雷樹虎

論毛澤東的歷史觀

雷樹虎

毛澤東早年的歷史觀在救亡圖存主題下經(jīng)歷了從圣賢史觀到多元史觀并存再到唯物史觀三個大的階段。在中國革命和建設(shè)實踐中，毛澤東的唯物主義歷史觀進一步得到展開和深化，其主要內(nèi)容包括三個方面：只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力，中國革命和建設(shè)的目的是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量。毛澤東歷史觀的方法論遵循著路徑與目標(biāo)統(tǒng)一、真理和價值統(tǒng)一的邏輯軌跡。

歷史觀；人民群眾；生產(chǎn)力

作為中國思想發(fā)展史上的一座豐碑，毛澤東思想不僅越來越成為中華民族的集體記憶，更是中華文明演進的重要符號，在世界范圍業(yè)已并將產(chǎn)生更大的影響。毛澤東的歷史觀是毛澤東思想理論體系的基石。今天，重新梳理他的歷史觀，對于中華民族的偉大復(fù)興和世界的發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。本文從毛澤東歷史觀在救亡圖存主題下的變革、毛澤東歷史觀在中國革命和建設(shè)實踐中的展開、毛澤東歷史觀在邏輯上的呈現(xiàn)三個大的論域梳理毛澤東的歷史觀。

一、毛澤東早年歷史觀在救亡圖存主題下的變革

近代以來，中國出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”的社會變動和面臨亡國滅種的殘酷現(xiàn)實，民族獨立和人民解放，國家富強和人民富裕的客觀需求成為哲學(xué)世界觀變革的深層歷史根據(jù)，更是近代以來無數(shù)仁人志士的理想信念和時代擔(dān)當(dāng)。面對民族危亡、亡國滅種的殘酷現(xiàn)實，面對近代中國反帝反封建，救亡圖存的歷史主題，毛澤東早年歷史觀經(jīng)歷了一系列的變革，直至最終確立唯物史觀。毛澤東早年歷史觀變革過程主要包括湖南一師時期救國救民、改造中國的圣賢史觀，五四前后的多元史觀并存，建黨前夕唯物史觀的最終確立三個大的階段。

(一)救國救民、改造中國的圣賢史觀階段

1913年春到1918年6月，毛澤東在湖南一師經(jīng)歷了5年半的學(xué)習(xí)時期，這一時期也是他早年歷史觀初步建構(gòu)并形成圣賢史觀時期。為培養(yǎng)學(xué)生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的志向，當(dāng)時的湖南一師以“知恥”為校訓(xùn)。這里的“知恥”不是讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)道德意義上的禮義廉恥，而是讓學(xué)生知“國家之恥”，以挽救民族危亡、亡國滅種為己任，樹立救國救民和改造中國的宏大志向。1915年5月9日，當(dāng)袁世凱政府接受“二十一條”賣國條款時，湖南一師的廣大師生就編印了有關(guān)日本帝國主義侵略中國的文章和資料，題為《明恥篇》，毛澤東當(dāng)時就在該書的封面上記下：“五月七日，民國奇恥。何以報仇？在我學(xué)子！”[1]10正是在一師這樣的氛圍中，毛澤東的思想發(fā)生著急劇的變化。

在1913年的《講堂錄》中，毛澤東在秉承湖湘學(xué)風(fēng)基礎(chǔ)上，逐漸確立了自己的圣賢史觀。他認(rèn)為“天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚也”，“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，謙于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢”，進而他自己崇尚“人之為人，以賢圣為祈向”。[1]530，531，929正是這種“以賢圣為祈向”的價值取向，驅(qū)使毛澤東積極探求圣人人格并以之改造社會。他認(rèn)為：圣人是既得大本者也；賢人是略得大本者也；愚人是不得大本者也。因此“圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象”，“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強者乎？”[1]73-74欲以“大本大源為號召”來改造社會，實現(xiàn)國家的富強，毛澤東在一師寫了一篇題為《心力》的文章，受到他的老師楊昌濟先生的贊揚。毛澤東在1936年回憶道：“教員中給我最強烈的印象的就是一個英國留學(xué)生楊昌濟，過后我和他非常要好。他教倫理學(xué)。他是一個觀念主義者，同時是一個品格高尚的人。在他的影響之下，我寫了一篇文章，篇目叫‘心力’。那時我也是一個觀念主義者?！盵2]16-17在一師校訓(xùn)，老師和同學(xué)等的影響下，他秉承賢圣人格，以“心力”為動力，以“大本大源”為號召，以期改造中國和世界，進而實現(xiàn)國家的富強。

(二)五四前后的多元史觀并存階段

北京是近代中國新文化運動的中心，北京大學(xué)更是各種新思想、新主義、新文化的薈萃地。在蔡元培先生“循自由思想原則、取兼容并包主義”思想觀念的影響下，諸多學(xué)術(shù)、觀念、思想在這里相互交鋒、爭奇斗艷、競相綻放。就主要思想流派而言，有李大釗、陳獨秀等主張的激進派，有胡適、蔡元培、陶孟和等主張的自由主義，還有無政府主義、新村主義、工讀主義等。再者，當(dāng)時的北京大學(xué)，也是巨匠薈萃，有語言學(xué)家錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默等，經(jīng)濟學(xué)家馬寅初、王星拱、章士釗等。這些新思想、新主義、新思潮、新文化和名家巨匠都不同程度地影響著毛澤東。

1918年8月19日，從湖南第一師范畢業(yè)的毛澤東和羅學(xué)瓚等人到達北京。在楊昌濟先生的幫助下，毛澤東認(rèn)識了李大釗(時任北京大學(xué)圖書館主任)，并被安排在圖書館當(dāng)助理員。這也就開啟了毛澤東接觸、研求各種思潮思想的大門。1918年11月，毛澤東在天安門廣場現(xiàn)場聆聽了李大釗的《庶民的勝利》的演講。當(dāng)月的15日，這篇演講稿和《布爾什維克主義的勝利》一起刊登在《新青年》上。自然，毛澤東也在第一時間仔細(xì)閱讀了這兩篇文章，他在1936年回憶時說：“我在李大釗手下做圖書佐理員時，已經(jīng)很快地傾向馬克思主義了?！盵2]22誠然，“傾向”意味著一個方向，但“傾向”和信仰不是一回事，客觀準(zhǔn)確地說，在毛澤東當(dāng)時信奉的各種救國方案中，馬克思主義只是其中之一，還遠(yuǎn)未成為他思想結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性因素，他也不可能建立唯物史觀。比如，毛澤東在1936年回憶他和陳獨秀的關(guān)系時說：“我和他第一次相見是在北京當(dāng)我在北大的時候；他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大?！盵2]這里須注意的是，陳獨秀本人當(dāng)時在思想上還沒有實現(xiàn)自身的馬克思主義化，仍是激進民主主義的思想。

毛澤東此時多元史觀并存的思想狀態(tài)也可以進一步從他的通信和實踐予以呈現(xiàn)。1920年3月14日，在給周世釗的信中毛澤東寫道：對于于種種主義，種種學(xué)說，都沒有得到一個比較明了的概念，因此，“想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學(xué)說刺取精華，使它們各構(gòu)成一個明了的概念”。同年6月7日，毛澤東在給黎錦熙的信中就自己研習(xí)情況作了說明，他說：“近來功課，英文，哲學(xué)，報，只這三科。哲學(xué)從‘三大哲學(xué)家’(柏格森、羅素、杜威)起，漸次進于各家?！盵1]431同時，毛澤東也試驗著各種思潮和主義。1919年7月20日，《每周評論》第31號刊發(fā)了胡適的《多研究些問題，少談些主義》一文，挑起了“問題與主義”的大論戰(zhàn)。同年9月1日，毛澤東擬寫了《問題研究會章程》，希望邀請一批志同道合的朋友共同進行研究，并通過問題研究會對實驗主義有一個親身的實踐。試驗還沒開展，他就投入到了驅(qū)張運動中。驅(qū)張運動以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的請愿團向當(dāng)時的北京政府和國務(wù)總理靳云鵬請愿的失敗而告終。1920年5月，應(yīng)彭璜之約，毛澤東和湖南一師的同學(xué)張文亮等一起試驗工讀生活，在上海民厚南里租了幾間房子，“共同做工，共同讀書，有飯同吃，有衣同穿”，過著一種簡樸的生活。很快，這種工讀生活“不能說不失敗”了[3]57。

在對種種社會思潮進行甄別并進行一些試驗和實踐之后，毛澤東進行了多方面的深刻反思和總結(jié)。1920年11月25日，毛澤東在給羅璈階的信中寫道：“我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決……主義的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才能有所指望，才知所趨赴”[1]497-498。同日，毛澤東在給張國基的信中再次表明自己的思想，即主張“湘人往南洋應(yīng)學(xué)李石曾先生等介紹學(xué)生往法國的用意，取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義”[1]502-503。同年12月1日，毛澤東寫信給蔡和森、蕭子升和其他在法新民學(xué)會會友，提出關(guān)于新民學(xué)會的方針、方法的意見，表明他已接受馬克思主義，走俄國十月革命的道路。

(三)建黨前夕唯物史觀的確立階段

1921年1月1日，在新民學(xué)會長沙會員大會上發(fā)言時，毛澤東把當(dāng)時世界解決社會問題的方法大致概括為：社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)、無政府主義等。在上述諸多方法中，可以拿來參考，以改造中國社會的應(yīng)該是“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用的”[4]1-2。同月21日，他在給蔡和森的通信中又進一步表明：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵4]4這是毛澤東唯物史觀正式確立的標(biāo)志。

二、毛澤東歷史觀在中國革命和建設(shè)實踐中的展開

社會存在決定社會意識，但社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一旦確立，就必然體現(xiàn)在人們的社會實踐之中并產(chǎn)生相應(yīng)的作用。唯物史觀在中國的傳播，必然導(dǎo)致人們從思想的改變向社會實踐的深入，即從“思想改造論”轉(zhuǎn)化為“社會改造論”。在把馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的歷史進程中，毛澤東繼承和發(fā)展了唯物史觀，更加深刻地認(rèn)識到只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力，階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量，中國革命和建設(shè)是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力等唯物史觀的重要原理。

(一)只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力

要改造中國，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，國家的富強和人民的富裕，必須清楚歷史發(fā)展的動力。在人類歷史發(fā)展的長河中，究竟是誰創(chuàng)造了歷史，誰是歷史的真正主人，這是歷史觀必須給予回答的首要的基本問題?！皢柹n茫大地，誰主沉?。俊?這是毛澤東對歷史的叩問。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵5]1031

只有人民群眾才是創(chuàng)造歷史的動力，才是歷史的主人，中國的革命和建設(shè)本質(zhì)上就是一個尊重群眾、組織尊重和發(fā)動群眾的問題。正是基于對這一本質(zhì)問題的認(rèn)識，毛澤東創(chuàng)造性地提出了中國新民主主義革命論斷并指出新民主主義革命“就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”[6]647。1937年7月7日，日本帝國主義全面發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。第二年，毛澤東發(fā)表了著名的《論持久戰(zhàn)》，他無比自信和堅定地說，偉大抗日戰(zhàn)爭的“偉力之最深厚的根據(jù)，存在于民眾之中”，只要“把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前”，只要具備了“中國人民的大聯(lián)合”這個主要因素，我們就能最終“驅(qū)逐日本侵略軍出中國”，“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論”。只有“人民戰(zhàn)爭，才能戰(zhàn)勝民族敵人”[5]1041。2015年，在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，習(xí)近平同志向全世界發(fā)出了“正義必勝、和平必勝、人民必勝”的歷史箴言。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，為了中華民族真正的獨立和人民的徹底解放，1948年11月1日，毛澤東審閱并簽發(fā)中共中央軍委《關(guān)于統(tǒng)一解放軍全軍組織和部隊番號的規(guī)定》，決定團和分區(qū)以上各部隊，均冠以“中國人民解放軍”名稱，中國人民有了一支自己的軍事武裝、自己的鋼鐵長城。1949年，在中國人民政治協(xié)商會議上和開國大典上，毛澤東向全國和世界莊嚴(yán)宣布“中國人民站起來了”，并發(fā)出“中國人民大團結(jié)萬歲”的歷史召喚。

人民群眾創(chuàng)造歷史，必然有一個組織和領(lǐng)導(dǎo)的問題。把社會主體進一步區(qū)分為群眾和領(lǐng)導(dǎo)，且實現(xiàn)群眾和領(lǐng)導(dǎo)的有機統(tǒng)一，這是毛澤東人民史觀對唯物史觀做出的巨大貢獻，即作為毛澤東思想活的靈魂之一的群眾路線?！肮伯a(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”[7]409，也就是群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線蘊含的群眾和領(lǐng)導(dǎo)的相互關(guān)系是社會史觀的重要問題， “領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”是共產(chǎn)黨人的歷史性回答，這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是馬克思主義的歷史觀。毛澤東以人民為核心的歷史觀也深深地體現(xiàn)在他的人民情懷之中。

(二)中國革命和建設(shè)的目的是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，這是歷史唯物主義的根本原理。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》一文中對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系作過經(jīng)典表述。毛澤東又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

1944年3月22日，在中共中央宣傳委員會召開的宣傳會議上的講話中，毛澤東強調(diào)，我們中國共產(chǎn)黨人搞政治、軍事就是為了解放生產(chǎn)力。社會發(fā)展最為根本的問題是生產(chǎn)力的發(fā)展。“我們搞了多少年政治和軍事就是為了這件事。馬克思主義社會科學(xué)也就是講的這件事。”[8]109正是以生產(chǎn)力發(fā)展為根據(jù)，毛澤東結(jié)合中國革命的特殊國情，創(chuàng)造性地論證了我國新民主主義社會要廣泛發(fā)展資本主義的現(xiàn)實必要性和急迫性。在舊中國，帝國主義的民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展，在經(jīng)濟上，更是束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財產(chǎn)，因此，新民主主義革命的任務(wù)就是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，并能夠自由發(fā)展那些不是操縱國民生計而是有益于國民生計的私人資本主義經(jīng)濟，保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸敭a(chǎn)。中國的新民主主義社會需要資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，這不但是一個進步，更是一個不可避免的過程?？陀^地看，這種代替不但有利于資產(chǎn)階級，而且也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。新民主主義的中國，“是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”[5]1058，1060。

1956年1月，在最高國務(wù)會議第六次會議上的講話中，毛澤東再一次強調(diào)：社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。社會主義革命和改造理論是毛澤東思想的重要內(nèi)容和主要板塊。在社會主義革命和改造的實踐過程中，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體所有制變成社會主義的集體所有制，把資本主義所有制的私營工商業(yè)改造成社會主義所有制的工商業(yè)，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放，這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力創(chuàng)造了社會條件。就生產(chǎn)力的發(fā)展而言，毛澤東更加重視先進的上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)、先進的生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)發(fā)展的重大意義。他特別主張，“生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變之后”，從世界的歷史發(fā)展演進來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；并且，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后，“都是把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路”[9]131-132。

毛澤東上述有關(guān)生產(chǎn)力的論述，在中國特色社會主義改革的歷史實踐中，為他的后繼者實現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移和推進馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)階級斗爭是創(chuàng)建新中國、推動中國社會發(fā)展的直接力量

人類歷史總是在撲朔迷離、曲折回轉(zhuǎn)中前行，如何才能正確、科學(xué)地看清歷史發(fā)展的真相，進而探明歷史發(fā)展研究的規(guī)律呢？列寧在《卡爾·馬克思》一文中給我們揭示了答案：馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能“在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論”[10]426。毛澤東自覺地接受并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于階級斗爭的理論，旗幟鮮明地主張：在階級社會，階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史，“拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史唯心主義”[11]1487。要想真正把馬克思、恩格斯和列寧所主張的階級斗爭運用到中國革命和建設(shè)中去，還必須把馬克思主義這一基本原理和中國的實際與實踐相結(jié)合，進一步科學(xué)準(zhǔn)確地劃分階級，善于科學(xué)正確地對待階級分析和運用階級分析。這也是毛澤東對馬克思主義階級分析方法做出的巨大貢獻。

階級概念和理論是歷史唯物主義重要的理論范疇。毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了階級理論。在《中國的社會經(jīng)濟形態(tài)、階級關(guān)系和人民民主革命》一文中，毛澤東進一步提出，劃分階級時，一定要嚴(yán)格區(qū)分生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料和生產(chǎn)資料的區(qū)分進一步發(fā)展了歷史唯物主義階級理論，并使這一理論更具有可操作性和精準(zhǔn)性，也彰顯了歷史唯物主義階級理論的科學(xué)性。在社會生產(chǎn)生活實踐中，人們?yōu)榱松罹鸵a(chǎn)諸如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等生活資料，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活資料就要有諸如土地、原料、牲畜、工具、工場等生產(chǎn)資料。 正是基于生產(chǎn)資料和生活資料的區(qū)分，毛澤東指出了對生產(chǎn)資料的所有和使用的不同，區(qū)分出生產(chǎn)資料的所有關(guān)系和使用關(guān)系。反之，如果將生產(chǎn)關(guān)系和使用關(guān)系并列，又將生產(chǎn)資料與生活資料并列，將其作為劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)，把問題弄得很糊涂，就可能造成錯誤和悲劇。

實事求是、深入調(diào)查研究是最基本的方法。在深入實地的調(diào)查研究中，用階級分析的方法去作周密的調(diào)查是了解情況的最基本的方法，“只有這樣，才能使我們具有對中國社會問題的最基礎(chǔ)的知識”[5]789?；陔A級分析的方法，毛澤東發(fā)表了一系列文章，制定了一系列路線、方針和政策。他也正是用階級分析的方法得出：農(nóng)民問題是中國革命的中心問題，中國革命的實質(zhì)就是“農(nóng)民革命”，這是因為舊中國的農(nóng)民在經(jīng)濟方面受地主階級、土豪劣紳、貪官污吏和封建軍閥的剝削最慘烈，尤其是帝國主義入侵中國以后，中國農(nóng)民又遭受了敲骨吸髓的各項賠款的壓榨；在政治上，舊中國的農(nóng)民處于地主階級的統(tǒng)治和壓榨之下，而各級政府乃至大小軍閥只不過是鄉(xiāng)村封建階級的首領(lǐng)和代表。也就是說，正是在對中國社會各階級進行階級分析之后，毛澤東找到了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、主力、朋友和敵人，通過走農(nóng)村包圍城市的道路最終奪取了中國革命的勝利。

新中國成立后，正確利用階級分析法，我們獨創(chuàng)性地對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造，建立了社會主義國家。在社會主義初步建設(shè)中，基于歷史發(fā)展的局限性，我們在一定程度上犯了階級斗爭擴大化的錯誤。在中國特色社會主義改革新的歷史征程中、在中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，工作重心已轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，階級矛盾已不是社會主要的矛盾，階級分析法也不再是主要的分析法，但是，我們不能否認(rèn)階級斗爭和階級分析法的地位和作用。

三、毛澤東歷史觀在邏輯上的呈現(xiàn)

世界觀、歷史觀和方法論具有內(nèi)在的一致性。有什么樣的世界觀、歷史觀，就會有什么樣的方法論。毛澤東早年和摯友蔡和森通信時就談到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，并從唯物史觀出發(fā)來看待歷史、認(rèn)識社會、從事實踐。1942年，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組的講話中進一步提出“全面的歷史的方法”[7]400。毛澤東全面的歷史的方法論在中國革命和建設(shè)歷史中呈現(xiàn)出路徑與目標(biāo)統(tǒng)一、價值和真理統(tǒng)一的邏輯軌跡。

路徑與目標(biāo)的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人是最高革命綱領(lǐng)和最低革命綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。中國革命擔(dān)負(fù)著兩重任務(wù)和使命，即民主革命和社會主義革命，對于二者的關(guān)系，究竟是“二次革命”，或者“畢其功于一役”呢，還是二者是“有機構(gòu)成的兩部分，而為整個共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)”[6]686？毛澤東反復(fù)告誡全黨要正確把握和處理“中國革命的現(xiàn)在階段和將來階段的關(guān)系”，是緣于黨在這個問題上付出過慘重的代價?！岸胃锩摗被颉爱吰涔τ谝灰邸钡取坝摇被颉白蟆钡穆肪€不僅造成革命同志無謂的巨大犧牲，還差點葬送了革命。因此，中國共產(chǎn)黨人必須區(qū)分民主主義革命和社會主義革命，同時又認(rèn)清二者的內(nèi)在聯(lián)系：民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢，“而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義和共產(chǎn)主義社會的最后的完成”[6]651-652。這既是目標(biāo)、綱領(lǐng)，也是中國共產(chǎn)黨人的理想和信念。

價值和真理的統(tǒng)一，是毛澤東歷史觀第二個主要的方法論。人民，只有人民才是推動歷史進步的力量，歷史的偉力蘊含在人民之中，這既是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是科學(xué)的真理。歷史是人民創(chuàng)造的，歷史的發(fā)展也只有人民才能推動，那么，毛澤東在人民史觀的基礎(chǔ)上，必然把全心全意為人民服務(wù)作為自己的選擇，并升華為中國共產(chǎn)黨人的宗旨。中國共產(chǎn)黨人立足于歷史唯物主義科學(xué)的實踐觀，在人民史觀的指導(dǎo)下，把價值和真理在人類社會活動中內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性運用到中國革命和建設(shè)的歷史實踐之中，進而取得中國革命的勝利和建設(shè)的巨大成就。

實事求是，一切從實際出發(fā)，是毛澤東思想的精髓，也是中國化馬克思主義的理論精髓，更是中國共產(chǎn)黨人的思想路線，它內(nèi)在蘊含了價值和真理的統(tǒng)一。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對實事求是作了清晰的闡釋?！皩嵤隆?，就是客觀存在的一切事物，而人們的需要和利益也具有客觀實在性，也是實事，因此，對于共產(chǎn)黨人來說，人民群眾的需要和利益，是一個不以自身的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物，需要給予科學(xué)的認(rèn)識和正確的對待?！扒蟆本褪翘角笱芯浚笆恰本褪强陀^規(guī)律。只有從上述兩個方面的“實事”出發(fā)，才能真正把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律。對于人民群眾的需要和利益這一“實事”的研究和滿足，本身就蘊含著價值和真理的統(tǒng)一。

路徑與目標(biāo)的統(tǒng)一、真理和價值的統(tǒng)一是唯物史觀內(nèi)在蘊含的方法論，毛澤東把它們很好地運用于中國革命和建設(shè)。在新時期，它們也必將對中國的改革發(fā)揮指引作用。

毛澤東同志從唯物主義的歷史觀出發(fā)，和中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的其他戰(zhàn)友一起為中華民族偉大復(fù)興做出了獨創(chuàng)性的歷史貢獻，為中國的革命和建設(shè)做出了獨創(chuàng)性的歷史貢獻，為中國特色社會主義道路做出了篳路藍(lán)縷的探索，為中國特色社會主義制度建設(shè)做出了奠基性的歷史貢獻，讓我們永遠(yuǎn)緬懷和銘記偉人和偉人所做出的歷史功業(yè)！

[1] 中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[2] 斯諾.早年毛澤東：傳記、史料與回憶[M].劉統(tǒng)，編注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[3] 中共中央文獻研究室.毛澤東年譜(1893—1949)：上卷[M].北京：中共中央文獻出版社，1993.

[4] 毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5] 毛澤東選集：第3卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東選集：第2卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

[7] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[9] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 毛澤東選集：第4卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2017)01-0078-06

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.01.015

雷樹虎，中國社會科學(xué)院法學(xué)博士研究生(北京 100732)；哲學(xué)博士，北京第二外國語學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師(北京 100024)。