劉 茜

（宿州學(xué)院 團(tuán)委，安徽 宿州 234000）

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下大學(xué)生思想政治工作的著力點(diǎn)

劉 茜

（宿州學(xué)院 團(tuán)委，安徽 宿州 234000）

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)作為一種社會(huì)存在是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整，反映到社會(huì)意識(shí)層面則是對(duì)理論創(chuàng)新的要求和對(duì)新的工作方法的呼聲。大學(xué)生群體有創(chuàng)新能力強(qiáng)、思想活躍度高等特點(diǎn)，思想政治工作就必須走在時(shí)代前沿，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新話語(yǔ)體系，并將傳統(tǒng)文化的人文精神貫徹其中，才能把握這一工作的要領(lǐng)，收到理想的效果。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；大學(xué)生；思想政治工作

黨的十八大以后，中央對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出了“三期疊加”的科學(xué)判斷，認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于從高速轉(zhuǎn)向中高速的換擋時(shí)期，必須轉(zhuǎn)換思路，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，否則無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。在這一方針的指導(dǎo)下，實(shí)行了供給側(cè)改革，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)較快的發(fā)展。不但平均經(jīng)濟(jì)增速在世界主要經(jīng)濟(jì)體中位居前列，而且順利實(shí)現(xiàn)了服務(wù)業(yè)所占比重的調(diào)整，2015年服務(wù)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)50.5%[1]，最終消費(fèi)支出對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率2016年達(dá)到64.6%，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略順利推進(jìn)，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)[2]。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)已經(jīng)形成并進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。這些經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化都必然反映到意識(shí)形態(tài)中，特別是社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的熱點(diǎn)變化快，思想理論中的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換隨之加快的情況下，更要求思想政治工作者提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高駕馭理論解釋的能力，讓思想政治工作更有說(shuō)服力，如何做好經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下大學(xué)生的思想政治工作，需要我們作深入思考。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵3]這給高校的思想政治工作提出了一個(gè)根本的遵循，就是思想政治工作的首要任務(wù)是要“抓好馬克思主義理論教育”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)；這個(gè)工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，就是把大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“信仰者、傳播者和踐行者”。

習(xí)總書記針對(duì)大學(xué)生這個(gè)特殊群體提出“抓好馬克思主義理論教育”的要求，有其深刻的內(nèi)在依據(jù)。其原因在于：首先，大學(xué)生是一個(gè)接受高等教育的群體，他們?cè)诶斫馐挛飼r(shí)，往往不滿足于停留在感性認(rèn)識(shí)的水平，必須上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，才會(huì)有深刻的體會(huì)和認(rèn)知，才能在更高的水準(zhǔn)上傳播和踐行。從理論高度理解價(jià)值觀，才能讓自身走出各種思想的困惑和糾結(jié)，進(jìn)而把正確的觀念傳播出去。[4]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)提煉出來(lái)后，客觀上要求能夠首先從理論的高度把握它，進(jìn)而利用思想政治工作對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳和普及，使其達(dá)到全社會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)的良好效果。其次，大學(xué)生走上社會(huì)后，勢(shì)必將自己的精神風(fēng)貌展現(xiàn)在社會(huì)各種群體當(dāng)中。他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值如何理解，理解的程度如何，都要受到整個(gè)社會(huì)的檢閱。大學(xué)生的理論水平，在很大程度上決定了整個(gè)社會(huì)的理論水平。能否全面透徹地理解和解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是從馬克思主義理論的高度解讀，決定了他們向社會(huì)傳播價(jià)值觀的能力和效果。再次，在與不正確的思想作斗爭(zhēng)時(shí)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為主力軍。特別是面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上消極、負(fù)面的思想傳播，沒(méi)有大學(xué)生這個(gè)群體的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，是無(wú)法捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。這也要求大學(xué)生不斷提高自己的理論水平，從馬克思主義理論的高度識(shí)別各種錯(cuò)誤思想的本質(zhì)，進(jìn)而給予有力的回?fù)艉婉g斥。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，也是整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期思想交融后達(dá)成的共識(shí)。這一價(jià)值觀全面而完整地概括了面臨崛起的中華民族的時(shí)代風(fēng)貌，也會(huì)在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期成為民族破浪前進(jìn)的價(jià)值航標(biāo)。這一理論具有鮮明的民族性、時(shí)代性和開放性等特點(diǎn)[5]，是時(shí)代精神的升華，起著引領(lǐng)、塑造整個(gè)社會(huì)思潮和意識(shí)的作用。這一整套價(jià)值觀念鑄就了中華民族復(fù)興的靈魂，夯實(shí)了未來(lái)中國(guó)引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的價(jià)值基礎(chǔ)，是當(dāng)代大學(xué)生有力的思想武器和行動(dòng)指南。嶄新的時(shí)代要求高校繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，把凸顯時(shí)代精神、吸納中西方文化精華的精神成果——具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀——作為大學(xué)生思想政治教育工作的指導(dǎo)原則。[6]

在中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程加快推進(jìn)的當(dāng)代，文化格局面臨新的調(diào)整，文化多元化、思想復(fù)雜化、思潮多樣化是未來(lái)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。西方文化的沖擊力度將進(jìn)一步加大，民間文化探索呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)，各種文化主張、各種批判和質(zhì)疑的聲音都會(huì)在文化舞臺(tái)上得到充分展示。在這樣的文化大繁榮、大發(fā)展的歷史新時(shí)期，只有牢牢以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，才會(huì)有持久的復(fù)興和崛起。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革現(xiàn)狀，必然反射出一定的新精神和新思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是這種新思想的集中體現(xiàn)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，就不可能培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就不可能使大學(xué)生真正成人和成才。思想政治工作正是要抓住這個(gè)要領(lǐng)，才能命中要害，收到事半功倍的效果。

二、努力創(chuàng)造新時(shí)代話語(yǔ)體系

思想工作必須宣傳與教育引導(dǎo)相結(jié)合，其話語(yǔ)體系必須既符合時(shí)代要求又讓普通人樂(lè)于接受，既不能隨波逐流，又不可故作高冷，因此，要貼近人，打動(dòng)人，說(shuō)服人。過(guò)去，在準(zhǔn)軍事化、教育水平落后的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，甚至到社會(huì)主義建設(shè)初期，社會(huì)對(duì)于高深的理論往往拒斥，崇尚簡(jiǎn)單的信念和信條，習(xí)慣于下級(jí)服從上級(jí)，思想政治工作帶有命令性、訓(xùn)誡性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)。但是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)受教育程度普遍提高，這就造成普遍性的思想多元化和生活方式多樣化，人與人之間更注重平等相處和互相尊重，特別是協(xié)商民主氣氛極為濃厚，對(duì)個(gè)體、個(gè)性的關(guān)注程度極高。交往方式的改變直接導(dǎo)致語(yǔ)言、話語(yǔ)交流方式的改變。進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作，要求我們必須放下身段，首先學(xué)會(huì)尊重人，平等交流，學(xué)會(huì)做大學(xué)生的朋友，以更加貼近生活的方式進(jìn)行教育工作，切忌以勢(shì)壓人，強(qiáng)制命令。

中國(guó)歷史上白話文取代文言文就是一次成功的語(yǔ)言創(chuàng)新。白話文重塑了現(xiàn)代中國(guó)人的新的文化心理結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)代中國(guó)人獲得了新的思維邏輯結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式，且其精神革命的成果慢慢地、深深地融入了我們?nèi)粘Ｋ枷氲难}之中了。[7]這次創(chuàng)新直接導(dǎo)致新民主主義文化在語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)在：一是廢除文言文形式，用自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)及通俗語(yǔ)言，代替古代語(yǔ)言中對(duì)天地萬(wàn)物的描述方法。二是用大量西方社會(huì)科學(xué)概念描述社會(huì)問(wèn)題。三是盡量少用或避免使用中國(guó)古代的仁義禮智信等文化哲學(xué)的核心概念。語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型使新民主主義文化真正成了大眾的文化，也激發(fā)了民眾的思考與覺悟，為迎接全國(guó)性的新文化普及打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

白話文普及的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要達(dá)到宣傳新思想、新理念的目的，必須及時(shí)轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系，用適合時(shí)代特點(diǎn)的語(yǔ)言形式，闡釋時(shí)代的新精神。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，由于信息交流的頻繁與充分，思想政治工作已經(jīng)打破了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)思維和粗線條的模式，轉(zhuǎn)向精細(xì)化管理和創(chuàng)新性思維?；ヂ?lián)網(wǎng)的觸角延伸到社會(huì)的每一個(gè)角落，人們可以通過(guò)各種渠道獲得自己所需要的信息，甚至鑒于年輕人能更快地掌握電腦技術(shù)，更多使用通訊工具，他們所獲得的信息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上一輩人。這樣，在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，要針對(duì)他們的特點(diǎn)，多創(chuàng)新，多傾聽他們的意見，使思想工作更加細(xì)致周到，將思想政治工作從粗糙化、籠統(tǒng)化轉(zhuǎn)向精細(xì)化、人性化。而精細(xì)化的思想工作方法對(duì)大學(xué)教師提出了更高的理論和實(shí)踐的要求。

語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化和更新需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史磨合時(shí)期，不是一朝一夕能完成的。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)出版物受到市場(chǎng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)自媒體作為新興的傳媒形式迅速發(fā)展，已經(jīng)占領(lǐng)了大部分市場(chǎng)。究其原因，就在于網(wǎng)絡(luò)自媒體更具有時(shí)效性，在一定程度上創(chuàng)新了語(yǔ)言形式，才受到更多的關(guān)注和發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)自媒體發(fā)展的情況看，新的語(yǔ)言形式呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是語(yǔ)言的表達(dá)較以前更為活潑。同樣的內(nèi)容，以幽默、風(fēng)趣的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，無(wú)形中拉近了言說(shuō)者與受眾之間的關(guān)系；有時(shí)同一內(nèi)容，被從不同的角度放大描述，戲謔笑鬧中讓受眾腦洞大開，最終的效果無(wú)疑是學(xué)會(huì)從更高的層次思考問(wèn)題。其二，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔直接，避免冗長(zhǎng)隱晦。年輕一代接觸的事物多，眼界比較開闊，喜歡創(chuàng)新、刺激，盡管對(duì)漢語(yǔ)言傳承產(chǎn)生一定負(fù)面影響，但客觀上反映出交流方式的不斷推陳出新，在非正規(guī)的討論場(chǎng)合或書面文字中完全可以順應(yīng)年輕人的做法。其三，一改過(guò)去使用古代成語(yǔ)典故的習(xí)慣，現(xiàn)代人喜歡用近期發(fā)生在世界各地的事件作為“典故”來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，并給這些“典故”創(chuàng)造出合適的名稱，使表達(dá)信息更加豐富。這樣的表達(dá)給人以時(shí)代的即時(shí)感，譏諷時(shí)弊的同時(shí)降低了人們對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的負(fù)面感受，折射出信息時(shí)代的年輕人直面各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超然態(tài)度。

自媒體時(shí)代給創(chuàng)新思想政治工作話語(yǔ)體系提出了挑戰(zhàn)，也提供了諸多啟發(fā)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代形成了新型的人與人之間的關(guān)系，即弱紐帶聯(lián)系。通過(guò)發(fā)布與接受、轉(zhuǎn)播與互播達(dá)到主體間獲取信息、展現(xiàn)自我、即時(shí)通訊和學(xué)習(xí)與分享的效果。[8]自媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體出版物的削弱，反映出由傳統(tǒng)形成的舊時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的削弱，倒逼著思想政治工作者放下身段，以低姿態(tài)贏得對(duì)方的信任從而增加說(shuō)服力度。畢竟真誠(chéng)與換位思考才是溝通的入場(chǎng)券。再者，自媒體主體性的增強(qiáng)也預(yù)示著整個(gè)社會(huì)自由度、多元性的增加，要求我們思想政治工作者的態(tài)度不再是塑造與征服，而是分享與商討，與大學(xué)生形成一種平等的、主體間性的關(guān)系。同時(shí)，我們還應(yīng)該主動(dòng)走上網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)言網(wǎng)，建立基于自由和理性交流的平臺(tái)，不斷為大學(xué)生提供理想意識(shí)，注入理想力量，引領(lǐng)并培養(yǎng)他們成為新時(shí)代價(jià)值主體。對(duì)落后消極思想既要針鋒相對(duì)又要留有反省空間，多一份尊重和寬容。正如美國(guó)教育學(xué)家克羅韋爾所言：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式。”[9]

創(chuàng)新話語(yǔ)體系受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素影響，在潛移默化中發(fā)生語(yǔ)言結(jié)構(gòu)組織的轉(zhuǎn)變，由于時(shí)代的快速發(fā)展，合理的轉(zhuǎn)變和不合理的轉(zhuǎn)變必然同時(shí)涌現(xiàn)。思想政治工作者在篩選合理的表達(dá)方式時(shí)，也要同時(shí)注意自身講話的目的，即首先要關(guān)注的是“說(shuō)什么”，其次才能關(guān)注“怎么說(shuō)”，內(nèi)容的嚴(yán)肅性和表達(dá)形式的活潑性同時(shí)兼顧，既能感同身受、互相理解，又能達(dá)到價(jià)值澄清的目的。這樣才能在感性層面再現(xiàn)枯燥的理論，同時(shí)不影響其深刻性和現(xiàn)實(shí)性。思想政治工作者還要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，緊緊把握政治理論與大學(xué)生自身成長(zhǎng)需求的契合點(diǎn)，回應(yīng)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的精神與價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思想政治工作的“主體認(rèn)同”，這樣才能變被動(dòng)為主動(dòng)，變強(qiáng)行推動(dòng)為輕松引導(dǎo)、稍加輔助，使思想政治工作呈現(xiàn)繁榮、活潑的局面。這也是當(dāng)代馬克思主義理論工作的客觀要求。[10]

三、從傳統(tǒng)文化中汲取人文精神

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)?！盵11]這段話雖是勉勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的，但同樣是對(duì)所有意識(shí)形態(tài)工作者和文化領(lǐng)域的誡勉，給意識(shí)形態(tài)工作和文化發(fā)展指出未來(lái)的方向，即文化價(jià)值領(lǐng)域必須牢牢把握民族性特征，將傳統(tǒng)文化的繼承作為重中之重。

傳統(tǒng)文化諸如儒家、道家、法家等學(xué)說(shuō)中的一系列價(jià)值范疇，都充滿了現(xiàn)代性的人文關(guān)懷、審美深度和愛國(guó)主義情懷。儒家的仁義、良知、綱常等范疇，盡管帶有封建道德的色彩，但對(duì)于現(xiàn)代道德的塑造和家國(guó)情懷的培養(yǎng)卻有著非同尋常的根柢性作用；道家學(xué)說(shuō)中的“無(wú)為”和“逍遙”等范疇，除去其消極避世的一面，也能使人在面對(duì)世俗生活、面對(duì)榮譽(yù)、利益時(shí)，多一分豁達(dá)超然的態(tài)度，少一些拜金的功利心。另外，法家的依法治國(guó)理念和墨家的“兼相愛、交相利”思想在經(jīng)濟(jì)觀念深入人心的當(dāng)代，對(duì)于如何處理人與人、人與自然的關(guān)系，也有著非常好的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系，有助于他們?cè)谌巳褐姓业阶约汉线m的角色定位，同時(shí)也有助于他們提升自己的人生境界，提高個(gè)人品味和修養(yǎng)。所有這些，都與思想政治工作所要達(dá)到的目標(biāo)和目的相契合。

在古代生產(chǎn)力低下的時(shí)期，宗法和血親觀念之所以受到特別重視，歷代之所以推崇孔子的學(xué)說(shuō)，歸根結(jié)底是因?yàn)檫@樣的學(xué)說(shuō)有利于社會(huì)的穩(wěn)定，有利于組成生產(chǎn)的共同體，從而有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。從這些學(xué)說(shuō)中所提煉出來(lái)的對(duì)于人的關(guān)懷以及看重家庭親情的價(jià)值因子，是超越任何生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，具有恒久的人格塑造價(jià)值和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。即使在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的今天，依靠親情和仁愛維護(hù)家庭與社會(huì)的穩(wěn)定，也是人類最佳的選擇。因?yàn)檫@是一種成本低而效果極佳的精細(xì)化的社會(huì)管理方式。在服務(wù)業(yè)所占比例越來(lái)越大的今天，經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)行要求有更加靈活和人性化的方式，人與人之間的協(xié)作意識(shí)決定了組織的生命力和創(chuàng)造力，舊式的科層化管理模式面臨全方位的淘汰，親和、柔性、美德成為管理學(xué)中的熱詞。這便是中華傳統(tǒng)文化大放異彩的根由所在。工業(yè)文明時(shí)期西方的社會(huì)動(dòng)蕩和世界戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，就已經(jīng)證明了依靠資本主宰世界的弊端。中華傳統(tǒng)的道德和倫理既然有著如此的生命力，我們沒(méi)有理由拋開根植于自己血統(tǒng)的價(jià)值觀念，我們的道德體系建設(shè)無(wú)論在任何時(shí)代，都必然打上中國(guó)傳統(tǒng)的烙印。

思想政治工作者主要繼承的人文精神有以下幾點(diǎn)：（一）以天下為己任的士大夫精神。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)深入人心，為自己創(chuàng)造更多財(cái)富成了大多數(shù)人畢生追求。但大學(xué)生畢竟是未來(lái)社會(huì)的主要建設(shè)者，他們的思想境界關(guān)乎一個(gè)民族的興衰，因此，思想政治工作者有必要從自身做起，影響大學(xué)生的品德培養(yǎng)，讓大學(xué)生樹立擔(dān)當(dāng)意識(shí)，培養(yǎng)他們關(guān)心祖國(guó)發(fā)展的責(zé)任感，跳出狹隘的自我意識(shí)，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。（二）“知其不可為而為之”的入世精神。面對(duì)復(fù)雜而多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多思想政治工作者倍感壓力，感到困難重重。這是缺乏工作韌勁的表現(xiàn)。思想政治工作者多一份努力，就會(huì)多一片影響力，有了“仁至義盡”的準(zhǔn)備，就不會(huì)輕言放棄，最終才會(huì)讓思想政治工作一步步推向前進(jìn)。（三）“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與眾樂(lè)樂(lè)”的群體精神。思想政治工作把握的是方向，維護(hù)的是大局，必須依靠并廣泛動(dòng)員大學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，與同行們配合起來(lái)，共同推動(dòng)工作的開展。切忌閉門造車，頤指氣使，按自己的主觀意志行事，不愿與廣大同行密切合作，使思想政治工作走入死胡同。

因此，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，大學(xué)生思想政治工作不僅不應(yīng)該舍棄傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，還應(yīng)該更加借重傳統(tǒng)文化的教育，使思想政治工作獲得更有效、更有力的方式和方法。大學(xué)生生活于中國(guó)，成長(zhǎng)于中國(guó)，在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)中會(huì)受到不同程度的傳統(tǒng)文化的影響，他們的習(xí)慣和行為模式也在很大程度上沿襲祖輩和父輩的方式，在這種情況下，其思想觀念和情感傾向方面都會(huì)有相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)作支撐，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，大多數(shù)都可以借用傳統(tǒng)的價(jià)值理論加以分析和解決。[12]

當(dāng)然，在思想政治工作中注入傳統(tǒng)文化的人文精神，絕不僅僅只為解決一時(shí)一事的問(wèn)題，而是通過(guò)潛移默化的教育和熏陶，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情操，增強(qiáng)其為國(guó)為民奉獻(xiàn)青春的自豪感和榮譽(yù)感，同時(shí)還可以增強(qiáng)其建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的使命感。要收到如此綜合性的效果，離開傳統(tǒng)文化人文精神的傳承是不可能的[13]，也客觀上要求思想政治工作者“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，以深厚的傳統(tǒng)文化功底征服學(xué)生，促進(jìn)他們的思考，贏得他們的信任。

結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程的描述，主要是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較以往有較大的變革。例如，服務(wù)業(yè)比例的大幅度提升，供給側(cè)改革的實(shí)施，讓勞動(dòng)力、土地、資本產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)活力，有利于提高生產(chǎn)效率，有利于整個(gè)社會(huì)分工的細(xì)化，是對(duì)落后、呆板的需求側(cè)經(jīng)濟(jì)的有力修正。經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新要求反映了人們精神深處的改革渴望，同時(shí)在社會(huì)的各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生不同程度的連鎖效應(yīng)，帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)。大學(xué)生的思想政治工作始終處于意識(shí)形態(tài)工作的前沿，這是大學(xué)生群體的活躍度和創(chuàng)新能力決定的。冷漠的面孔、枯燥的說(shuō)教、狂轟濫炸式的宣傳都只能收到適得其反的效果。因此，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)新方法，把握時(shí)代命脈，破除陳舊的工作方式和方法，才能未雨綢繆，將大學(xué)生思想政治工作開展得有聲有色，不辜負(fù)這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的新時(shí)代賦予我們的使命。這就要求我們進(jìn)一步提高理論水平，提高駕馭知識(shí)和語(yǔ)言的能力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變?yōu)榇猴L(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，以富于營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的精神食糧滋養(yǎng)一代莘莘學(xué)子。

[1]2015年服務(wù)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)50.5%[EB/OL].（2016-02-04）http：//finance.chinanews.com/cj/2016/02-04/7747286.shtml．

[2]劉偉，陳彥斌.十八大以來(lái)宏觀調(diào)控的六大新思路[EB/OL].(2017-03-01)http：//www.rmlt.com.cn/2017/0301/4618 87.shtml．

[3]習(xí)近平：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程[EB/OL]．（2016-12-08）http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_1120082577.htm．

[4]張新，邱仁富，李梁.沖突與引領(lǐng)：大學(xué)生多元價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J]．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，20（1）：181-184．

[5]周可可，錢?。鐣?huì)主義核心價(jià)值體系與高校思想政治教育探究[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，29（19）：59-60．

[6]王耀媛．用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想政治教育［J］．山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：75-76．

[7]唐東堰，李欣儀．《科學(xué)》雜志與五四現(xiàn)代白話文的形成——重新審視五四現(xiàn)代白話文的產(chǎn)生及其現(xiàn)代性意義[J].學(xué)術(shù)探索，2009（4）：115-120．

[8]潘祥輝.對(duì)自媒體革命的媒介社會(huì)學(xué)解讀[J].當(dāng)代傳播，2011（6）：25-27．

[9][美]S·克羅韋爾.思維的新方式：未來(lái)的挑戰(zhàn)[M]∥瞿葆奎，主編．教育學(xué)文集：國(guó)際教育展望．北京：人民教育出版社，1993：330．

[10]高敏．范式演進(jìn)、語(yǔ)境轉(zhuǎn)換與馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)新[J]．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，29（4）：145-148．

[11]習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)[EB/OL]．（2016-05-17）http：//news.xinhuanet.com/poli-tics/2016-05/17/c_1118882832.htm．

[12]劉佳．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用［D］．哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015．

[13]吳曉晴．高校思想政治工作應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（12）：172-173．

責(zé)任編校 劉正花

G641

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2095-0683（2017）04-0123-05

2017-06-03

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（SK2016A1008）；宿州學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目（KYLXWKYB13-33）

劉茜（1990-），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院團(tuán)委政工師，碩士。