【摘 要】 本文通過對楊楊創(chuàng)作的解讀，分析了云南地域文化為楊楊創(chuàng)作提供了豐富的素材。楊楊創(chuàng)作對滇南地域文化進(jìn)行了飽含深情的詩意化書寫，體現(xiàn)著對家鄉(xiāng)的真摯熱愛和深刻思考，最后本文剖析了楊楊作品對生態(tài)的獨(dú)特價值。

【關(guān)鍵詞】 楊楊；滇南地域文化；創(chuàng)作

在全球化的背景下，作家對地域文化寫作具有了在文化同質(zhì)化中追求多樣化的價值。在文化同質(zhì)化的背景下，中國很多有責(zé)任感的作家已經(jīng)意識到了保持文化多樣化發(fā)展的重要性，并力圖通過對地域文化的描寫來表現(xiàn)文化的多樣性，并涌現(xiàn)了大量表現(xiàn)地域文化的優(yōu)秀作家及作品。成長于云南的楊楊就是這樣一位專注于地域文化創(chuàng)作的作家，其作品體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域文化色彩，透顯出獨(dú)特的文學(xué)價值和魅力。

一、滇南大地上的靈魂歌者

地域文化為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，文學(xué)也起到記錄、傳播地域文化的作用，楊楊曾說“我一直有一種偏見：一個地域?qū)懽髡呤紫仁且粋€人類學(xué)者，他得知道本地的事物，本地事物中的形而上意義、本地精神?！盵1]支撐他多年來文學(xué)寫作的就是這種扎根于地域文化的“人類學(xué)者”精神，因而，六一村小腳女人的故事、“通海大地震”的真相、朱德元帥在云南的故事等頻頻進(jìn)入其書寫之中。

女人腳尖上的邊緣文化是楊楊作品的內(nèi)容之一。其筆下的六一村是一個將纏足延續(xù)到了20世紀(jì)五六十年代的小城。村中纏足婦女們?yōu)榱瞬槐蛔约旱哪腥松釛?，不被時間拋棄，瘋狂地“把自己的腳和女兒的腳，用步、用木、用竹、用針、用線、用鞋等工具，拼命加工，進(jìn)行惡毒的改造?！痹谶@場改造人體的手術(shù)中，女人已經(jīng)沒有了自己，為了滿足男人的審美標(biāo)準(zhǔn)，不得不接受將自己的腳變成“小、尖、彎、香、軟”的三寸金蓮，把自己的女兒、女兒的女兒也變成小腳女人。處在纏足中的女人，已經(jīng)體驗不到任何美好的東西，遭遇到的是：“腳腰從中折斷，腳趾向里擠壓在腳板下面，腳背彎弓，大腳趾翹起”，“腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。腳的全長已不及自然長度的一半，整只腳像一個不規(guī)則的三角形?！迸四且粚右粚拥墓_布綁扎、捆絞住的還有她們那柔弱的心靈。楊楊從1984年起，花了十多年的時間在詳細(xì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成的“三寸金蓮”系列作品，體現(xiàn)出楊楊對女性命運(yùn)的深深思考和悲憫情懷。

楊楊創(chuàng)作的成功在一定程度上是源于他對滇南大地上的復(fù)雜人性的揭示。如李南子（《一天零一夜》）就是內(nèi)心充滿矛盾的，具有復(fù)雜人性的典型，他既是殺死自己的親哥哥和哥哥大黃狗的兇手，也是內(nèi)心純潔之人。他深愛著戀人水英，即使知道水英是妓女也一樣深愛著她，甘愿拿出自己辛苦擦皮鞋賺的錢補(bǔ)貼給孝順的水英把錢寄回老家；他還深愛著自己的哥哥，記得哥哥對自己的好，生怕小寡婦傷了哥哥的心。在李南子殺死了哥哥的一天零一夜的時間里，其腦海中設(shè)想出無數(shù)個處理哥哥尸體的想法，或就地藏匿、埋葬在家里的豬圈里；或裝袋偷運(yùn)出去拋入大河，或丟在山林里讓野獸吃掉；或焚燒；或放進(jìn)守林人的小屋；或把尸體放進(jìn)有黑山鬼的老虎洞等。最后，他的拋尸計劃并沒有付諸行動，因他不愿意把自己深愛的哥哥的尸體如此草草處理。最后把尸體背到守林人的小屋，制造了李東子自殺的假象。這些足以見出其內(nèi)心的矛盾和復(fù)雜。

二、與滇南大地的不解之緣

文學(xué)“家園”是作家在精神和心靈上的一種歸屬，在楊楊的創(chuàng)作中，“家園”依然是一個不變的主題，在其早期創(chuàng)作的《混沌的夏天》后記中寫道：現(xiàn)代文明給我們帶來了高樓大廈，汽車飛機(jī)、冰箱電梯等等秩序井然、稱心愜意的生活，但也帶來了環(huán)境污染、孤獨(dú)恐懼等世紀(jì)疾病。當(dāng)我們逐漸淪為精神孤兒之后，“我們該去窺視自己的‘家，關(guān)注自己的‘家，探索自己的‘家，那個完全屬于自己，又遠(yuǎn)離自己的‘家”——故鄉(xiāng)。[2]楊楊從早期的“杞麓湖系列”和“城市系列作品”所體現(xiàn)的比較淺顯“回家”意識，到后面的《飄來飄去的那條金路》所體現(xiàn)的更深層次的對精神家園的呼喚，從始至終不變的主題依然是“回家”，每個人一直都在孤獨(dú)漂泊中尋找著回家的路。而楊楊一直在努力去探求一種最能表現(xiàn)他感覺和思想的方式，努力尋找著精神家園的回歸。

楊楊從小生活在滇南通海六一村大地上，童年“在大湖邊羽灰和玫瑰色的波浪中搖過，在漁村中、在格子門窗后那善良普通的男人和女人的面孔及他們的故事中泡大，又在小城濃濃的人情味中浸染?！盵3]正是楊楊與云南大地的母土血緣關(guān)系使得他深愛這片土地，并在此實踐著自己的文學(xué)理想。

楊楊也是一位具有高度社會責(zé)任感的作家，在他筆下所呈現(xiàn)的“三寸金蓮”、巫蠱文化、地震事件、馬幫傳說、民族風(fēng)俗等，無疑是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的大背景之下的一股清流，具有了記錄和傳播云南地域文化的價值和意義。楊楊“作為生長在這片土地上的寫作者，正好可以從中去發(fā)現(xiàn)、保存、保護(hù)、演繹那些最寶貴的人類經(jīng)驗。”[4]他希望從本地文化中發(fā)掘“最寶貴的人類經(jīng)驗”的愿望躍然紙上。這正是他作為一個作家所肩負(fù)的社會責(zé)任。

三、楊楊作品的價值

楊楊的“三寸金蓮”系列作品，字里行間所表現(xiàn)出來的不僅僅是純粹地對小腳女人的敘述和描寫，更多的是為那個時代背景下深受其害的婦女的申訴，對那個時代下的男權(quán)社會的無情地否定和批判，同時對那些小腳女人的人性觀照。楊楊從小與小腳女人一起生活，與小腳女人感同身受一般地了解她們所遭受的痛苦，自己長大了，小腳女人卻已然老去，在她們生命的盡頭，身為一個文人，他深知自己應(yīng)該為那些偉大而美麗的小腳女人做一個完整地謝幕，為這個歷史悲劇畫上一個句點(diǎn)。在楊楊看來，纏足雖然是一種劣根，一種陋習(xí)，它影響了中國人的婚姻，它雖然應(yīng)該被拋棄，但它不應(yīng)該被世人遺忘，相反地，世人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記這一段血淚交加的女性苦難史。

創(chuàng)造一個具有自己獨(dú)特風(fēng)格的文本和地域文化的寫作一直是楊楊多年來都在努力實踐的文學(xué)理想。如在《通海大地震真相》中，每一個章節(jié)作者采用的是口述、發(fā)現(xiàn)、筆記、調(diào)查、資料等相互穿插的表述方式來布置整部作品，讓讀者在了解到作家?guī)Ыo我們的大地震這一重大歷史悲劇的同時，不禁感嘆當(dāng)時的中國社會的弊端。在我國經(jīng)歷了“唐山大地震”和“汶川大地震”之后，深有借今諷昔的意味。楊楊在《小腳舞蹈》中先以“周游”的形式進(jìn)入這個小腳部落，然后通過寫一個小女孩的“夢游”來介紹婦女的纏足經(jīng)歷，再以“口述——筆記”的形式來呈現(xiàn)小腳女人們的生活現(xiàn)狀，最后以“告別鄉(xiāng)村”的方式來結(jié)束整部作品。這些就是他所創(chuàng)造的獨(dú)特文本，是在扎根于云南這片熱土上的。

總之，楊楊以他對云南大地深沉的熱愛和深厚的文化底蘊(yùn)去認(rèn)識云南，以他敏銳的藝術(shù)直覺去發(fā)現(xiàn)寫作的素材，在對人性復(fù)雜性的揭示、對悲劇人物命運(yùn)的深切關(guān)照中，張揚(yáng)著對人性善的渴望和悲憫情懷，在對家園主題的深情召喚中，充滿了對云南的熱愛和對生態(tài)的深深憂思，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的文學(xué)價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊楊.巫蠱之家[C].合肥：安徽文藝出版社，2010.218.

[2] 楊楊.混沌的夏天[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000.222.

[3] 何真.漫議楊楊的小說創(chuàng)作[N].云南日報，2000-3-13.

[4] 楊楊.雕天下[M].合肥：安徽文藝出版社，2007.267.

【作者簡介】

任國芳，大理大學(xué)文學(xué)院2013級漢語言文學(xué)專業(yè)本科.

指導(dǎo)教師：鄧家鮮教授.