周 琴

（海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院， ?？?71100 ）

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論述評(píng)

周 琴

（海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院， 海口571100 ）

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論受到了存在主義哲學(xué)及他自創(chuàng)的“當(dāng)事人中心治療法”的影響，他的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，使學(xué)生進(jìn)行有意的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)知情統(tǒng)一的“完人”；著重對(duì)羅杰斯的學(xué)習(xí)理論予以論述與評(píng)析，以期對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)有一定的啟發(fā)。

羅杰斯； 有意義學(xué)習(xí)； 知情統(tǒng)一； 學(xué)生中心

卡爾.羅杰斯（1902-1987年）是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，美國(guó)當(dāng)代最著名的人本主義心理學(xué)家。他最大的成就是將當(dāng)事人中心治療法用于教育教學(xué)中，他的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育教學(xué)方面產(chǎn)生了很大的影響。

一、羅杰斯學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生的依據(jù)

（一） 理論依據(jù)

隨著機(jī)器工業(yè)革命時(shí)代的到來(lái)，大眾開(kāi)始對(duì)科學(xué)技術(shù)存有著不滿的情緒。而且在西方，這種不滿情緒從“一戰(zhàn)”以來(lái)就已經(jīng)存在。在工業(yè)時(shí)代，為了提高流水線生產(chǎn)的效率，因此要求機(jī)器中的每一個(gè)零件都是標(biāo)準(zhǔn)化的、可以互換使用的。當(dāng)一個(gè)零件用壞了的時(shí)候，可以被適合并允許機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)的同樣類型的零件所代替。這種互換的邏輯不斷引申運(yùn)用到個(gè)人身上，進(jìn)而給教育和學(xué)校帶來(lái)了很大的影響。學(xué)校作為一個(gè)生產(chǎn)人才的系統(tǒng)，像一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的流水線一樣，學(xué)校的產(chǎn)品就是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練并能履行特定職能以滿足更大的共同系統(tǒng)需要的畢業(yè)生。雖然工業(yè)革命及其引發(fā)的工業(yè)技術(shù)社會(huì)的興起減少了產(chǎn)品和服務(wù)上的匱乏，但卻忽視了對(duì)生活質(zhì)量和人文關(guān)懷的影響。因此，存在主義者強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)人的生存、關(guān)注個(gè)人的情感。即個(gè)人作為一種自我的存在，可以通過(guò)自己作出的選擇來(lái)創(chuàng)造生活的意義[1]。

（二） 現(xiàn)實(shí)依據(jù)

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論的直接來(lái)源是他的當(dāng)事人中心治療法的創(chuàng)立，最終他把直接把這種方法用到了教學(xué)中。傳統(tǒng)的心理治療師將治療對(duì)象即患者看作是一個(gè)被動(dòng)者，只要通過(guò)查詢患者的病情，告訴患者應(yīng)當(dāng)怎么去做。最終，病人依照醫(yī)生的囑咐去接受治療即可。而羅杰斯與這些傳統(tǒng)的心理治療師的做法截然相反。羅杰斯認(rèn)為來(lái)訪者或者患者具有自我治療的能力，心理治療師的工作應(yīng)當(dāng)是設(shè)身處地站在患者的角度，通過(guò)談話的方式和患者一起幫助患者找到自己心理不安的緣由。所以，患者要想擺脫自己內(nèi)心的不安，主要依靠自己的努力，而醫(yī)生只是起到了一個(gè)引導(dǎo)的作用。羅杰斯認(rèn)為咨詢者與被咨詢者之間的談話應(yīng)該是一種交流與關(guān)懷，不像是一位醫(yī)師與一位患者之間的診斷與治療，而是一個(gè)人與另一個(gè)人之間真誠(chéng)的交流[2]。他認(rèn)為，在交流過(guò)程中，心理治療師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，坦誠(chéng)與真誠(chéng)是促進(jìn)治療發(fā)展的最基本的態(tài)度條件；第二，對(duì)來(lái)訪者采取“無(wú)條件的積極關(guān)注”。無(wú)論病人是積極的情緒還是消極的情緒都應(yīng)當(dāng)去接受，學(xué)會(huì)包容病人的一切。這是一種不因被咨詢者的思想、情感和價(jià)值而受到影響的關(guān)心[3]；第三，治療師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)共情者。羅杰斯認(rèn)為治療師應(yīng)當(dāng)融入到患者的世界，走進(jìn)被治療者的內(nèi)心，讓被治療者意識(shí)到醫(yī)師能夠了解他內(nèi)心的苦處。使患者愿意推心置腹，最終通過(guò)對(duì)來(lái)訪者內(nèi)心世界的感知，引導(dǎo)來(lái)訪者回到正常的生活中。

二、羅杰斯學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

（一） 知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀

在當(dāng)時(shí)工業(yè)革命引發(fā)的技術(shù)時(shí)代之下，學(xué)校存在著重知識(shí)、輕情感的現(xiàn)象。針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象，他認(rèn)為學(xué)校要進(jìn)行改革，改變培養(yǎng)目標(biāo)，不能把人培養(yǎng)成沒(méi)有情感的標(biāo)準(zhǔn)的公共產(chǎn)品，從而提出了知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀，并把這種人稱為“完人”。羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分。他批判了先前的心理學(xué)家忽視情感的作用，認(rèn)為學(xué)生的情感在學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程中起到了激勵(lì)的作用，同時(shí)認(rèn)知可以促進(jìn)情感的發(fā)展。教師要培養(yǎng)這樣的人要有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，就是提高學(xué)生情緒、情感的自我識(shí)別、自我控制、自我驅(qū)策能力及對(duì)他人情緒的識(shí)別、移情及適度反應(yīng)能力，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力和責(zé)任感的一代新人，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終擺脫外部條件的控制[4]達(dá)到移情的作用。他的這種教育思想主張?jiān)?0世紀(jì)80年代美國(guó)教育改革時(shí)代反響非常強(qiáng)烈，被譽(yù)為二戰(zhàn)以來(lái)具有最大影響的三大教育學(xué)說(shuō)之一[5]。

（二） 有意義的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)可以分為兩種類型，即是認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)習(xí)就是學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械的學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行參與實(shí)踐的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方式也有兩種，有意義的學(xué)習(xí)和無(wú)意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己沒(méi)有個(gè)人意義，它只涉及到了心智、并沒(méi)有涉及到人的情感，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)，與全人無(wú)關(guān)，是一種無(wú)意義的學(xué)習(xí)。因此，羅杰斯認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)就是一種無(wú)意義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種有意義學(xué)習(xí)。因此，羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的教材應(yīng)當(dāng)是有意義的，而教材是否有意義，不在于教材的本身，而在于學(xué)生對(duì)教材的看法。如果教材能滿足他的好奇心，能提高他的自尊感，他自然樂(lè)于學(xué)習(xí)。此外，教材必須符合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹挥性鲞M(jìn)了他的生活經(jīng)驗(yàn)，才有助于實(shí)現(xiàn)他自身的目標(biāo)。

（三） 學(xué)生中心的教學(xué)觀

羅杰斯認(rèn)為教師不再是教學(xué)過(guò)程中的中心人物，不再起著組織、批示和評(píng)價(jià)的作用，而只是作為班級(jí)中普通的一員參加學(xué)生的活動(dòng)，并以真摯、坦率的態(tài)度與學(xué)生平等相處，相互交流思想感情。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生具有自我學(xué)習(xí)的潛能，所以以學(xué)生為中心的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教師在安排學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師只需要為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)[6]。從而去探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果。而教師的作用只在于從旁協(xié)助，以減少阻力與挫折。羅杰斯還認(rèn)為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃、視聽(tīng)輔導(dǎo)材料、演示與講解、豐富的書籍等，而在于為學(xué)生建立特定的心理氣氛等因素，這些因素存在于促進(jìn)者和學(xué)習(xí)者的人際關(guān)系之中，包括真誠(chéng)一致、無(wú)條件的積極關(guān)注，移情。因此，羅杰斯主張教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生與教師應(yīng)該達(dá)到精神上的統(tǒng)一。學(xué)生的心中有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，教師的目的就是激活學(xué)生內(nèi)心的情感，進(jìn)而使學(xué)生的情感和認(rèn)知達(dá)到統(tǒng)一。

三、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論的不足

（一） 患者與學(xué)生無(wú)法進(jìn)行簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論的前身是當(dāng)事人中心心理治療理論。羅杰斯認(rèn)為治療師的目的是幫助患者建立一種積極的自我治療的方法來(lái)緩解患者的病情。因此，心理治療師的對(duì)象是非健康的病人。目的是為了醫(yī)治好患者的病。然而教師面對(duì)的是起初都確實(shí)是健康的學(xué)生?；颊吲c學(xué)生的起點(diǎn)是不一致的，那么教師教學(xué)的目標(biāo)必然和治療者醫(yī)治患者的目標(biāo)必然不一樣。學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是更加強(qiáng)調(diào)人格的完善。因此，把這種理論簡(jiǎn)單、直接地套用到學(xué)生與教師身上的合理性還欠考慮。

（二） 過(guò)分強(qiáng)調(diào)了情感的作用

雖然羅杰斯強(qiáng)調(diào)知情的統(tǒng)一，但是他過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了情感的因素。十分注重自我概念的發(fā)展、人際關(guān)系及情感方面的內(nèi)容。因此，他認(rèn)為教師的作用就是與學(xué)生建立一種良好的感情基礎(chǔ)。另外，羅杰斯注重有意的學(xué)習(xí)，認(rèn)為無(wú)意義的學(xué)習(xí)是沒(méi)有情感參與的。然而，在教學(xué)與生活中，并不是所有的知識(shí)都能夠通過(guò)有意義的建構(gòu)來(lái)獲取的。這種有意義的學(xué)習(xí)在低年級(jí)是很需要的。它能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然而，通過(guò)這種方式獲得的知識(shí)太少了，學(xué)習(xí)并不完全是快樂(lè)的。尤其是當(dāng)學(xué)生升入了高年級(jí)的時(shí)候，他們還需要運(yùn)用自己的意志力通過(guò)無(wú)意義的學(xué)習(xí)方式去獲得更直接、更迅速的知識(shí)。同時(shí)，在羅杰斯強(qiáng)調(diào)情感的作用時(shí)候，他只是把情感當(dāng)作了一個(gè)工具與手段。認(rèn)為教師之所以與學(xué)生進(jìn)行交流，只是為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境[7]。

（三） 忽視了教師的作用，夸大了學(xué)生的潛力

一直以來(lái)，我們都在爭(zhēng)論教學(xué)應(yīng)當(dāng)授人以魚，還是授之以漁。我們所爭(zhēng)論的結(jié)果是教師應(yīng)當(dāng)交給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。但是羅杰斯卻強(qiáng)調(diào)了授人以筌。即教師只需要為學(xué)生提供促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種氛圍。學(xué)生可以自己合理安排時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方法的確體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的思想，然而羅杰斯卻過(guò)于相信學(xué)生的潛力以及學(xué)生的自我管理能力。然而，學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力卻沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。尤其是對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生更是很難做到的。同時(shí)，他也并沒(méi)有表明教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種怎樣的學(xué)習(xí)氛圍，以及怎樣去創(chuàng)設(shè)，這種做法略顯空洞與不切實(shí)際。最終，他也忽視了教師對(duì)學(xué)生指導(dǎo)的重要性，忽視了教師和學(xué)校教育的作用。他的教學(xué)觀，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)行為，否認(rèn)外界因素在個(gè)性形成中的作用，鼓吹在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中進(jìn)行個(gè)人的自由發(fā)展，這是一種主觀唯心主義的教育觀[8]。他認(rèn)為只要是建立了一種師生和諧的氛圍，學(xué)生就能通過(guò)自己支配自己的學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)自己的潛能。良好的師生關(guān)系真的能夠達(dá)到羅杰斯所說(shuō)的個(gè)體自我成長(zhǎng)的效果嗎？如果真是這樣，學(xué)校這個(gè)機(jī)構(gòu)存在的意義又何在呢？

盡管羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論存在著些許不足，但他的一些教育思想仍然給我國(guó)的教育教學(xué)帶來(lái)了指導(dǎo)作用，值得我國(guó)借鑒。

四、對(duì)我國(guó)教育教學(xué)的啟示

（一） 建立和諧的師生關(guān)系

學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，師生之間是平等的，應(yīng)當(dāng)相互尊重。教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理解與信任，應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話，多與學(xué)生交流。尤其是對(duì)于學(xué)困生，我們應(yīng)當(dāng)走進(jìn)他們的內(nèi)心，去理解他們學(xué)習(xí)的困難。同時(shí)，我們還要正確看待課堂中的紀(jì)律問(wèn)題，不應(yīng)過(guò)分地去強(qiáng)制、壓迫學(xué)生的思維。尤其是對(duì)于低年級(jí)的兒童，我們不能無(wú)端地指責(zé)孩子的不聽(tīng)話。他們不是故意的，我們應(yīng)當(dāng)了解活潑好動(dòng)是他們的天性。試想如果一個(gè)低年級(jí)的孩子真能一動(dòng)不動(dòng)的坐著聽(tīng)你講課，或許孩子身體、心理有些許毛病。因此，作為一位教師，在教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)理解，多去查找學(xué)生犯錯(cuò)誤的背后原因。只有這樣，我們才能進(jìn)一步取得學(xué)生的信任。

（二） 相信學(xué)生的潛力

孩子的心理發(fā)展更加具有可變性，尤其是在當(dāng)今迅速發(fā)展的社會(huì)，孩子接受、獲得知識(shí)的能力越來(lái)越強(qiáng)。因此，教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)到強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主的意識(shí)。尤其是在中小學(xué)的教學(xué)中，教師要杜絕滿堂灌的現(xiàn)象，不能低估學(xué)生的能力，應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生獲取知識(shí)的能力，切實(shí)做到學(xué)生懂的知識(shí)不教，學(xué)生通過(guò)自己的努力能夠做到的不教。這樣才能提高學(xué)習(xí)效率。所以，教師要轉(zhuǎn)變自己的角色，應(yīng)當(dāng)把自己看作一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)自己的潛力，教會(huì)他們學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)學(xué)會(huì)激發(fā)自己孩子潛力，應(yīng)當(dāng)相信自己的孩子，不能溺愛(ài)孩子，包辦了孩子的一切。這些不良的做法是不利于孩子成長(zhǎng)的。

（三） 正確激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

興趣是最好的教師。因此，一些學(xué)校的教師在教學(xué)過(guò)程中采取了多種多樣的活動(dòng)，以滿足學(xué)生的感知覺(jué)的享受。可最后，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果卻沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的那么好。這是因?yàn)榻處熕捎眠@種興趣是膚淺的興趣，這種外在的興趣只能吸引學(xué)生一時(shí)，教師需要提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)部興趣。因此，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)整合教材內(nèi)容，將教材與學(xué)生生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能引發(fā)學(xué)生對(duì)教材、對(duì)知識(shí)的好奇心。在這一點(diǎn)上，羅杰斯和杜威有相同的主張：即要使教材本身有意義。只有學(xué)生主動(dòng)愛(ài)好知識(shí)，有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能充分發(fā)揮自身的潛力。

（四） 重塑教師的職責(zé)

在當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)生的不良行為屢見(jiàn)不鮮。還可看見(jiàn)這樣的學(xué)生：他們的認(rèn)知學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，但情感、品德卻不優(yōu)良。還有的學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。正是因?yàn)榻處?、家長(zhǎng)過(guò)分注重學(xué)生考試的分?jǐn)?shù)、成績(jī)的排名，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)的忽視。因此，教師的職責(zé)不僅是教書，而且更重要的還要育人，教師要和學(xué)生交心、談心，引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自己。因此，只有教會(huì)孩子成人，才會(huì)更好地成才，才能培養(yǎng)學(xué)生完善的人格。正如羅杰斯指出，教育的理想就是要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融和一體的人”。只有在知識(shí)與精神都統(tǒng)一的人，才是一個(gè)健全的人。

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2016-12-16

周琴（1990-）,女，重慶開(kāi)縣人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃纠碚?，電話?8808952277。

G632.3

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1671-4733（2017）01-0147-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2017.01.046