摘 要：梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》以小說(shuō)的體裁表達(dá)政治思想，在對(duì)未來(lái)的想象中描繪了理想的“新中國(guó)”的面貌，引領(lǐng)了“小說(shuō)界革命”的風(fēng)潮。小說(shuō)中的時(shí)間觀、人物設(shè)置和思維方式等都體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)。西歷和公元紀(jì)年法的使用展現(xiàn)了線性時(shí)間觀；給予人物新民身份，將他們?cè)O(shè)定為擁有自由意識(shí)的知識(shí)分子形象，反映了作者由傳統(tǒng)文士向知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變；而政治辯論中的理性標(biāo)準(zhǔn)和辯證思維，也體現(xiàn)了作者對(duì)西方文明有選擇地吸收和追求現(xiàn)代性的自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：《新中國(guó)未來(lái)記》 時(shí)間觀 新民身份 理性標(biāo)準(zhǔn)

“小說(shuō)界革命”是資產(chǎn)階級(jí)改良派掀起的文化運(yùn)動(dòng)，旨在借小說(shuō)形式宣傳維新變法思想，針砭時(shí)弊，喚醒民眾參與到社會(huì)改良當(dāng)中。1902年11月14日，梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，提出“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始”[1]，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)作用，把小說(shuō)抬高到了直接關(guān)系啟蒙民眾的地位，“小說(shuō)界革命”由此開(kāi)始。同時(shí)，變法的失敗，流亡日本的經(jīng)歷，使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)更加深刻。他注意到日本的政治小說(shuō)對(duì)日本維新運(yùn)動(dòng)的巨大影響，于是有了借政治小說(shuō)宣傳新民思想的想法。政治小說(shuō)可以使政治思想具體化，把政治思想以故事形式展示出來(lái)，更易于被普通民眾接受。1902年，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》，發(fā)表在《新小說(shuō)》雜志上?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》是一部未完成之作，這部小說(shuō)雖然是以小說(shuō)的體裁寫(xiě)出，卻有鮮明的政治性。梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記·緒言》中提到了他的創(chuàng)作目的：顧確信此類之書(shū)，于中國(guó)前途，大有裨助，夙夜志此不衰，茲篇之作，專欲發(fā)表區(qū)區(qū)政見(jiàn)，以就正于愛(ài)國(guó)達(dá)識(shí)之于君。[2]并且他指出“《新小說(shuō)》之出，其發(fā)愿專為此編也?！盵3]由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作小說(shuō)的目的在于開(kāi)啟民智，實(shí)現(xiàn)他始終倡導(dǎo)的“新民”理想。王曉初指出：“以梁?jiǎn)⒊缎轮袊?guó)未來(lái)記》為代表的‘政治小說(shuō)雖然在文學(xué)上并不成功，但是‘著者欲借以吐露其所懷抱之政治思想的政治傾向卻深深契進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程中，頑強(qiáng)地影響和制約著后來(lái)的文學(xué)流向。”[4]

《新中國(guó)未來(lái)記》是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于未來(lái)新中國(guó)的想象，包含了他對(duì)國(guó)強(qiáng)民安的渴望和期盼。小說(shuō)共寫(xiě)了五回，前兩回中，作者幻想了1962年新中國(guó)的樣子。當(dāng)時(shí)已經(jīng)是維新成功五十周年，南京正舉辦“萬(wàn)國(guó)太平會(huì)議”，中國(guó)與世界各國(guó)已經(jīng)是平等的友好往來(lái)關(guān)系。并且，國(guó)民決議將在上海舉辦大博覽會(huì)。同時(shí)，時(shí)任全國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)文學(xué)大博士的孔覺(jué)民老先生受邀講說(shuō)《中國(guó)近60年史》，對(duì)構(gòu)成這六十年的“六個(gè)時(shí)代”展開(kāi)論述。后三回借黃克強(qiáng)和李去病之口講述他們?cè)谂f中國(guó)的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，二人就“革命”和“立憲”展開(kāi)激烈的討論，并開(kāi)始在游歷中考察中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，作者的政治思想集中體現(xiàn)在黃、李二人的辯論中?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》作為帶有啟蒙主義實(shí)踐目的的小說(shuō)，在時(shí)間觀和內(nèi)容思想上，都體現(xiàn)出現(xiàn)代意識(shí)，包含了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代性的接受和主動(dòng)突破舊的思想窠臼向西方探求真理的熱情。本文將從以下三個(gè)方面探討這部小說(shuō)當(dāng)中現(xiàn)代意識(shí)是如何體現(xiàn)的。

一、線性時(shí)間與未來(lái)構(gòu)想

《新中國(guó)未來(lái)記》中的現(xiàn)代意識(shí)首先表現(xiàn)在作者的時(shí)間觀上。第一回楔子，開(kāi)篇點(diǎn)明了小說(shuō)虛構(gòu)的時(shí)間為“孔子降生后二千五百一十三年，即西歷二千零六十二年”[5]，彼時(shí)，南京正在召開(kāi)“萬(wàn)國(guó)太平會(huì)議”，各國(guó)政要前來(lái)慶賀。在這里，梁?jiǎn)⒊昧宋鳉v紀(jì)年?？鬃由诠?51年，據(jù)此推算，應(yīng)為1962年。公元紀(jì)年法作為歐洲多國(guó)采用的紀(jì)年方式，伴隨西方文明的擴(kuò)張而傳到世界各個(gè)地區(qū)。公元紀(jì)年法，原稱基督紀(jì)年，自耶穌誕生之日算起。

時(shí)間觀是人類感知時(shí)間和闡釋時(shí)間流動(dòng)變化的方式。按照西歷，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間是延續(xù)的、流動(dòng)的、不可倒回的單向運(yùn)動(dòng)，在只向一種方向行進(jìn)的線性時(shí)間觀當(dāng)中，每一個(gè)“下一刻”都是新的存在。而與中國(guó)的干支紀(jì)年法相對(duì)的是一種循環(huán)時(shí)間觀，干支紀(jì)年六十年一循環(huán)，自古中國(guó)人便把時(shí)間看作是循環(huán)往復(fù)的，萬(wàn)物是周而復(fù)始，行歸于一的。時(shí)間與自然處在協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)中，具有自身遵循的永恒周期性。循環(huán)時(shí)間觀的形成與中國(guó)上千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)事進(jìn)程有密切關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)氣候的感受和生產(chǎn)季候經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這種時(shí)間觀使得人們關(guān)注過(guò)去的歷史，如同看到返回的時(shí)間，未來(lái)也處于或正在上升或正在下降的循環(huán)系統(tǒng)中，人們會(huì)以史為鑒，關(guān)注過(guò)去，但對(duì)于未來(lái)的“新”與“險(xiǎn)”以及未來(lái)日常細(xì)節(jié)的想象，并沒(méi)有進(jìn)一步的展開(kāi)描繪。晚清時(shí)期，西洋歷法和公元紀(jì)年法伴隨傳教士的活動(dòng)傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷和干支紀(jì)年法受到了沖擊。歷法和紀(jì)年法的改變帶來(lái)的沖擊造成了時(shí)間觀的改變，西方的傳教士運(yùn)用廣博的天文知識(shí)通過(guò)對(duì)天象的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和解釋證明了西方歷法的科學(xué)性[6]，中國(guó)紀(jì)年法伴隨中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微已經(jīng)失去了往日的影響力。但是，西歷在中國(guó)人看來(lái)是西方文明入侵的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，使用西歷成為現(xiàn)實(shí)生活中崇洋媚外的代名詞[7]。梁?jiǎn)⒊谧约旱男≌f(shuō)創(chuàng)作中使用西歷，體現(xiàn)了他主動(dòng)接受新的文明，客觀認(rèn)識(shí)文明擴(kuò)張利弊的態(tài)度。他對(duì)現(xiàn)代的時(shí)間觀的接受，也是對(duì)現(xiàn)代性的主動(dòng)追求。在19世紀(jì)以后的世界中，想讓中國(guó)擺脫挨打的命運(yùn)，跟上別國(guó)的腳步，就必須有世界性的視野和觀念，必須以謙虛和主動(dòng)的姿態(tài)從西方文明中汲取經(jīng)驗(yàn)。假如在歷法和紀(jì)年上無(wú)法達(dá)成一致，就會(huì)造成諸多不便。對(duì)新的時(shí)間觀的接受體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊槕?yīng)歷史潮流的前瞻性。此后十年——即1912年，中華民國(guó)政府開(kāi)始采用公歷作為國(guó)歷，紀(jì)年方面，公元紀(jì)年法與民國(guó)紀(jì)年法并行。

除此之外，在對(duì)小說(shuō)的時(shí)間設(shè)置上，也能看到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代時(shí)間觀的引入。小說(shuō)先寫(xiě)未來(lái)，即1962年的新中國(guó)，幻想了維新成功五十周年多國(guó)來(lái)賀和即將召開(kāi)的世博會(huì)的宏大場(chǎng)面。之后又通過(guò)孔覺(jué)民講歷史回到過(guò)去。這種對(duì)未來(lái)的設(shè)想不是脫離了時(shí)間之外的憑空想象，不同于無(wú)法建構(gòu)的想象的烏托邦，也不同于與現(xiàn)實(shí)隔離、不知現(xiàn)實(shí)為何年何月的桃花源，而是基于現(xiàn)實(shí)困境對(duì)未來(lái)發(fā)展道路的想象。想象的時(shí)間點(diǎn)是與現(xiàn)在處于同一條線的未來(lái)，想象中的地點(diǎn)仍然是在中國(guó)的土地上。與其說(shuō)是想象，不如說(shuō)是對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題走出救亡困境的期待。構(gòu)想未來(lái)的新中國(guó)體現(xiàn)了一種線性發(fā)展的時(shí)間觀，即確信未來(lái)一定會(huì)比現(xiàn)在更好，這種觀念如同在社會(huì)生活中應(yīng)用了進(jìn)化論的思想，不同于“合久必分，分久必合”的傳統(tǒng)判斷，這種時(shí)間觀與歷史結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了一種在曲折中不斷前進(jìn)的觀念。在這樣的時(shí)間觀中，每一個(gè)個(gè)體都置身于現(xiàn)在，他們的行動(dòng)卻會(huì)對(duì)未來(lái)造成直接的影響，對(duì)未來(lái)美好的想象激發(fā)現(xiàn)實(shí)中的人為了夢(mèng)想成真而承擔(dān)責(zé)任，付出努力，做好迎接期待中的未來(lái)的準(zhǔn)備。正如汪暉所說(shuō)：“現(xiàn)代”概念是在與中世紀(jì)、古代的區(qū)分中體現(xiàn)自己的意義的，它體現(xiàn)了未來(lái)已經(jīng)開(kāi)始的信念。這是一個(gè)為未來(lái)而生的時(shí)代，一個(gè)向未來(lái)的“新”的敞開(kāi)的時(shí)代。這種進(jìn)化的、進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀不僅為我們提供了一個(gè)看待歷史與現(xiàn)實(shí)的方式，而且也把我們自己生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個(gè)時(shí)間的軌道、時(shí)代的位置和未來(lái)的目標(biāo)中。[8]把想象的現(xiàn)實(shí)置于未來(lái)之中，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。

二、新民身份與自由意識(shí)

小說(shuō)的人物設(shè)置上，也體現(xiàn)出獨(dú)有的現(xiàn)代意識(shí)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中提到，新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功。[9]小說(shuō)中又借孔覺(jué)民之口寫(xiě)道：須知一國(guó)之成立，皆有民德、民智、民氣三者具備……獨(dú)民德一樁，最難養(yǎng)成。[10]梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的提高和良好國(guó)民性的養(yǎng)成，看成是改變整個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵。

《新中國(guó)未來(lái)記》中的主要人物是孔覺(jué)民、黃克強(qiáng)和李去病?？子X(jué)民，名宏道，字覺(jué)民，單是人物名稱設(shè)置，就可以看到作者賦予此人物的重任。他作為孔子的“旁支后裔”，被稱為“曲阜先生”，已經(jīng)七十六歲高齡，曾游學(xué)日、美和歐洲諸國(guó)，在維新時(shí)代曾奔走國(guó)事，兩次下獄。也曾任職于新政府，后以病辭職，從事民間教育。從人物設(shè)置中可以看出，孔覺(jué)民既有傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化知識(shí)儲(chǔ)備，又深受西方文明的熏陶，并且具備行萬(wàn)里路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的形象符合了作為新時(shí)代教育者的要求。教育者不再是只知中國(guó)不知世界、固守傳統(tǒng)文化的書(shū)齋老叟，而是既有看見(jiàn)世界的眼界，又有感受中國(guó)以外的世界的經(jīng)驗(yàn)。從孔覺(jué)民的經(jīng)歷簡(jiǎn)述中，可以看到他的身份是從傳統(tǒng)的文士轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代知識(shí)分子的，新民不僅要“淬厲其所本有”，還要“采補(bǔ)其所本無(wú)”。

在寫(xiě)到黃克強(qiáng)和李去病開(kāi)始政治辯論和游歷考察之前，作者也把二人的身份做了介紹。黃克強(qiáng)父親號(hào)稱瓊山先生，是一位老儒，學(xué)文志節(jié)數(shù)一數(shù)二，李去病是他的學(xué)生，黃、李二人既精于中國(guó)傳統(tǒng)理學(xué)，又有歐洲游學(xué)的經(jīng)歷，之后李又進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，黃則進(jìn)入柏林大學(xué)研究國(guó)家學(xué)和社會(huì)主義。這兩個(gè)人物作為理想的新一代中國(guó)知識(shí)分子的形象，不僅有報(bào)國(guó)之志，又學(xué)貫中西，還具備很高的學(xué)識(shí)和世界視野。更為重要的是，他們具備了獨(dú)立的人格精神和自由的意識(shí)。傳統(tǒng)的士階層與舊的君主體制緊密相連，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的士相比，不僅要有更廣泛的知識(shí)面，更寬廣的視野，而且要擁有獨(dú)立自由的人格。這樣的新民身份和自由意識(shí)在黃李二人的辯駁中皆有展現(xiàn)。

黃李二人的辯駁體現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文士的知識(shí)分子的理念和思想。首先，他們不僅具備棄舊迎新、積極參與國(guó)事的膽量和熱誠(chéng)，還自覺(jué)承擔(dān)“新民”的責(zé)任。更重要的是，他們有了現(xiàn)代公民意識(shí)。他們對(duì)革命與立憲的討論是自發(fā)自主的，不受命于任何人，不介入到任何一個(gè)團(tuán)體，而是以擁有自由意志和獨(dú)立人格的普通公民身份進(jìn)行討論。不論是支持立憲還是支持革命，都自覺(jué)考慮到普通大眾的利益。雖然黃克強(qiáng)仍是主張君主立憲的，認(rèn)為不干涉朝廷，便能達(dá)到國(guó)民所望，是國(guó)家之福。但是他所說(shuō)的立憲是在充分借鑒西方政治文明的基礎(chǔ)上，本質(zhì)上也是反對(duì)專制統(tǒng)治的。他們的這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”不再與封建君主專制統(tǒng)治和忠君思想捆綁在一起，而是個(gè)人爭(zhēng)取參與國(guó)事的話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)。不止要推翻，還要建立，不是推擁新君主，而是尋找新的能讓國(guó)家立于不敗之地的出路，國(guó)家取代了“朝廷”，國(guó)家希望的寄托者由“君”轉(zhuǎn)為“民”。國(guó)家興亡不再是君主的換代、朝代的變更，不再是核心權(quán)力掌握者的權(quán)力游戲。權(quán)力人物的更替不會(huì)直接影響到整個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，國(guó)家的前進(jìn)與每一個(gè)應(yīng)該擁有權(quán)利的“我”息息相關(guān)，這是一種現(xiàn)代公民的意識(shí)。從權(quán)力到權(quán)利，他們作為參與者的主動(dòng)性更加強(qiáng)烈。黃克強(qiáng)在德留學(xué)期間關(guān)注義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，并寫(xiě)出《義和團(tuán)之原因及中國(guó)民族之前途》一文，并譯成三國(guó)文字進(jìn)行傳播，這是作為海外中國(guó)人時(shí)刻關(guān)注中國(guó)動(dòng)態(tài)，并期望憑借個(gè)體的力量為救國(guó)發(fā)力的做法。他們以愛(ài)國(guó)青年和國(guó)事參與者的姿態(tài)投入討論，在辯駁中互不相讓，字字珠璣，理?yè)?jù)確鑿，直切現(xiàn)實(shí)。梁?jiǎn)⒊椟S克強(qiáng)之口說(shuō)道：“我想一國(guó)的事業(yè)，原是一國(guó)人共同擔(dān)荷的責(zé)任，若使四萬(wàn)萬(wàn)人各個(gè)把自己應(yīng)分的擔(dān)荷起來(lái)，這責(zé)任自然是不甚吃力的”，然而“系一國(guó)的人，多半還在睡夢(mèng)里頭”。[11]但是，黃克強(qiáng)并未因多數(shù)人“民智未開(kāi)”的現(xiàn)狀而放棄自己的救國(guó)理想，而是認(rèn)為“我們兩個(gè)雖算不得甚么人物，但已經(jīng)受了國(guó)民的恩典，讀了這點(diǎn)子書(shū)，得了這點(diǎn)子見(jiàn)識(shí)，這個(gè)責(zé)任是平日知道熟了，今日回到本國(guó)，只要盡自己的力量去做，做得一分是一分，安見(jiàn)中國(guó)的前途就一定不能挽救呢？”[12]這種自覺(jué)承擔(dān)國(guó)家責(zé)任的公民意識(shí)和棄舊求新的膽量和熱誠(chéng)，體現(xiàn)了具備現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子特有的愛(ài)國(guó)熱情。

除此之外，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)作為“世界中的中國(guó)”的理念有著深刻的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，“新民”應(yīng)該具備政治思想，而政治思想不僅是參與國(guó)事，關(guān)注民生，更重要的是具備現(xiàn)代國(guó)家的觀念。擁有“現(xiàn)代國(guó)家思想”的國(guó)民，對(duì)作為一個(gè)政治共同體的國(guó)家有認(rèn)同感，不僅在行動(dòng)上有政治立場(chǎng)，還在思想上具備基本的政治素質(zhì)，這表現(xiàn)為對(duì)于一身而知有國(guó)家，對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，對(duì)于外族而知有國(guó)家。不只家的每一部分與我相關(guān)，國(guó)的每一寸土地、每一次變化也與我相關(guān)。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“新民”應(yīng)該具備這樣的思想素質(zhì)，這是改造國(guó)民性至關(guān)重要的一步。在小說(shuō)中，他把1962年的中國(guó)納入了世界強(qiáng)國(guó)之列，在想象中的上海大博覽會(huì)上，不僅有有各種工藝物品，還會(huì)展開(kāi)各種包含各種學(xué)問(wèn)和宗教的聯(lián)合大會(huì)，名人專家，數(shù)以千計(jì)，各國(guó)文化交流碰撞。數(shù)萬(wàn)大學(xué)生云集于此，相互學(xué)習(xí)，切磋交流。小說(shuō)中塑造的人物，也有自覺(jué)地把中國(guó)社會(huì)放入世界局勢(shì)中考察分析的眼界。黃克強(qiáng)把關(guān)于義和團(tuán)的文章譯成不同版本給外國(guó)人看，說(shuō)明他已經(jīng)自覺(jué)注意到了中國(guó)與整個(gè)世界的關(guān)聯(lián)性，關(guān)注外國(guó)人作為外在力量可能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，并采用了以多種語(yǔ)言擴(kuò)大影響面的傳播手段。這種行為本身就是自覺(jué)把中國(guó)納入世界的表現(xiàn)。同時(shí)，在游歷過(guò)程中目睹的種種中國(guó)社會(huì)的不堪，也從人物親身體驗(yàn)的角度寫(xiě)出了世界與中國(guó)的關(guān)系：人為刀俎，我為魚(yú)肉。這樣的現(xiàn)實(shí)中，唯有了解世界，了解國(guó)情，國(guó)家才能擺脫被瓜分的命運(yùn)。

三、理性標(biāo)準(zhǔn)與辯證思維

《新中國(guó)未來(lái)記》中的現(xiàn)代意識(shí)，不僅能通過(guò)時(shí)間觀和新民身份表現(xiàn)出來(lái)，還體現(xiàn)在人物對(duì)話的思維方式上，人物對(duì)話的展現(xiàn)即是作者的思維過(guò)程?，F(xiàn)代公民不僅要有國(guó)家責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心，還要有面對(duì)社會(huì)事件時(shí)的獨(dú)立判斷能力、理性思維標(biāo)準(zhǔn)。

在黃李二人四十多個(gè)回合的交鋒中，可以感受到梁?jiǎn)⒊P端之外的辯證思維和判斷事物時(shí)的理性標(biāo)準(zhǔn)。他雖然傾向于黃克強(qiáng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)非革命的手段建立君主立憲政治體制是救國(guó)之道，但對(duì)革命觀點(diǎn)的論述和闡釋也是有理有據(jù)，鞭辟入里。無(wú)論是站在黃的一方，還是站在李的一方，都有成之為理由的憑借。

他在對(duì)統(tǒng)一的民族國(guó)家進(jìn)行構(gòu)想的同時(shí)，沒(méi)有忽略國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的差異性。在評(píng)價(jià)拿破侖的論辯中，李去病認(rèn)為拿破侖對(duì)得起天下人，他的本意是統(tǒng)一歐洲，他所征服的地區(qū)都被灑下了自由的種子，他的法典是民權(quán)精神的體現(xiàn)。然而黃克強(qiáng)卻反駁道：那拿破侖當(dāng)18、19兩世紀(jì)交界，正是民族主義極盛的時(shí)代，他卻逆著這個(gè)風(fēng)潮，要把許多不同種族、不同宗教、不同言語(yǔ)的國(guó)民扭結(jié)做一團(tuán)，這是做得到的事業(yè)嗎？[13]梁?jiǎn)⒊渣S克強(qiáng)的口吻表達(dá)了自己的看法，歷史人物與歷史事件都存在多面性，各國(guó)之間世界性的關(guān)聯(lián)和各自的差異性同時(shí)存在，把不同種族、宗教、語(yǔ)言的人通過(guò)強(qiáng)制手段放置在一種文化之下，結(jié)果必然是失敗的?，F(xiàn)代國(guó)家是與自由、平等、民權(quán)思想的發(fā)展并存的，但是文化的差異性不可能一筆抹殺。強(qiáng)迫他國(guó)人民認(rèn)同本國(guó)文化本身就站在了自由的對(duì)立面。

書(shū)中還涉及到對(duì)于議會(huì)制的看法。李去病認(rèn)為政權(quán)總是掌握在多數(shù)人手中，國(guó)家才能安寧。而黃克強(qiáng)則反駁說(shuō)多數(shù)政治將來(lái)或許有但現(xiàn)在沒(méi)有，并以立憲國(guó)的議院政治為例，認(rèn)為議院政治說(shuō)是多數(shù)，其實(shí)權(quán)力仍集中在政黨的首領(lǐng)人物手中?！疤煜氯祟愖杂幸环N天然不平等的性質(zhì)，被治的居多數(shù)，這是萬(wàn)不能免的?！盵14]黃克強(qiáng)的認(rèn)識(shí)意在強(qiáng)調(diào)沒(méi)有絕對(duì)的公平，只有相對(duì)適合自己國(guó)家國(guó)情的制度，并直言指出西方文明制度當(dāng)中的不完善之處和不可控因素。除此之外，關(guān)于自由權(quán)，二人的辯論依舊體現(xiàn)著梁?jiǎn)⒊枷胫修q證的思維方式。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，民智未開(kāi)，民眾就不懂得政治事務(wù)，不懂得自治，在沒(méi)有獨(dú)立人格和政治文明建設(shè)殘缺的情況下，如果給予他們絕對(duì)的自由民權(quán)，只會(huì)帶來(lái)更亂的局面。自由平等建立在民權(quán)自治的基礎(chǔ)上。梁?jiǎn)⒊娜藱?quán)、自由、平等思想充分體現(xiàn)了西方政治文明對(duì)他的影響，卻沒(méi)有受制其中。面對(duì)法國(guó)大革命的歷史，梁?jiǎn)⒊吹搅烁锩L(fēng)暴帶來(lái)的翻天覆地的變化，也看到了革命黨人殘暴的一面，在他看來(lái)，盡管羅撥士比丹頓等人以“自由、平等”的名義鎮(zhèn)壓了叛亂，但是他們?nèi)耘f是殘暴之徒，把國(guó)家交于他們，未必有期望中的民權(quán)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，一方面，西方的入侵給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，平民百姓在自己的國(guó)土上過(guò)著奴隸一般的生活；另一方面，西方相對(duì)完善的政治、法律制度又不得不被看做文明的象征進(jìn)行學(xué)習(xí)。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)習(xí)當(dāng)中忘記也在思考著中國(guó)的具體國(guó)情，沒(méi)有一味看好西方的制度。正如他借黃克強(qiáng)之口所言：我們是中國(guó)人做中國(guó)事，不能光看著外國(guó)的前例，照樣子搬過(guò)來(lái)，總要把我中國(guó)歷史上傳來(lái)的特質(zhì)，細(xì)細(xì)研究，看真我們的國(guó)體怎么樣，才能夠應(yīng)病發(fā)藥的呀！[15]在梁?jiǎn)⒊乃枷胫?，理性的?biāo)準(zhǔn)賦予了他作為知識(shí)分子站在借鑒西方文明的角度深入思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)的能力，他深知過(guò)于激進(jìn)的言論和改革中總會(huì)包含非理性的情緒，造成不必要的惡果。這種追求客觀性、崇尚文明，以理性思考為判斷前提的態(tài)度正是現(xiàn)代公民意識(shí)的體現(xiàn)。

雖然，梁?jiǎn)⒊髁椀闹鲝埐⑽丛谥袊?guó)實(shí)現(xiàn)，他的思想中也始終包含著不確定性和矛盾變化的一面，但是從他辯證的言論和理性的思考中可以感知他作為知識(shí)分子站在國(guó)民的立場(chǎng)上主動(dòng)承擔(dān)改變民族命運(yùn)的重責(zé)，并為之不斷探索的精神。正如小說(shuō)中李去病對(duì)于時(shí)代流弊的看法：講到流弊，哪件事沒(méi)有流弊？世界的變化是沒(méi)有窮盡的，時(shí)時(shí)刻刻都處在過(guò)渡時(shí)代里頭混來(lái)混去，若要在政治上、人群上、歷史上找一件完全美滿的事情，只怕再過(guò)一千年、一萬(wàn)年也找不著哩……只要能將這個(gè)時(shí)代渡進(jìn)別一個(gè)更好的時(shí)代，就算是好政策。這好歹兩個(gè)字，是斷斷不能呆板說(shuō)定的，總以和當(dāng)日的時(shí)代相應(yīng)不相應(yīng)為憑。[16]流弊一直存在，作為“新民”應(yīng)該做的，不是對(duì)各種話語(yǔ)的偏聽(tīng)偏信，因遭受侵略而拒斥西方文明，而是要以理性為標(biāo)準(zhǔn)，多角度思考問(wèn)題，從萬(wàn)千民眾的立場(chǎng)出發(fā)，為國(guó)貢獻(xiàn)一己之力。

《新中國(guó)未來(lái)記》作為具有啟蒙民眾的性質(zhì)的政治小說(shuō)，因梁?jiǎn)⒊牧椗闪?chǎng)受到質(zhì)疑，小說(shuō)體裁僅被用于政治思想宣傳，也削弱了其文學(xué)審美性。但是，它第一次提出了“新中國(guó)”，并強(qiáng)調(diào)新的根基在“新民”。這是梁?jiǎn)⒊诹椏蚣苤薪⒚褡鍑?guó)家想象的嘗試，新的時(shí)間觀，新的公民意識(shí)，新的理性標(biāo)準(zhǔn)，“新中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)在他所生活的時(shí)代并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，小說(shuō)體現(xiàn)的現(xiàn)代意識(shí)卻開(kāi)現(xiàn)代民族國(guó)家敘事的先河，影響了晚清及以后的小說(shuō)創(chuàng)作。

注釋：

[1][9]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募c(diǎn)校》，昆明：云南教育出版社，2001年8月版，第760頁(yè)，第550頁(yè)。

[2][3][5][10][11][12][13][14][15][16]梁?jiǎn)⒊骸缎轮袊?guó)未來(lái)記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年10月版，第3頁(yè)，第6頁(yè)，第11頁(yè)，第36頁(yè)，第44頁(yè)，第48頁(yè)，第38頁(yè)，第41頁(yè)。

[4]王曉初：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”思考》，文藝研究，2005年，第12期，第41-50頁(yè)。

[6][7]肖愛(ài)云：《想象的風(fēng)貌：論<新中國(guó)未來(lái)記>的現(xiàn)代性》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年，第4期，第98頁(yè)。

[8]汪暉：《關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的答問(wèn)》，天涯，1999年，第1期，第19頁(yè)。

（紀(jì)士欣 北京 首都師范大學(xué)文學(xué)院 100048）