蘭奐錚

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

“我”該如何存在
——性別敘事下的《極花》*

蘭奐錚

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

城市經(jīng)濟(jì)迅速崛起的背后，一種新型的買(mǎi)賣式婚姻在凋敝的農(nóng)村中轟然興起。作家賈平凹改自一位老鄉(xiāng)女兒真實(shí)經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)主義新作《極花》講述了農(nóng)村女孩胡蝶被拐賣、被解救后又逃離原生家庭回歸買(mǎi)主家庭的故事。以被拐女性的心理視角為切入點(diǎn)，探究被拐女性“去與留”的生存困境以及在傳統(tǒng)倫理、道德立場(chǎng)與社會(huì)法治的夾縫中演繹著的矛盾生命形態(tài)。

原生家庭；買(mǎi)主家庭；道德偏見(jiàn)；倫理

城市化的迅速發(fā)展加速了城鄉(xiāng)人口不平衡，加之新生兒性別偏好強(qiáng)、適婚女性短缺等因素的影響，拐賣婦女成為持續(xù)困擾中國(guó)發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題?！案鶕?jù)最高人民法院2016年3月8日公布的數(shù)據(jù)顯示，2015年，全國(guó)法院審結(jié)拐賣婦女、兒童犯罪案件853件，判處犯罪分子1362人?！保?］拐賣婦女兒童的犯罪活動(dòng)，尤其是被拐女性被解救后面臨的雙重困境日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。2016年《人民文學(xué)》第一期刊登了賈平凹最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《極花》，以被拐女性跌宕起伏的故事為核心，凸顯了當(dāng)代被拐女性在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期涌現(xiàn)出的諸多矛盾、困惑和焦慮，冷靜客觀的敘述筆調(diào)和直面現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)方式再次引發(fā)了對(duì)于買(mǎi)賣婦女這一重大社會(huì)問(wèn)題的深度思考。

一、“農(nóng)村——城市——農(nóng)村”的行走模式

“自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)人口出生性別比持續(xù)升高，1982年第三次人口普查，全國(guó)的出生性別比為108．5，1987年百分之一人口抽樣調(diào)查為110．9，1990年第四次人口普查為111．3，1995年百分之一抽樣調(diào)查為115．6，到了2000年變?yōu)?16．9。第五次人口普查顯示，到2000年11月1日，我國(guó)出生嬰兒性別比是119．92：100。”［2］適婚女性的大量缺失，嚴(yán)重影響著男性婚配觀，傳宗接代的生育觀念儼然成為貧困落后地區(qū)一道難以逾越的鴻溝?！稑O花》中農(nóng)村女孩胡蝶初中畢業(yè)后迫于生活壓力，輟學(xué)進(jìn)城幫母親收購(gòu)廢品，供養(yǎng)弟弟上學(xué)并維持單親家庭的開(kāi)支。買(mǎi)小西服、穿高跟鞋、照穿衣鏡、學(xué)說(shuō)普通話、有意走小步，她竭力地想融入城市中，并為自己的巴掌臉能迎合城市人的審美更是多了一份驕傲。Pamela Abbott在《女性主義社會(huì)學(xué)》中（An Introduction to Sociology：Feminist Perspectives）指出：“相較于男性，人們更常以女性的身體、肉體屬性來(lái)定義他們?！保?］148“從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，男性始終是政治、文化、禮法、宗族等結(jié)構(gòu)的中心，女性作為男性的被動(dòng)附屬品，她們的身影往往難以走出家庭的限制?！保?］75父權(quán)心理的缺失下，胡蝶對(duì)于家庭有一種天然的奉獻(xiàn)使命，她要擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任的重?fù)?dān)，要外出求職并讓娘過(guò)上城里人的好日子。她把自己打扮的像個(gè)城里人的樣子去求職，也恰恰是這次求職她被人販子稀里糊涂地拐賣到了西北偏遠(yuǎn)小鄉(xiāng)村。

貧瘠、閉塞、落后緊緊包裹著這個(gè)叫圪梁村的小地方，以破舊的窯洞為背景，上演著一幕幕買(mǎi)賣人口的續(xù)集，呈現(xiàn)出人類最原始的獸性。市場(chǎng)化對(duì)極花的大量需求驅(qū)使他們荒廢了莊稼跑去挖極花；市場(chǎng)化吸走了農(nóng)村大量姑娘，他們就從城里來(lái)的人販子手里買(mǎi)。黑亮父子同守著鄉(xiāng)間田地的男人們一樣，不斷為自身的婚姻、生育感到焦慮、恐慌?！斑@些年來(lái)，村里的人口越來(lái)越少，而光棍卻越來(lái)越多……他爹一有空就做石頭女人，做好一個(gè)放到這個(gè)村道口，再做好一個(gè)放到那個(gè)村道口，村里已經(jīng)有了幾十個(gè)石頭女人了……那些還沒(méi)有媳婦的光棍，就給村里的石頭女人都起了名，以大小高矮胖瘦認(rèn)定是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的媳婦了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就常去用手撫摸，撫摸得石頭女人的臉全成了黑的，黑明超亮?！保?］23三十年前，黑亮爹為啞巴弟弟張羅娶媳婦的事情落空了，三十年后又戲劇性的輪到了自己兒子的婚事，所以他不得不傾全家之力通過(guò)買(mǎi)賣性婚姻來(lái)保證血脈的延續(xù)。在凋敝的圪梁村里，人人都以傳宗接代的理由維護(hù)著買(mǎi)賣婦女的合法存在，形成了以買(mǎi)主為核心的群體性自覺(jué)監(jiān)督。在熟人網(wǎng)編織而成的中國(guó)農(nóng)村，派出所和村長(zhǎng)形同虛設(shè)的存在更是間接地充當(dāng)了買(mǎi)賣婦女犯罪活動(dòng)的幫兇。小說(shuō)中，在當(dāng)?shù)厝藢?duì)人口買(mǎi)賣的狂熱和集體性自覺(jué)監(jiān)督下，被拐婦女合理的被認(rèn)定為買(mǎi)主的“合法財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)警察和記者解救胡蝶時(shí)身份暴露，全村人都拿著鐵锨、農(nóng)具前來(lái)拖拽她，村長(zhǎng)更是指揮著村民要把胡蝶搶過(guò)來(lái)，雙方互相撕扯衣服。女性猶如一件物品，在城市和小鄉(xiāng)村之間、原生家庭與買(mǎi)主家庭之間展開(kāi)一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)。

二、回不去的城市

（一）斯德哥爾摩綜合癥

“所謂斯德哥爾摩綜合癥，出自發(fā)生在斯德哥爾摩的一個(gè)真實(shí)案件，是指在犯罪行為實(shí)施的過(guò)程中，被害者對(duì)于犯罪者產(chǎn)生了某種依賴的情感，受控于此種情感的受害者甚至?xí)催^(guò)來(lái)幫助犯罪者?！保?］45胡蝶的“出走”很自然的能夠聯(lián)想到心理學(xué)中著名的斯德哥爾摩綜合癥。被拐賣到圪梁村后，在與買(mǎi)主家庭進(jìn)行沒(méi)日沒(méi)夜的的抗?fàn)幹校婚_(kāi)始是堅(jiān)決排斥的。她每過(guò)一天都要用石子在窯壁上刻道兒計(jì)算天數(shù)、想方設(shè)法的撥通村長(zhǎng)家電話、在酒席上伺機(jī)逃走。然而，長(zhǎng)期的規(guī)勸、囚禁、加之強(qiáng)暴后意外懷孕、生子，她逐漸動(dòng)搖了逃跑的念頭并發(fā)出一連串疑問(wèn)：“我是這個(gè)村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子里的人了？命里屬于這村子的人，以后永遠(yuǎn)也屬于這村子的人？”［5］124她逐漸學(xué)會(huì)收拾家務(wù)，認(rèn)黑亮的爹為爹，并學(xué)會(huì)做西北地區(qū)的飯菜。她會(huì)在與買(mǎi)主黑亮激烈爭(zhēng)吵后，轉(zhuǎn)而擔(dān)心他雨夜里開(kāi)手扶拖拉機(jī)會(huì)不會(huì)有危險(xiǎn)；會(huì)在被解救回家后瘋狂思念被逼生下的兒子，甚至激烈反駁前來(lái)安慰自己的母親：“我有娘了，可兔子卻沒(méi)了娘，你有孩子了，我孩子卻沒(méi)了。”［5］198被拐女性在買(mǎi)主家庭的馴化、規(guī)勸下逐漸認(rèn)可自己的命運(yùn)，并在被拐生活中逐漸產(chǎn)生一種天然的同情感。在種種動(dòng)態(tài)因素的影響之下，胡蝶與其他被拐女性一樣，用順從換取基本的生存空間，逐步接受被拐的命運(yùn)且與買(mǎi)主家庭建立了親情聯(lián)系。

在男女平等基本國(guó)策的推動(dòng)下，男女平等意識(shí)不斷增強(qiáng)，各項(xiàng)維護(hù)婦女權(quán)益、支持婦女進(jìn)步的活動(dòng)在現(xiàn)代文明社會(huì)中逐漸深入人心。但是，女性被物化、被歧視的倫理系統(tǒng)依然在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)性運(yùn)作?！柏憹嵶鳛橐环N長(zhǎng)期存在、約束婦女的倫理要求，在家庭和社會(huì)文化生活中依然持續(xù)左右著國(guó)人的心理和行為?！保?］76《極花》中黑亮從人販子手中以三萬(wàn)五千塊錢(qián)的高價(jià)買(mǎi)來(lái)媳婦胡蝶，非法囚禁了將近一年后，在全村人的慫恿下強(qiáng)暴了她，自此才稍稍放松對(duì)她的警惕。美國(guó)學(xué)者蘇珊·桑格塔（Susan Sontag）在《疾病的隱喻》（Illness as Metaphor and AIDS and Its Metaphors）中曾論述結(jié)核病、癌癥和艾滋病“如何一步步隱喻化，從‘僅僅是身體的一種病’轉(zhuǎn)換成一種道德批判或政治態(tài)度?！保?］1獲救后的被拐女性重回原生家庭后，社會(huì)群體帶著有色眼鏡看待她們的被拐經(jīng)歷；在熟人、朋友的圈子里，這些被拐經(jīng)歷被當(dāng)作一生都無(wú)法洗掉的污點(diǎn)；她們無(wú)法外出工作、無(wú)法進(jìn)行正常社會(huì)交往，并且缺乏相應(yīng)的心理疏導(dǎo)。貞潔成為阻礙被拐女性重新回歸正常生活軌道的絆腳石，種種動(dòng)態(tài)性的因素之下，她們更容易選擇禁錮自身，回避或逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作家詹姆斯·巴里在小說(shuō)《彼得·潘》提出了“永無(wú)鄉(xiāng)”的概念，描寫(xiě)了一群生活在孤島上的人，這些人們永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。所以“永無(wú)鄉(xiāng)”也在隱喻永遠(yuǎn)的童年、無(wú)法回歸的家園。21世紀(jì)的“胡蝶們”，有著一定的文化水平，曾經(jīng)在城市打工謀生，對(duì)自己的人生規(guī)劃充滿著各種美好的憧憬。但是，經(jīng)歷被拐賣、逃跑、被迫生育的丑聞后，社會(huì)各個(gè)群體對(duì)她們的道德偏見(jiàn)使得原生家庭對(duì)她們而言竟成了近似“永無(wú)鄉(xiāng)”的概念。在類似體裁的文學(xué)作品中，都展示了被拐女性無(wú)路可走的困境：她們是被拐賣的受害者，但是在長(zhǎng)期的規(guī)勸、囚禁中對(duì)加害者逐漸產(chǎn)生情感依賴，被解救后無(wú)法擺脫社會(huì)上形成的由來(lái)已久的貞操觀念和“旁觀者”的道德偏見(jiàn)，只好選擇重新回歸買(mǎi)主家庭。

（二）“旁觀者”的道德偏見(jiàn)

在中國(guó)農(nóng)村甚至城市，充滿性別歧視的倫理觀念和道德偏見(jiàn)依然隨處可見(jiàn)。

魯迅曾描寫(xiě)過(guò)這種國(guó)人劣根性的看客心態(tài)：“即使無(wú)名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪’。國(guó)粹所在，妙不可言。”［8］具有看客心態(tài)的社會(huì)大眾，在圍觀被拐婦女這個(gè)特殊群體時(shí)，往往更傾向于在弱者的痛苦中獲得由來(lái)已久的滿足感。被解救回出租屋后，胡蝶回到了口中心心念念的城市，可整日面對(duì)的是弟弟的反復(fù)質(zhì)疑和責(zé)難，爭(zhēng)吵成為阻礙她回到正常生活軌道的第一道關(guān)卡。母親急急忙忙安排她嫁給租戶遠(yuǎn)在河南的殘疾侄子，理由竟是嫁的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就沒(méi)有人知道曾經(jīng)被拐的事情了。在胡蝶看來(lái)，命運(yùn)早已不是自己所能夠掌握的了，單一家庭結(jié)構(gòu)中的她只不過(guò)是一具骷髏而已。在被拐家庭與原生家庭之間，作為當(dāng)事人的被拐女性幾乎無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只能聽(tīng)從父母的安排，以遠(yuǎn)嫁的方式抹掉自身的污跡，避免給家族的聲譽(yù)帶來(lái)二度損傷。

在道德偏見(jiàn)與社會(huì)法治的矛盾糾葛中，被拐女性終究難逃充滿悲劇意味的命運(yùn)。被解救的胡蝶重回城市后，面對(duì)著攝像機(jī)鏡頭重復(fù)著感謝社會(huì)各界關(guān)注的話，各大報(bào)紙媒體也報(bào)道著這次解救行動(dòng)中公安人員的英勇事跡，受害人出門(mén)在外被人指指點(diǎn)點(diǎn)。在家族文化的教養(yǎng)和時(shí)代的影響之下，這些“胡蝶們”為了家族的利益只能犧牲自身的情感，重返鄉(xiāng)村，因此，營(yíng)救后的“出走”成為她們不得已而為之的選擇。販賣者、購(gòu)買(mǎi)者和“看客”共同葬送了女性原本正常的人生道路，于是我們一次次看到，被拐女性這個(gè)特殊的群體在短暫的“回歸”后，最終只能逃離原生家庭而重回買(mǎi)主家庭。

三、論爭(zhēng)后的反思

《極花》中的圪梁村是中國(guó)無(wú)數(shù)個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一葉縮影，盡管具有文學(xué)性的虛擬成分，但是它真實(shí)映射了這個(gè)時(shí)代或隱或現(xiàn)的價(jià)值判斷。打擊拐賣婦女的犯罪活動(dòng)近年來(lái)被公安部列為專項(xiàng)整治工作，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，“打拐”工作取得了顯著的成效。以往在對(duì)待拐賣婦女問(wèn)題時(shí)，我們都會(huì)將矛頭直指落后、野蠻的鄉(xiāng)村，但不可否認(rèn)，正是由于無(wú)數(shù)個(gè)像圪梁村這樣落后、野蠻的小鄉(xiāng)村，才組成了拐賣婦女的龐大市場(chǎng)。城市經(jīng)濟(jì)的“快餐化”發(fā)展吸走了農(nóng)村的女性，抽走了農(nóng)村的活力，更奪走了農(nóng)村的財(cái)富。當(dāng)城市里的男性在享受豐富女性資源的同時(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)類似于圪梁村這樣落后地區(qū)的男性是否擁有與城市男性同等的性資源問(wèn)題，便成為縈繞在山區(qū)男性心目中揮之不去的傷痛。誰(shuí)會(huì)關(guān)注他們的生理苦悶？誰(shuí)會(huì)在意他們延續(xù)香火的難題？市場(chǎng)化的畸形發(fā)展，無(wú)數(shù)個(gè)圪梁村的男性也是其中的受害者。但被拐女性又何嘗不是如此呢？充滿性別歧視的底層鄉(xiāng)村，女性被物化的社會(huì)規(guī)則依然深植于男性意識(shí)中，依靠買(mǎi)賣關(guān)系的媳婦在接近原始生活方式的村里被賦予了特殊的含義，女性在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中儼然淪為延續(xù)家族命脈的生育工具。無(wú)論是麻子?jì)?、祥子媳婦、馬角媳婦，還是與胡蝶結(jié)成姐妹的訾米，她們作為被拐賣的婦女，只能對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)事實(shí)順從、接受。被警方營(yíng)救回到城市后，長(zhǎng)期受到社會(huì)貞潔觀的束縛難以從被拐的黑暗歷史中走出，受到原生家庭的排斥和周圍社會(huì)群體的輿論壓力，再婚時(shí)由于市場(chǎng)化的婚姻性質(zhì)其自身價(jià)值大大貶低，來(lái)自社會(huì)方方面面的壓力逼迫著這個(gè)貼有被拐女性標(biāo)簽的特殊群體陷入了無(wú)路可走的困境。

1902年梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》開(kāi)篇指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”［9］從鄉(xiāng)村生活的積淀中發(fā)覺(jué)人的道德美，探討家庭倫理的嬗變，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人倫問(wèn)題，以知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)承擔(dān)著文學(xué)的道德使命感，對(duì)當(dāng)下農(nóng)村中存在的道德丑陋現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的揭露，賈平凹的創(chuàng)作在現(xiàn)今整體浮躁的文學(xué)創(chuàng)作背景下顯得彌足珍貴?！稑O花》這部小說(shuō)構(gòu)建著人性中的真善美、仁愛(ài)、俠義，同時(shí)又寫(xiě)出了人性的自私、自利、庸俗、愚昧，將隱藏在社會(huì)底層中的丑陋現(xiàn)象挖掘出來(lái)，凸顯了現(xiàn)代文明之下的野蠻與暴力。它以畸形的婚姻模式——拐賣婦女為圓心，展示了鄉(xiāng)村在當(dāng)下時(shí)代夾縫中艱難生存的丑陋與無(wú)奈。對(duì)于拐賣婦女的犯罪行為，作家秉持的是絕對(duì)性零容忍態(tài)度。然而，小說(shuō)在展示被拐婦女問(wèn)題之外，著力凸顯的是被拐女性無(wú)路可走的困境。在現(xiàn)代化發(fā)展的大潮中，農(nóng)村的資源、財(cái)富、女性逐漸被城市吞噬，在男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)的狀態(tài)下，被拐女性的去與留成為徘徊在城市與農(nóng)村之間的嚴(yán)峻問(wèn)題。

［1］新華網(wǎng)［EB／OL］．（2016－03－08）http：／／news．xinhuanet．com／local／20160308c＿128780997．htm．

［2］王映．男女比例失調(diào)將危及民族素質(zhì)［N］．河南日?qǐng)?bào)，2005－01－26（2）．

［3］Pamela Abbott，ClaireWallace．An Introduction to Sociology：Feminist Perspectives［M］．London：Psychology Press，1997：148．

［4］楊一．性別敘事下當(dāng)代被拐女性生存困境分析與反思——以賈平凹新作《極花》為中心［J］．?huà)D女研究論叢，2016（7）：71－79．

［5］賈平凹．極花［M］．北京：人民文學(xué)出版社．

［6］王春林．鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)的反轉(zhuǎn)——關(guān)于賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《極花》［J］．小說(shuō)評(píng)論，2016（4）：40－47．

［7］Susan Sontag．Illness as Metaphor and，AIDS and Its Metaphors［M］．London：Penguin Books，1991．

［8］魯迅．熱風(fēng)［M］，香港：三聯(lián)書(shū)店，1958．

［9］梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系［J］．新小說(shuō)，1902（1）：1．

Where can IGo——The Extreme Flower under Gender Narrative

LAN Huan－zheng

（College of Chinese Language and Literature，Henan University，Kaifeng Henan 475001，China）

Behind the city＇s rapid economic rise，a new type ofmercenarymarriage rises up in the depressed rural areas．The Extreme Flower by Jia Pingwa is a new realistic novel based on the real experience of a girl from his hometown．It tells the story of Hu Die，a rural abducted girl who was rescued but then fled away from her birth family back to the buyer’s．Based on the psychology of the abducted females，the paper explores their living dilemma and contradictory life forms among the traditional ethics，moral stand and social rule of law．

birth family；buyer’s family；moral prejudice；ethics

I 207．67

：A

1673－2103（2017）01－0062－04

（責(zé)任編輯：譚淑娟）

2016－11－10

蘭奐錚（1991－），女，河南葉縣人，在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。