗族文化的消失不僅僅是苗族的損失，更是國(guó)家民族文化的損失。很多苗族人民已經(jīng)意識(shí)到了這方面的問(wèn)題，并采取了積極措施保護(hù)和傳播苗族文化。

二 新媒體時(shí)代下苗族文化傳播渠道

依托新媒體傳播苗族文化，是保護(hù)苗族文化得以傳承的重要手段。新媒體時(shí)代下，苗族文化傳播渠道多種多樣。

（一）政府對(duì)苗族文化傳播應(yīng)予以支持

保護(hù)苗族文化傳承，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策支持苗族文化的傳播與發(fā)展。因?yàn)檎闹С质敲缱逦幕靡园l(fā)展的基礎(chǔ)。如政府可以邀請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)苗族古籍進(jìn)行整理、抄寫(xiě)，鼓勵(lì)人們搜集苗族民歌、文藝節(jié)目，打造苗族文化園、風(fēng)景區(qū)；學(xué)校中開(kāi)設(shè)民族文化課程；可以利用報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體對(duì)苗族文化進(jìn)行報(bào)道等。有了政府政策的支持，資金投入的保障，就會(huì)免除苗族文化傳播的后顧之憂(yōu)，也為苗族文化的傳播指引了方向。

（二）借助傳統(tǒng)媒體，利用新媒體，提高文化傳播質(zhì)量

苗族文化的保護(hù)與傳播并不是將苗族文化生搬硬套，將之羅列至新媒體中，而是應(yīng)提取苗族文化的精粹，將苗族文化高品質(zhì)的傳播給廣大民眾。新媒體時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)用戶(hù)大幅度增長(zhǎng)，新媒體傳播范圍越來(lái)越廣，傳播速度越來(lái)越快。因此，苗族文化傳播,必須要在重視傳統(tǒng)媒體使用中再打造出民族文化精品，為新媒體傳播提供素材，提高所傳播文化內(nèi)容的質(zhì)量。如可拍攝有關(guān)苗族文化的紀(jì)錄片來(lái)展示苗族文化，還可將有關(guān)苗族文化中的建筑、歌舞等搬上熒屏。傳播過(guò)程中，需要深入挖掘苗族文化內(nèi)涵，依托電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介，開(kāi)設(shè)精品欄目，對(duì)苗族文化進(jìn)行講解、傳播，為新媒體傳播提供豐富的素材。這樣可使新媒體傳播的內(nèi)容更為充實(shí)，也更能有效地提高新媒體傳播的質(zhì)量，起到事半功倍的效果。

（三）利用新媒體，傳播苗族文化特色內(nèi)容[2]

新媒體的不斷發(fā)展，使得人們生活在信息爆炸的時(shí)代，各種各樣的信息充斥著人們的生活，閱讀、掌握所有信息并不現(xiàn)實(shí)。而苗族文化經(jīng)過(guò)歷史傳承，內(nèi)容繁多。但是，并不是所有的文化信息都代表著苗族人民的精神風(fēng)貌，還有些傳承下來(lái)的苗族文化并不適用于所有民族。所以，在苗族文化傳播過(guò)程中，要對(duì)苗族文化進(jìn)行細(xì)分，挑選出可以體現(xiàn)苗族人民生活特色的文化，利用新媒體發(fā)布整理好的信息。同時(shí)，也可將新媒體傳播劃分專(zhuān)欄、模塊，重點(diǎn)對(duì)某一文化特色進(jìn)行講解。這樣既可抓住人們的眼球,也可將苗族文化的特色內(nèi)容傳播出去。

（四）充分利用互聯(lián)網(wǎng)站進(jìn)行苗族文化傳播[3]14

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得信息的發(fā)展進(jìn)入新的階段，人們的生活也隨之改變。苗族文化的傳播應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)遇，利用互聯(lián)網(wǎng)將苗族文化傳向世界各地，這也是苗族文化傳播的主要渠道。人們可以通過(guò)建立官方網(wǎng)站的方式傳播苗族文化。官網(wǎng)相對(duì)于其他網(wǎng)站而言更為正規(guī)，更容易得到人們的信任，點(diǎn)擊量也相對(duì)較高。建立苗族文化官網(wǎng)，可以將相關(guān)的苗族文化特色放置網(wǎng)站專(zhuān)欄，既可以發(fā)表文字，又可以添加圖片，更加生動(dòng)形象的傳播苗族文化。同時(shí)，網(wǎng)民在瀏覽時(shí)還可以看到政府相關(guān)信息報(bào)道，增加了信息傳播的權(quán)威性，使得人們更容易接受網(wǎng)站上的信息。除了官方網(wǎng)站以外，還可以開(kāi)發(fā)民間網(wǎng)站?！案呤衷诿耖g”，很多民間網(wǎng)站在保護(hù)和傳播苗族文化方面更起到重要的作用。民間網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)，可增強(qiáng)苗族人民的文化自豪感。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)傳播工具以及簡(jiǎn)單易操作的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行苗族文化傳播[3]14

網(wǎng)站的建立固然能夠起到傳播苗族文化的作用，但是，并不是每個(gè)人都會(huì)建立網(wǎng)站，而且網(wǎng)站的維護(hù)等也需要耗費(fèi)大量的人力財(cái)力物力。而網(wǎng)絡(luò)通訊工具QQ、UC等,可使得人們進(jìn)行流暢的交流，而且使用人數(shù)龐大。如苗族人民通過(guò)QQ聊天進(jìn)行苗族文化的傳播，會(huì)使得苗族文化傳播更為便捷。除了QQ等網(wǎng)絡(luò)聊天工具以外，人們還可以通過(guò)微博、博客、貼吧等進(jìn)行苗族文化的傳播。微博、博客、貼吧是人們上網(wǎng)進(jìn)行信息交流的平臺(tái)。通過(guò)開(kāi)設(shè)微博等，可為網(wǎng)民對(duì)苗族文化的了解創(chuàng)立一個(gè)平臺(tái)，人們?cè)谠撈脚_(tái)上發(fā)布一些相關(guān)苗族文化特色飲食、旅游等信息，可促進(jìn)人們對(duì)苗族文化的了解。③

（六）嘗試新途徑進(jìn)行苗族文化傳播

除了以上傳播渠道外，人們還可以借助網(wǎng)絡(luò)游戲的媒介進(jìn)行苗族文化傳播。[4]如今，網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)行，人們可以開(kāi)發(fā)與苗族文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲。如將苗族傳說(shuō)、民間故事設(shè)置成游戲情節(jié)，將苗族歌曲作為背景音樂(lè)，苗族人物作為游戲中的NPC。人們通過(guò)通關(guān)游戲，了解苗族文化以及相關(guān)的人物、習(xí)俗，也增加苗族文化傳播的趣味性。另外，苗族人民可以與旅游部門(mén)進(jìn)行合作，將苗族地區(qū)的特色村寨、風(fēng)景名勝等虛擬的圖片、視頻等放置于旅游部門(mén)網(wǎng)站上，并進(jìn)行介紹。網(wǎng)民只要點(diǎn)擊到該旅游網(wǎng)站即可看到苗族文化的特色風(fēng)景信息。同時(shí)，人們可以通過(guò)網(wǎng)站進(jìn)行虛擬瀏覽，從而了解苗族文化風(fēng)情。

總之，苗族文化在新媒體時(shí)代的傳道渠道，面臨著一定的困難和挑戰(zhàn)。如何保護(hù)和傳播苗族文化，成為苗族人民面對(duì)的一個(gè)主要問(wèn)題。除政府對(duì)苗族文化傳播予以支持外，苗族人民更應(yīng)重視新媒體對(duì)苗族文化的保護(hù)與傳播。同時(shí)，外族人也應(yīng)為苗族文化保護(hù)與傳播盡一份力。這樣，才不至于讓苗族文化隨著時(shí)代的發(fā)展而消失在歷史長(zhǎng)廊里，僅僅變成史書(shū)上的文字。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)匡文波.“新媒體”概念辨析.國(guó)際新聞界，2008（6）：66－69。

②參見(jiàn)張敏.新媒體概念研究辨析.安徽科技，2016（9）：31－32。

③參見(jiàn)周世祿 劉瑞生 王文博.微博“熱”的“冷”思考.中國(guó)媒體發(fā)展報(bào)告（2011），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第160頁(yè)：“在技術(shù)與功能上，微博最大的特點(diǎn)是簡(jiǎn)約化、集成化和開(kāi)放化?！?/p>

[1]王哲,譚竺,孔榮娟.新媒體時(shí)代苗族文化傳播渠道探索[J].貴州民族研究,2013(4):79.

[2]吳海燕,但文紅.黔東南地區(qū)苗族婦女傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011,29(1):100.

[3]閻敏.新媒體傳播少數(shù)民族文化的問(wèn)題——以渝東南少數(shù)民族地區(qū)為例[J].青年記者,2014(32):14.

[4]侯欣.從新媒體的角度看“苗族山歌”文化的傳承與保護(hù)——以湖南省沅陵縣二酉苗族鄉(xiāng)為例[J].中國(guó)傳媒科技,2014(12):34-35.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

On the Spread of Miao Culture in the Era of New Media

LEI Li1; XIANG Zheng-wen2
(1.Center of Ethnic Cultural Heritage and Innovation, Wenshan University, Wenshan 663099, China;2.No. 1 High school of Wenshan Prefecture, Wenshan 663099, China)

In the era of new media, the issue of how to preserve and spread Miao culture has become essential. This article elaborates the difficulties in the spread of Miao culture. Additionally, the article discusses the spread of Miao culture in the era of new media.

Miao Culture; New Media Era; Communication channels; Analysis

C951

A

：1008-9128（2017）04-0043-02

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.012

2017-03-06

雷麗（1970-），女，云南麻栗坡人，教授，研究方向：民族文化、民族教育研究以及語(yǔ)言應(yīng)用研究。