劉 方

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

都市文化的歷史記憶、文化認(rèn)同與審美觀照*

劉 方

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

都市文化提供了一種使后來者通過歷史記憶與文學(xué)想像獲得審美感悟的歷史文化景觀。都市作為文化符號，也可以喚起多層次的審美文化解讀，對于不同文化背景與不同前理解結(jié)構(gòu)的觀賞者而言，產(chǎn)生不同的、豐富的、無盡的審美意蘊(yùn)。在對于都市歷史文化的審美觀賞中，我們從中也獲得了某種文化的審美認(rèn)同感，獲得精神動力，我們個(gè)人也從中尋找到了我們漂泊的精神的某種歸屬感與家園感。

都市文化； 歷史記憶； 文學(xué)想像； 文化認(rèn)同； 審美觀照

伴隨著世界性城市化進(jìn)程，對于都市文化的研究逐漸成為一門顯學(xué)。而伴隨中國20世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟(jì)崛起和城市化進(jìn)程，近年來都市文化研究也正在成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

而目前重要的都市文化研究成果多為國外學(xué)者所寫，而且多為城市學(xué)家、建筑學(xué)家、社會學(xué)家，他們的成果，有其特殊的職業(yè)與專業(yè)知識的關(guān)注范圍和問題意識。作為人文學(xué)者對于都市文化應(yīng)當(dāng)有自己的理論思考視角與價(jià)值關(guān)懷。休斯克在《世紀(jì)末的維也納》一書的開頭就指出，“現(xiàn)代人已然對歷史漠不關(guān)心，盡管歷史曾被視作連續(xù)提供滋養(yǎng)的傳統(tǒng)，現(xiàn)如今早已無甚價(jià)值”。[1](P1)而回望現(xiàn)代都市的歷史，我們可以依稀瞭望本雅明所創(chuàng)造的都市漫游者遠(yuǎn)去的背影。

什么是都市漫游者？都市漫游者,又譯“閑逛者”“游手好閑者”等等，是本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》中所創(chuàng)造的一個(gè)重要現(xiàn)代都市文化中的人物形象。都市漫游者是巴黎城市化的副產(chǎn)品。觀察城市構(gòu)成了都市漫游者最大的特征。本雅明由此分析指出：“街道成了游手好閑者的居所。他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁一樣安然自得。對他來說，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點(diǎn)綴裝飾，不亞于一個(gè)有資產(chǎn)者的客廳里的一幅油畫。墻壁就是他墊筆記本的書桌；書報(bào)亭是他的圖書館；咖啡店的階梯是他工作之余向家里俯視的陽臺?！盵2](P55)

然而，悖謬的是，現(xiàn)代性都市文化孕育出了都市漫游者，而現(xiàn)代性都市發(fā)展設(shè)計(jì)理念，也即將終結(jié)都市漫游者。因?yàn)楝F(xiàn)代都市設(shè)計(jì)的理念是方便、快捷，讓人暢通無阻地穿越城市，故而城市中生存的人群日益失去了停留與觀賞的時(shí)間與機(jī)會。

桑內(nèi)特在《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》中十分具有洞察力地發(fā)現(xiàn)和分析了哈維對人類身體血液循環(huán)理論的發(fā)現(xiàn)，如何影響和徹底改變了現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理念。[3](P260-269)而這種城市設(shè)計(jì)理念在獲得了人群的迅速移動的同時(shí)也排斥了人的身體在城市公共空間中的停留，更不用說作為漫游者觀賞城市了?！俺鞘徐o脈讓街道變成了一個(gè)逃離市中心的工具，而非用來居住于市中心的通道”。[3](P355)

的確，在今天的都市，無論是機(jī)場、車站還是街頭，處處是擁擠不堪，行色匆匆的人群。我們最為熟悉的畫面是在擁擠得令人窒息的地鐵或者公交車上趕時(shí)間上班的人群，閉目小憩，或者因?yàn)榭萍歼M(jìn)步，今天還產(chǎn)生了大量的凝視手機(jī)的低頭族。

每一個(gè)城市的管理者都在努力擴(kuò)大城市的規(guī)模，增加城市的人口，這當(dāng)然首先是出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商業(yè)利益的考慮。當(dāng)首都早已成為首堵，連三線城市也開始在早晚高峰之外形成擁堵的時(shí)候，《肉體與石頭》講述的就不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代性都市的寓言，而是在真實(shí)描寫現(xiàn)代性都市的無可奈何的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。

然而，按照理斯曼的《孤獨(dú)的人群》中的研究，在滾滾人流中的都市人反而孤獨(dú)。人們“深恐孤獨(dú)，試圖在人群和幻想中消除對孤獨(dú)的恐懼，這種幻想猶如一面鏡子，只反射他對自己的關(guān)心?！盵4](P159)今天的都市創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越波德萊爾時(shí)代巴黎街道的都市街景，但是擁堵的車流中的乘坐者與熙熙攘攘的擁擠不堪的人群，卻已經(jīng)疲憊不堪，無暇觀看。這真正是一個(gè)接一個(gè)的悖謬?；蛟S這樣的現(xiàn)代都市人群可以理解加繆所謂的荒誕感?！爱?dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個(gè)美妙細(xì)小的聲音?！盵5](P147)可惜的是，在今天他們甚至沒有品味和反思的精力與時(shí)間。匆匆的人群只是這個(gè)繁華都市的匆匆過客。按照本雅明的理解，都市文化是碎片化的，閑逛者是“被遺棄在人群中的人” ，“移情乃是閑逛者投身人群時(shí)的那種陶醉的本質(zhì)……就像游魂尋找一個(gè)可以依附的肉體，他隨時(shí)進(jìn)入他想進(jìn)入的另外一個(gè)角色?！盵6](P118)無疑，在時(shí)間即是金錢，每個(gè)人都行色匆匆，終日忙碌的現(xiàn)代都市群體中，閑逛者早已面臨被時(shí)代所淘汰的命運(yùn)。在這樣一個(gè)追求速度，追求效率，追求實(shí)際利益的時(shí)代，我們是否也可以嘗試稍微駐足，觀看一下我們無數(shù)次行走，無數(shù)次經(jīng)歷的熟悉而又陌生的城市？

一、都市的歷史審美：歷史記憶與文學(xué)想像

具有悠久歷史文明的各個(gè)民族，其城市起源、發(fā)展的歷史同樣悠久。

當(dāng)你漫步在現(xiàn)代都市的街頭，穿行于高樓林立、五光十色的都市景觀之中，你可能并沒有意識到，也許你的雙腳，正踏在千年歷史層積的一個(gè)古老都市的土地上，千百年來，也許有許許多多如你一般的人們，同樣站在你正在腳踏的土地上，穿行與張望。

從1953年以來，二里頭文化遺址已發(fā)現(xiàn)有100多處。[7](P1)其中，二里頭文化三期發(fā)現(xiàn)大型的宮殿遺址2個(gè)。整個(gè)遺址規(guī)模宏大，布局有序。[7](P138-158)許多研究者把二里頭遺址視為城市遺址,有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為可能是夏王朝的都城遺址。如果這樣，二里頭遺址有可能是目前所知中國古代最早的城市。

成為希臘神話與藝術(shù)寶庫的荷馬史詩,其中所描述的十年大戰(zhàn)戰(zhàn)場的特洛伊古城,長期被人們認(rèn)為是神話虛構(gòu)的產(chǎn)物。但堅(jiān)定地相信荷馬史詩是歷史事實(shí)的謝里曼，通過不懈努力終于于1873年發(fā)掘出特洛伊古城遺址，古希臘文明揭開了歷史的新的一頁。[8](P1-6)而在公元前3千多年古埃及的前王朝時(shí)期，就出現(xiàn)了作為王國都城的城市。[9](P244-256)

距今數(shù)千年之遙的古老文明，已經(jīng)消逝在歷史的煙云之中，但是，古老文明城市遺址的發(fā)掘，仿佛使我們觸摸到了歷史中的那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代，喚醒了我們對于遙遠(yuǎn)過去的歷史記憶。其中，有幾千年文明連續(xù)性的中國古代城市有一個(gè)突出的特征，就是美國著名的學(xué)者施堅(jiān)雅在經(jīng)過長期研究所做出的發(fā)現(xiàn)：“中國都市體系引人注目是持續(xù)性及其變化之緩慢，反映出一種惰性?！盵10](P7)因此，正是中國城市的這一特征，使我們現(xiàn)代人佇立于現(xiàn)代都市街頭，可能正腳踏在積累千年城市文化的古老土地上。在這一刻，對于城市的文化與歷史，會有一種新的領(lǐng)悟。相距甚遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)隔千年的城市歷史，仿佛觸手可及。因此，每一個(gè)特定的城市，都不僅僅是一個(gè)抽象的地理和空間概念，更重要的是那些曾經(jīng)在這個(gè)空間中活動著的人、發(fā)生著的事、傳承著的歷史。就如英國文化地理學(xué)家邁克·克朗在他的《文化地理學(xué)》一書中談到：

我們不能把地理景觀僅僅看作物質(zhì)地貌，而應(yīng)該把它當(dāng)作可解讀“文本”，它們能夠告訴居民及讀者有關(guān)某個(gè)民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。[11]

一種文化，必然來自一種歷史的積淀。都市作為一種空間性存在，必然要在時(shí)間性的歷史發(fā)展的歷程中，才能逐漸培育、發(fā)展和形成他自身的獨(dú)特文化。只有通過歷史的積淀與傳承，才能建構(gòu)起一個(gè)都市的文化特征與文化傳統(tǒng)。

葛洪《西京雜記》和楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》，都描寫了漢魏都市中特征突出的建筑文化。前者記載了漢代雄偉的長安宮室和秀麗的內(nèi)苑臺閣。后者則特別凸顯了北魏洛陽繁榮景象中雄偉壯觀的佛教建筑。而孟元老《東京夢華錄》則更為關(guān)注都市中的市民大眾的日常生活。描寫北宋東京“青樓畫閣,繡戶珠簾”、“柳陌花衢，幾家夜宴”的城市繁榮與人文鼎盛。

如果說，歷史記憶幫助我們拼貼起都市文化在歷史中的真實(shí)圖景，那么，文學(xué)想像則展示給我們生動、鮮活和豐富的都市日常生活圖景和都市文化的豐滿血肉。都市文化提供了一種使后來者通過歷史記憶與文學(xué)想像獲得審美感悟的歷史文化景觀。只有當(dāng)我們進(jìn)入到對都市文化的欣賞、體悟之中，才能進(jìn)而去體會都市文化所無聲敘事的，各個(gè)民族與文化的輝煌與美麗，以及由此所包含的豐厚的審美文化內(nèi)涵。[12](P256-269)

翻看歷史，就很容易發(fā)現(xiàn)，中國文學(xué)史上的名篇佳作，相當(dāng)數(shù)量的作品包含了對于往昔歲月的深切記憶。而不少作品的成功更是與闡發(fā)歷史記憶的深度相關(guān)。南京的六朝煙水、十里秦淮，是我們從劉禹錫、杜牧、王安石的詩詞，到俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》中所熟悉的，而揚(yáng)州夢，則與杜牧的名句“十年一覺揚(yáng)州夢”聯(lián)系在一起。從唐傳奇中對于長安、洛陽的書寫，到宋元話本中有關(guān)北宋東京與南宋臨安的故事，從明清小說的城市文化敘事，到近代小說對于城市現(xiàn)代性的關(guān)注，這些作品不僅塑造了諸多鮮明而各具特征的城市意象，而且這些文學(xué)作品所建構(gòu)起來的城市意象，也成為市民閱讀群體共享的生活體驗(yàn)與文化想像。[13](P160-167)

事實(shí)上，對于都市歷史與文化景觀，人們可以從多層次和多角度來加以分析和理解。在中國，有上百年甚至上千年歷史的故都，可謂比比皆是。伴隨著千百年時(shí)光、歲月的無情風(fēng)蝕，許多曾經(jīng)繁華與風(fēng)流的故都，常常僅僅保存下來殘?jiān)珨啾?。昔日的舊影，除了借助那些留存至今的歷史文獻(xiàn)和筆記、地方志等等之外，還可以借助文學(xué)作品的閱讀，建構(gòu)相關(guān)的文學(xué)想像，從而領(lǐng)略與把握城市文化曾經(jīng)的風(fēng)采華韻。而歷史故都作為文化符號，也可以喚起多層次的文化解讀，對于不同文化背景與不同前理解結(jié)構(gòu)的觀賞者而言，可以產(chǎn)生不同的、豐富的、無盡的意蘊(yùn)。而對于今天的人們而言，對于歷史故都的觀賞，可以喚醒我們的文化認(rèn)同之感，特別是在全球化成為歷史發(fā)展大潮的當(dāng)代，文明的沖突與文化的危機(jī)，也越來越成為人類普遍的精神生存狀態(tài)。穿行于歷史故都，感悟著文化、民族血脈的流貫，獲得文化的認(rèn)同、體味精神家園感，就成為現(xiàn)代人得以精神還鄉(xiāng)的重要途徑。

到某個(gè)城市旅游，人們自然在自己的人生經(jīng)歷中留下有關(guān)這座城市的種種不同的記憶。更不用說生活于這個(gè)城市之中的市民了。但是把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的零散漂浮的印象,轉(zhuǎn)化成為一種個(gè)體自覺的文化活動，則是另外一回事。

回憶往事是人類的文化特征，具有重要的文化性功能，而人類其實(shí)也無法抵御回憶往事的巨大誘惑。而這一特征，在中國文明中體現(xiàn)的尤為突出。哈佛大學(xué)教授宇文所安透過對于“中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)”研究，發(fā)現(xiàn)在西方，人們往往注意于意義和真實(shí)，而在中國則是往事所起的作用和擁有的力量。[14](P2)就對于北京的歷史記憶而言，清代著名學(xué)者、文學(xué)家朱彝尊的《曝書亭集》中有《日下舊聞序》，就系統(tǒng)地追述了北京這個(gè)都市的歷史演進(jìn)的歷程：

今之京師，范鎭以為地，……北倚山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，王業(yè)根本，京都之選，首粵自軒轅氏邑于涿鹿之阿，周以薊封，其后，北燕都之，慕容燕又都之，迨至遼曰南京，金曰中都，元曰大都，明曰北京，皇朝因之，以統(tǒng)萬國。宮殿井邑之繁麗，倉廩府庫之充實(shí)，詩所云：四方之極者也?？继浦闹?，其址半在新城之西，金展其南，元拓其東北，洎徐武寧定北平，毀故都，城縮而小之，以昊天憫忠，延壽竹林仙露諸寺皆限于城外，則其所毀，不獨(dú)光熙安貞二門而已，及嘉靖筑新城之?dāng)?shù)寺者，復(fù)圍于郭內(nèi)，而梁園以左，南極于魏村，東至于神木之廠，則又曩郊外之地也。[15](P440)

朱彝遵從北京的險(xiǎn)要地理位置和歷代對于北京城市的建設(shè)，地址、名稱的變遷等等追述了北京這座古都的歷史演變。而對于親歷北京都城建設(shè)的明代文人而言，其感受與記憶，就與朱彝尊大不相同了。明代臺閣體文學(xué)的代表人物楊榮的《皇都大一統(tǒng)賦》、金幼孜的《皇都大一統(tǒng)賦》、李時(shí)勉的《北京賦》等等全是盛稱北京的山川形勢如何險(xiǎn)要，帝王基業(yè)如何鼎盛一類的話了。 因此，文學(xué)想像與文化記憶，同樣可以幫助我們進(jìn)入歷史中的都市。通過歷史的記憶與文人的想像，把人的主觀情感以及想像力帶入都市記憶，都市才有了生氣,才可能真正“活起來”。

與明代文人對于都城的盛贊不同，清初遺民文學(xué)中有的是對于故國、故都的思戀、記憶。而從純藝術(shù)審美的角度看，清初大詩人王士禛的作品則堪稱上乘。王士禛的成名之作，是順治十四年秋，他在濟(jì)南參加一次名士聚會時(shí)所作《秋柳四首》。此詩一出，大江南北遍為傳誦，下面錄第一首：

秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢遠(yuǎn)江南烏夜村。莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。[16](P67)

王士禛的詩歌，是以大明湖畔秋柳為歌詠主題。但詩歌一開始就牽連到“白下”即南京。這一看似突兀的聯(lián)想，不僅是因?yàn)樽鳛榱识嫉哪暇?，常常成為傳統(tǒng)中國詩人詠嘆興亡的典型，對于王士禛等這些聚會的清初文人而言，它又是覆滅的明王朝開創(chuàng)與終結(jié)時(shí)期的首都，是舊日風(fēng)華繁盛之地。這首詩寫了出由“秋柳”所聯(lián)想到的美的東西的消逝，以及由此引起的深沉的幻滅感。

體悟都市的歷史文化景觀，最佳的境界自然是兼有史家的學(xué)識、文學(xué)家的想像和旁觀者的距離感。本雅明的《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》一書提出了“游手好閑者”的概念，并且借助于這一特定人群的眼光來觀察巴黎的街道景觀。[17](P53-84)在擁擠的人群中漫步, “游手好閑者”與所觀賞的都市之間保持了一種若即若離的關(guān)系，如此適當(dāng)?shù)木嚯x才會產(chǎn)生出美感，同時(shí)也保留出足夠馳騁的想像空間，保持有獨(dú)立思考和批判的能力。

審美是通過審——審視、審查，來感受、體驗(yàn)、理解美，它不同于直接性的快感的感官愉悅?？档略谄洹杜袛嗔ε小分校谝淮卧诿缹W(xué)史中從理論上明確區(qū)分了美感與快感的區(qū)別，美感的一個(gè)重要標(biāo)志，在康德看來，就是判斷力在先。而就是審美活動，也是分為不同的層次，感官愉悅的悅耳悅目層次、心理體驗(yàn)的悅心悅意層次、具有感悟和超越特征的悅志悅神層次。[18](P155-169)而在都市文化景觀的審美欣賞過程中，我們的情感、記憶、判斷力、價(jià)值判斷，以及我們個(gè)人的經(jīng)歷、體驗(yàn)、文化、歷史知識等等都會或隱或顯參與其中，或者作為理解的潛在前提，因此，對于歷史都市的審美感悟，是一種高層次的審美活動。

二、都市建筑的文化意蘊(yùn)之美與都市作為文化符號的審美解讀

不同文化中的城市，由于受到其民族文化觀念的影響，因而城市的功能、形態(tài)、風(fēng)格等諸多方面都會體現(xiàn)出不同的特征和鮮明的差異。中國古代的城市形態(tài)，受“天圓地方”的宇宙論觀念影響，方形就成為城市形態(tài)中最常見的形態(tài)。而皇宮則體現(xiàn)著中國歷史都市中最具有典型特征的都市文化景觀。

紫禁城是明清兩代皇宮，明成祖永樂十八年(1420年) 建成，是我國現(xiàn)存古建筑群中規(guī)模最大，總體布局保存最完整的一座。紫禁城規(guī)模宏大、氣勢磅礴、井然有序的宮殿建筑群，使之成為中國古代宮殿建筑史上一個(gè)完美典型。 正如研究者指出，明清北京紫禁城，包涵了豐富的個(gè)體建筑和風(fēng)格獨(dú)具的群體組合，不僅代表了中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)的最高水平，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想文化。[19](P52-58)

紫禁城建筑的魅力來自何方?研究者從美學(xué)角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：一是紫禁城建筑在設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用了美學(xué)中形式美之法則。對于歷代宮殿的規(guī)模、布局、形制、輪廓、線條、色彩以及權(quán)衡比例等方面的形式因素，加以很好地繼承與發(fā)展，進(jìn)行有規(guī)律的空間組合，從而形成直觀的美感。二是紫禁城建筑中蘊(yùn)涵著內(nèi)在的美的規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化之間的相互關(guān)系，在形式美中體現(xiàn)了文化內(nèi)涵。[20](P72-79)

如果說西方古代建筑藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在個(gè)體建筑所表現(xiàn)的宏偉與壯麗上,那么中國古建筑藝術(shù)特征則主要表現(xiàn)在建筑群體所表現(xiàn)出來的博大與壯觀。這一特征在紫禁城建筑群中得到了充分體現(xiàn)。同時(shí)，紫禁城建筑群的布局安排也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美觀念中的生命的節(jié)律美。從午門起,宮城內(nèi)的中軸線上排列著一道又一道門,一座又一座殿，形成了一種生命的節(jié)律。朱光潛曾精辟地談到：

節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。自然現(xiàn)象不能彼此全同,亦不能全異。全同全異不能有節(jié)奏,節(jié)奏生于同異相承續(xù),相錯(cuò)綜,相呼應(yīng)。寒暑晝夜的來往,新陳代謝,雌雄的匹偶,風(fēng)波的起伏,山川的交錯(cuò),數(shù)量的乘除消長,以至于玄理方面反正的對稱,歷史方面興亡隆替的循環(huán),都有一個(gè)節(jié)奏的道理在里面。藝術(shù)反照自然,節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在造型藝術(shù)則為濃淡、疏密、陰陽、向背相配稱,在詩、樂舞諸時(shí)間藝術(shù)則為高低、長短、疾徐相呼應(yīng)。[21](P110)

顯然,中國古代建筑家們不僅是一般性地深刻意識到這種宇宙、自然的節(jié)奏,認(rèn)識了作為藝術(shù)之魂的節(jié)奏。并且將建筑藝術(shù)看作是建筑的生命節(jié)奏與宇宙生命節(jié)奏相感相生的產(chǎn)物,從而在建筑藝術(shù)之中體現(xiàn)了這一人與宇宙最內(nèi)在最隱秘的關(guān)系。

建筑藝術(shù)乃是人的生命的延伸,是天人共感的產(chǎn)物。建筑藝術(shù)一方面與道的節(jié)奏相應(yīng)相感,一方面與人的生命共振共鳴。德國著名文化哲學(xué)家卡西爾在論及人類的藝術(shù)活動時(shí)曾經(jīng)指出,當(dāng)我們進(jìn)入對象的“活生生的形式的領(lǐng)域”以后,就“不再生活在事物的直接實(shí)在性之中。而是生活在諸空間形式的節(jié)奏之中,生活在各種各色的和諧和反差之中,生活在明暗的協(xié)調(diào)之中,審美經(jīng)驗(yàn)正是存在于這種對形式的動態(tài)方面的專注之中?！盵22](P192)卡西爾認(rèn)為：“美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握?！盵22](P192)

英國羅杰斯·克魯頓在《建筑美學(xué)》一書中認(rèn)為：

建筑的樂趣能通過知識來發(fā)展與交流。一個(gè)人必須掌握古典柱式的知識才能充分理解羅馬建筑的美學(xué)趣味；一個(gè)人必須在了解雕塑細(xì)部的意義之后，才能在欣賞夏特爾教堂北門廊時(shí)感到有趣。很簡單如果一個(gè)人想正確地欣賞一座建筑就必須了解它的用途。在建筑中不存在純的，未加思考的感受樂趣。[23](P68)

的確，對于都市文化景觀的欣賞，對于建筑藝術(shù)的體味，都不是一個(gè)簡單的行為，而是一項(xiàng)復(fù)雜的文化活動。要在欣賞活動中獲得豐富的審美感受，對于城市建筑中所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)的了解，是十分重要的。

建筑藝術(shù)作為一種文化和象征符號，可以有著多重的，不同的解讀。以北京紫禁城為核心的建筑景觀和空間格局,在歷史的豐富累積中，積淀了深厚的政治和文化內(nèi)涵。今日的觀者，不斷可以從中解讀出獨(dú)特的東方文化都市意蘊(yùn)。從建筑的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬趾蜕实呢S富的組合中，觀看者既可以從中直觀到傳統(tǒng)“政治空間”的框架表達(dá)，也可以體味到傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美精髓。而從天安門廣場的建筑與功能變遷中，既能夠解讀出權(quán)力空間的符號，也可以感受歷史滄海桑田的變幻。

不同的人，對于封閉的、象征權(quán)力空間的“天朝帝都”的解讀一定是不同的。身居高位的當(dāng)權(quán)者、初入都市的游觀者、舊王朝的遺民、新政權(quán)的勝利者，不同的社會地位、不同的文化身份、不同的人生際遇，都將會在面對同樣的都市景觀的時(shí)候，解讀出十分不同的內(nèi)涵來。歷史上的紫禁城和皇家園林，對于城市中下層居民而言，往往是封閉的未知區(qū)域，故而都市中的市民大眾也就難以形成對于城市的整體感知。今天，普通的市民大眾，可以游覽觀光紫禁城這樣的曾經(jīng)的皇家禁地，從而品味出新的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。

特定的城市意象，往往會透過歷史上權(quán)威人物的話語表述，以及文學(xué)作品中的成功再現(xiàn)， 從而成為符號化的圖像，有效地影響著其他人對城市形象的感知。當(dāng)特定的城市意象引起越來越多的實(shí)際觀看者和相關(guān)文學(xué)作品讀者的認(rèn)同之后，也就成為某種公眾的知識。

三、都市文化景觀的深層美感與歷史記憶、文化認(rèn)同

我們今天生活在一個(gè)由于通訊和交通手段不斷進(jìn)步而變得越來越小的地球上。在全球化浪潮席卷社會生活各領(lǐng)域的21世紀(jì)，研究者認(rèn)為，不同民族、文化和宗教之間的摩擦乃至沖突，將成為影響世界穩(wěn)定的重要因素。與冷戰(zhàn)時(shí)期的意識形態(tài)對立不同，文化沖突體現(xiàn)著世界觀、人生觀、價(jià)值觀等精神層面的差異，比意識形態(tài)對立有著更深刻、更重要的內(nèi)涵，它直接植根于人的內(nèi)心精神世界，故能更直接地對人們的思維方式和行為方式發(fā)生影響。[24](P2)

美國學(xué)者亨廷頓的著作《文明的沖突與世界秩序的建構(gòu)》，正是因?yàn)檠芯苛诉@一世界性文明發(fā)展的大趨勢，從而產(chǎn)生了世界性影響。他在書中談到全球的認(rèn)同危機(jī)：

90年代爆發(fā)了全球的認(rèn)同危機(jī),人們看到,幾乎在每一個(gè)地方,人們都在問“我是誰?”,“我們屬于哪兒?”以及“誰跟我們不是一伙? ”等。[25](P129)

全球的認(rèn)同危機(jī)，恰恰是表明了處在高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，人的孤獨(dú)感并沒有由此而減弱。今天，我們每一個(gè)中國人都能夠深切感受到我們所面臨的社會巨變與社會轉(zhuǎn)型給我們帶來的巨大沖擊，人們首先面臨的是自我身份的危機(jī)與重新認(rèn)同的問題。那么，什么是認(rèn)同？美國著名社會學(xué)家查爾斯·泰勒(Charles Taylor)在其著作中認(rèn)為：

(認(rèn)同)經(jīng)常同時(shí)被人們用這樣的句子表達(dá)：我是誰？但在回答這個(gè)問題時(shí)一定不能只是給出名字和家系。如何回答這個(gè)問題，意味著一種對我們來說是最為重要的東西的理解。知道我是誰就是了解我立于何處。我的認(rèn)同是由承諾(commitment)和自我確認(rèn)(identification)所規(guī)定的，這些承諾和自我確認(rèn)提供了一種框架和視界，在這種框架和視界之中我能夠在各種情景中嘗試決定什么是善的，或有價(jià)值的，或應(yīng)當(dāng)做的，或者我支持或反對的。換言之，它是這樣一種視界，在其中，我能夠采取一種立場。[26](P27)

認(rèn)同問題關(guān)系到一個(gè)人安身立命的根本，是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是確定自身身份的尺度。由于在中國傳統(tǒng)文化中，基于宗法血緣制為基礎(chǔ)的個(gè)人與家庭、家族、宗法國家之間的紐帶聯(lián)系，個(gè)人與家庭、家族、宗法國家之間的身份認(rèn)同問題在中國文化中就有著比西方傳統(tǒng)文化更為關(guān)鍵、緊迫和重要的意義。當(dāng)下的中國社會正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史發(fā)展進(jìn)程，快節(jié)奏的社會變化使許多人感到難以適應(yīng),容易在心理上產(chǎn)生某種失落感、異己感和困惑感。這帶來了更深層次上生存焦慮和意義缺失，從而形成了越來越多的榮格所謂的尋找靈魂的現(xiàn)代人。而我們在對于都市的歷史文化景觀的審美感悟中，很重要的一個(gè)方面，就是能夠喚起我們與民族歷史記憶的聯(lián)系，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同之感。正如美國城市學(xué)家安東尼·奧羅姆和陳向明在他們合著的《城市的世界》一書中所分析的那樣：

無論身處何地，人們都會產(chǎn)生某種相似的建立在其居住地之上的個(gè)人身份認(rèn)同感。實(shí)際上，普遍存在的懷舊感就是人們對某一個(gè)具有特別意義與價(jià)值的地點(diǎn)的懷念。 我們對于自己民族歷史故都的觀賞，可以喚醒我們的文化認(rèn)同之感，在精神上尋找到自己的民族文化之根、獲得文化的歸屬感。[28](P17)

我們對于自己都市民族歷史的觀賞，可以喚醒我們的文化認(rèn)同之感，在精神上尋找到自己的民族文化之根，獲得文化的歸屬感。因?yàn)槿绨驳律凇断胂蟮墓餐w：民族主義的起源與散布》中研究所指出的那樣，“民族”是一種想像出來的政治社區(qū)。他們從來就不認(rèn)識大多數(shù)他們自己的成員, 然而,在每一個(gè)人的心目中卻都活著一個(gè)他們是共同一體的印象。區(qū)分社會靠的是它們從中被想像出來的那種方式。[28](P17)

穿行于積淀著厚重歷史的都市，感悟著傳統(tǒng)與民族血脈的流貫，獲得文化的認(rèn)同，體味精神家園感，是現(xiàn)代人得以精神還鄉(xiāng)的重要途徑。在對于都市這樣的歷史文化景觀的審美鑒賞和審美體驗(yàn)的過程中，我們通過歷史記憶與文學(xué)想像溝通了與我們民族的歷史與文化精神相聯(lián)系的渠道，在審美感悟中獲得了對于宇宙與人生真諦整體性洞察。與此同時(shí)，我們也將被喚醒潛藏在每個(gè)人心底深處的種族記憶或集體無意識，而這些內(nèi)容，正如榮格所言：

每個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素,滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。 ……他把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn),并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn),熬過漫漫長夜的親切的力量。[29](P100-101)

在這樣的對于古代都市的審美觀賞中，我們從中也獲得了某種文化的認(rèn)同及精神歸屬。

朱光潛在《“慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》一文中曾經(jīng)這樣寫道：

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走,欣賞啊!”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活,恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng),匆匆忙忙的急馳而過,無暇一回首流連風(fēng)景,于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢.這是一件多么可惋惜的事啊

是啊，生活在這個(gè)高速、現(xiàn)代、繁華、精彩而又無奈的世界性都市化進(jìn)程的時(shí)代，是我們的有幸抑或不幸？很多時(shí)候不過是我們自我生命感受的一念之間的事情，而嘗試著學(xué)會在我們的日常生活中，慢慢走，欣賞啊，無疑是十分關(guān)鍵的一步。

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[責(zé)任編輯陳義報(bào)]

HistoricalMemory,CulturalIdentityandAestheticPerspectiveofUrbanCulture

LIU Fang

(School of Chinese Language and Literature, Huzhou university, Huzhou 313000, China)

Urban culture provides a kind of historical and cultural landscape for the later generation to obtain aesthetic perception through historical memory and literary imagination. As a cultural symbol, the city can also arouse the multi-level aesthetic culture interpretation bringing in different, rich and endless aesthetic implication for viewers with different cultural backgrounds and different pre understanding of the structure. In the urban historical and cultural aesthetic appreciation, we have got a certain sense of Cultural Aesthetic identity and spiritual motivation, and for individuals we also achieve a sense of belonging and a sense of home in our wandering spirit.

urban culture； historical memory；literary imagination； cultural identity；aesthetic perspective

2017-06-06

劉方，教授，博士，從事中國文學(xué)和都市文化研究。

G05

A

1009-1734(2017)09-0056-07