李艷霞

摘 要：我們正處于全球化的時(shí)代，在新的社會(huì)背景下，新的矛盾和沖突不斷沖擊著我們的正義觀，經(jīng)濟(jì)全球化促使全球財(cái)富急劇增加，同時(shí)也擴(kuò)大了國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的貧富差距，隨之而來的是國家間和區(qū)域間的對(duì)抗和沖突，經(jīng)濟(jì)全球化促使一國的正義問題走向了“全球正義”。“全球正義”和全球貧困存在必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)于正義的新的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)也被學(xué)者們爭論不休，但不管時(shí)代怎么變化，“全球正義”都是人類一直在努力追求的最美好的目標(biāo)之一。

關(guān)鍵詞：全球正義；托馬斯·博格；全球貧困；一元論

“正義”是全球社會(huì)維系穩(wěn)定、安全、和諧、健康發(fā)展的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)。基于個(gè)人，我們認(rèn)為“正義”就是同樣的人要同樣對(duì)待、要公平對(duì)待；基于國家，我們認(rèn)為同樣的國家，也要獲得全世界的公平對(duì)待，而這就關(guān)涉到了“全球正義”。托馬斯·博格為全球正義的發(fā)展傾注了他的才華和熱情，他的全球正義理論雖然深受康德和他的老師羅爾斯的影響，但也順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變遷提出了自己的頗有見解的全球正義觀。

一、對(duì)全球貧困原因的思考

關(guān)于全球正義的爭議在西方世界一直很激烈，當(dāng)然，關(guān)于全球貧困的原因的討論也一直很多元。探討全球正義就必然關(guān)涉到全球貧困問題，在這里我簡述一下博格的“制度改革”全球正義觀。羅爾斯在討論正義問題時(shí)認(rèn)為“社會(huì)制度”的正義性是非常重要的，一個(gè)國家的社會(huì)制度是否正義，直接關(guān)乎到這個(gè)國家是否可以穩(wěn)定持續(xù)的向前發(fā)展，他認(rèn)為，一國的貧困和一國人民生活的潦倒，究其原因與他所生活、所歸屬的國家和國家的社會(huì)制度有直接關(guān)系，在這里先把那些先天的自然和資源稟賦不作考慮，這也是很多研究正義的學(xué)者所贊成的“貧困內(nèi)因說”。博格在這點(diǎn)上和他的老師是有分歧的，因?yàn)椴└裾J(rèn)為全球貧富差距不斷惡化的原因雖然與一國和一國人民的自身因素有直接關(guān)系，但這在全球化的世界背景下，存在于全球社會(huì)的赤裸裸的不正義現(xiàn)象不斷刺痛我們的心，讓博格不得不審視當(dāng)今的國際制度和一國的社會(huì)制度，并反思它們造成全球貧困問題的孰輕孰重。博格認(rèn)為國際制度的不正義是導(dǎo)致全球貧困以及使一國長期處于貧困和戰(zhàn)亂的重要因素。國際社會(huì)的各種不平等以及國際話語權(quán)一直都在發(fā)達(dá)國家和富裕國家的手里，貧困國家又如何能共享到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)富成果？富人越來越富，窮人卻依然生活在衣不遮體、食不果腹的境地，甚至連最基本的“人權(quán)”都得不到道德關(guān)懷。所以，博格認(rèn)為，要想改變?nèi)蜇毨в|目驚心的現(xiàn)狀，就必須審視國際制度的正義性和合理性，并作出相應(yīng)的制度改革。

二、對(duì)全球正義“一元”和“多元”的思考

托馬斯·博格對(duì)全球正義的研究是以“公平”為基礎(chǔ)的正義研究，博格認(rèn)為盡管全世界對(duì)正義的道德關(guān)懷存在文化差異，但公平是一個(gè)四海皆認(rèn)同的正義標(biāo)準(zhǔn)。很多學(xué)者和思想家認(rèn)為在一個(gè)國家、社會(huì)、組織，甚至一個(gè)家庭的不同成員，他們都有不同的文化理念和宗教信仰。不同的精神歸屬和文化認(rèn)同必然對(duì)正義標(biāo)準(zhǔn)的要求是多元的，多元的正義標(biāo)準(zhǔn)才能整合整體的社會(huì)凝聚力，而且這種多元的全球正義標(biāo)準(zhǔn)更符合現(xiàn)在社會(huì)多元發(fā)展的現(xiàn)狀，所以，很多研究者，以邁克爾·沃爾澤為代表的社群主義（共同體主義）者就倡導(dǎo)這種復(fù)合、多元的正義標(biāo)準(zhǔn)。博格對(duì)此提出強(qiáng)有力的反駁和質(zhì)疑，他認(rèn)為這種籠統(tǒng)的推理，直接把個(gè)人的主觀能動(dòng)性給忽略掉了，畢竟，沃爾澤所倡導(dǎo)的社群的基本組成因子是“人”，一個(gè)社群或者一個(gè)集體，大到一個(gè)社會(huì)怎么能脫離“人”而存在呢？一個(gè)社群或者一個(gè)集體的最終價(jià)值取向必然是組成這個(gè)集體的人的所有價(jià)值取向或者價(jià)值傾向的凝聚，任何研究和探討都離不開對(duì)“人”的剖析和探索，無論是多元的正義要求還是一元的正義取向，都是以“人”為本的，越是具有爭議、越是復(fù)雜的問題，更應(yīng)該回歸研究的本源，找到“全球正義”的起點(diǎn)，才能很好地找到解決正義問題的落腳點(diǎn)，對(duì)此，我是贊同托馬斯·博格的一元論（世界主義）的。

當(dāng)前，我們所處的全球化的時(shí)代，人類的道德境界不斷提高，“全球正義”比以往任何時(shí)代都是人們所要提倡和追求的，要實(shí)現(xiàn)全球正義，僅僅依靠一些發(fā)達(dá)國家或者某個(gè)國際領(lǐng)域的政治領(lǐng)袖是不可能的，就像博格所辯護(hù)的，我們實(shí)現(xiàn)全球正義必須通過全世界人民的共同努力才能完成這個(gè)沒有完成的美好愿望！

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】濤慕思·博格.康德、羅爾斯與全球正義.劉莘，徐向東譯，上海譯文出版社2010年版.

[2]【美】約翰·羅爾斯.萬民法.張曉輝等譯，吉林人民出版社2001年版.

[3]邁克爾·沃爾澤.正義諸領(lǐng)域.英文版序，南京譯林出版社，2002，3.