摘 要：自西漢以來，經(jīng)學(xué)得到了繁榮發(fā)展，西漢劉歆校書爭立古文經(jīng)學(xué)，由此揭開了一場延續(xù)至東漢末年的今古文經(jīng)學(xué)之爭的序幕。這是一場儒家內(nèi)部的斗爭，今文經(jīng)學(xué)專講微言大義，而古文經(jīng)學(xué)卻注重訓(xùn)詁。今著重通過今古文的異同、今古文經(jīng)的由來與劃分、漢今古文經(jīng)之爭的實質(zhì)與影響三個問題來深入論述與分析。

關(guān)鍵詞：漢代經(jīng)學(xué)；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)；爭論

作者簡介：孫明姚（1993.3-），女，漢族，重慶市萬州區(qū)人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦兩漢方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

自西漢以來，主張古文經(jīng)學(xué)的劉歆與主張今文經(jīng)學(xué)的太常博士為是否立《毛詩》、《古文尚書》、《古文禮經(jīng)》（《逸禮》：《儀禮》十七篇以外）、《左氏春秋》為太學(xué)而進行了多次激烈辯論，因而掀起了這場著名的今古文經(jīng)之爭。

一、今古文的異同

關(guān)于今文、古文，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曰：“今文者，今所謂隸書，世所傳熹平《石經(jīng)》及孔廟等處漢碑是也。古文者，今所謂籀書，世所傳岐陽石鼓及《說文》所載古文是也。隸書，漢世通行，故當(dāng)時謂之今文；猶今人之于楷書，人人盡識者也。籀書，漢世已不通行，故當(dāng)時謂之古文；猶今人之于篆、隸，不能人人盡識者也。”那么何為今文？何為古文？所謂今文與古文，最初是指兩種不同的字體。今文是漢代所通行的寫于竹帛之上的隸書，而古文則是先秦保存下來的用六國文字抄寫古本的字體。王國維先生在《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文說》中指出：“其書皆以東方文字書之，漢人以其用以書六藝，謂之古文?！?/p>

到后代，今古文就作為了學(xué)派的派別。那些傳授先朝“經(jīng)典”的人所持寫本是古文字寫的，就名之為“古文家”，用隸書寫的，就名之為“今文家”。今文家標(biāo)榜“經(jīng)世致用”，專講微言大義，表明章句義理，強調(diào)經(jīng)書直接的、簡單的、實用的目的，宣揚天人感應(yīng)，把儒學(xué)神化，帶有些許迷信思想，為鞏固現(xiàn)實統(tǒng)治階級統(tǒng)治所用。而古文家學(xué)術(shù)型較強，力求對經(jīng)書本身作確實地理解，多從通曉語言文字之意著手，注重訓(xùn)詁。

二、今古文經(jīng)的由來與劃分

要深入理解今古文經(jīng)之爭，首先必須介紹今古文經(jīng)學(xué)之由來與劃分。今文經(jīng)學(xué)所講的經(jīng)典是用當(dāng)時通行的文字寫的，叫做“今文經(jīng)”，而古文經(jīng)學(xué)所講的經(jīng)典是用戰(zhàn)國時代六國的文字書寫的，叫做“古文經(jīng)”。今文經(jīng)學(xué)本無今文之名，只因后來古文經(jīng)學(xué)的興起，為了與之區(qū)分對比，才把原有的用當(dāng)時的文字所寫成的經(jīng)典叫做今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)為西漢政治統(tǒng)治階級所服務(wù)，立為官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)通小學(xué)，明訓(xùn)詁，作為學(xué)問、歷史知識流傳于民間，以孔子為先師，用儒家經(jīng)典作為史料來記載各類歷史事實。

今文經(jīng)的來歷主要是口耳相傳，著之竹帛。如《春秋》三傳之中的《公羊傳》就是經(jīng)過公羊氏五氏口傳，到了漢初才著于竹帛之上的。而古文經(jīng)的來歷則是流傳下來的或是經(jīng)過重新發(fā)現(xiàn)的古本經(jīng)書，在漢代的文獻中就有以下七種文獻記載：一是魯恭王在擴建王宮時拆孔子舊宅時，在孔壁之中尋得所藏的古文《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。二是河間獻王劉德從民間購得《尚書》、《禮記》、《老子》、《孟子》等多部典籍皆為先秦古文舊本。三是漢初，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》舊本。四是魯淹中之地出現(xiàn)了古文《禮古經(jīng)》。五是昭帝時魯三老向朝廷進獻古文《孝經(jīng)》。六是藏于漢代朝廷秘府之中的古文典籍。七是民間私下傳習(xí)者擁有的古文經(jīng)。

三、漢今古文經(jīng)之爭的實質(zhì)與影響

今古文之爭在漢代先后掀起了三次高潮：第一次是在西漢哀帝時劉歆爭立《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》為官學(xué)，這便是今古文經(jīng)學(xué)之爭的開端；第二次是在東漢光武帝初年韓歆、陳元與范升爭立《左氏春秋》、《費氏易》為官學(xué)；第三次是在東漢章帝時賈逵推《左氏傳》與李育推《公羊傳》之爭，這次爭論使古文經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上和政治上的地位迅速崛起。從西漢武帝采用了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到東漢哀帝時劉歆所要求的設(shè)立古文經(jīng)博士，今文經(jīng)學(xué)一直在西漢占據(jù)著主導(dǎo)地位。

實質(zhì)上，今古文經(jīng)之爭是漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位之爭。他們爭的是學(xué)術(shù)思想上的大一統(tǒng)，政治生活中的獨斷專權(quán)。今文學(xué)派想要爭的是由今文學(xué)所主導(dǎo)的思想與學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一格局和經(jīng)學(xué)在政治上的權(quán)威地位。古文學(xué)派也要強化古文經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位和政治主導(dǎo)功能。漢代的今古文經(jīng)學(xué)兩派各執(zhí)一詞，他們的主要分歧有以下四種：一是對孔子的看法不同。今文經(jīng)學(xué)派尊奉孔子為“素王”，而古文經(jīng)學(xué)派則尊奉孔子為“先師”。二是對“六經(jīng)”的見解不同。今文經(jīng)學(xué)派認為“六經(jīng)”皆由孔子所作，而古文經(jīng)學(xué)派認為孔子是述而不作。三是雙方引申態(tài)度不同。今文經(jīng)學(xué)派注重微言大義，在政治上主張改革；而古文經(jīng)學(xué)派注重考證訓(xùn)詁，在政治上趨向保守。四是他們的傳授方式不同。今文經(jīng)學(xué)被確立為官學(xué)，師承系統(tǒng)，內(nèi)容也清晰可考，盛行于西漢時期；而古文經(jīng)學(xué)多流傳自民間，師承多不明確，無法考證，盛行于東漢時期。

這短短二、三百年時間的經(jīng)學(xué)爭論，卻對漢代的政治文化產(chǎn)生了巨大的影響。一是今文經(jīng)學(xué)重微言大義，政治上又主張改革，這就有利于鞏固和加強漢代的大一統(tǒng)統(tǒng)治。而古文經(jīng)學(xué)重訓(xùn)詁，為我國的訓(xùn)詁學(xué)研究打下了堅實而又深厚的基礎(chǔ)。二是經(jīng)學(xué)兩派學(xué)者為了今古文之爭中站牢自己的學(xué)派的地位而博覽群書，對自己學(xué)派的經(jīng)學(xué)深加研究，促進了經(jīng)學(xué)的繁榮與發(fā)展，也為后代的研究提供了充足的資料和參考。三是經(jīng)學(xué)兩派學(xué)者為了爭辯而旁征博引，利用各行各業(yè)的專業(yè)知識解讀經(jīng)書，這也間接地促進了漢代科學(xué)文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)為上層政治建設(shè)進策獻言，古文經(jīng)學(xué)則促進學(xué)術(shù)發(fā)展，為民間推廣奠基。二者都為社會發(fā)展和進步做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

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