楊鹿鹿

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750000)

從笛卡爾、洛克、萊布尼茨看西歐近代哲學(xué)天賦觀念論的發(fā)展路徑

楊鹿鹿

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750000)

從萌發(fā)思維意識(shí)的那刻起，人類(lèi)就沒(méi)有停止過(guò)追求知識(shí)與真理的腳步。知識(shí)從哪來(lái)，真理是什么？“天賦觀念”說(shuō)認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，上帝又擁有無(wú)限的、絕對(duì)的真理，所以人所擁有的部分真理是上帝賦予的。從笛卡爾、洛克、萊布尼茨三位大家關(guān)于“天賦觀念”的批判與反批判去縱觀西歐近代哲學(xué)“天賦觀念”的演變發(fā)展路徑，以理清它是以怎樣獨(dú)特的演變方式展示著人類(lèi)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的合理性與進(jìn)步性的。

天賦觀念；笛卡爾；洛克；萊布尼茨；西歐近代哲學(xué)

1 何謂“天賦觀念”

天賦觀念指的是人頭腦中先天固有的觀念①。生活在小亞細(xì)亞的哲學(xué)家們?cè)隗@異的驅(qū)使下思考了關(guān)于宇宙、世界、人生，也思考關(guān)于知識(shí)和真理。柏拉圖是最典型的代表，他在世界二分法的基礎(chǔ)上提出“靈魂回憶說(shuō)”，認(rèn)為人類(lèi)既得的知識(shí)只不過(guò)是被現(xiàn)實(shí)世界的“灰塵”所掩蓋的靈魂對(duì)早已把握了的知識(shí)的挖掘。身為先驗(yàn)唯心主義奠基人的他第一個(gè)從理性主義認(rèn)識(shí)論的角度去探究知識(shí)。在此關(guān)照下的“靈魂回憶說(shuō)”帶有模糊的神啟性。直至教父哲學(xué)的集大成者——奧古斯丁，他使得這一神啟性特征更加明確了，他在著名的《懺悔錄》中寫(xiě)道：“你(上帝)指示我反求諸己，我在你引導(dǎo)下進(jìn)入我的心靈，我所以能如此，是由于‘你已成為我的助力’。我進(jìn)入心靈后，我用靈魂的眼睛——雖則還是很模糊的——瞻望在我的靈魂之上；因?yàn)樗鼊?chuàng)造了我，我在其下，因?yàn)槲沂撬鼊?chuàng)造的?！雹凇罢l(shuí)認(rèn)識(shí)真理，即認(rèn)識(shí)這光，也就認(rèn)識(shí)永恒?！雹墼谒磥?lái)，上帝永遠(yuǎn)是人類(lèi)無(wú)法用理性去瞻望的，就因?yàn)樗牟豢沙胶筒豢烧J(rèn)識(shí)。所以說(shuō)要認(rèn)識(shí)全知全能的上帝，靠經(jīng)驗(yàn)是不可能的，只能依靠神秘的心靈感知。到了中世紀(jì)，以英國(guó)坎特伯雷大主教為代表的宗教神學(xué)家們又指出了理性與信仰的密切關(guān)系。安瑟爾謨就指出：“只有信仰上帝，才能理解上帝?！彼J(rèn)為只有信仰，才能帶來(lái)知識(shí)。這一時(shí)期的“天賦觀念”又具有信仰性這一特征。直至近現(xiàn)代，笛卡爾明確提出了“天賦觀念”這一說(shuō)法。他說(shuō)：“在這些觀念中，我覺(jué)得有一些是天賦的，有一些是外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的?！雹茉谒磥?lái)，人們關(guān)于上帝、心靈的觀念以及邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的基本原理等都是天賦的，這些觀念具有普遍必然性。所以一切具有普遍必然性的觀念可能是人們的頭腦本身固有的。萊布尼茨也主張?zhí)熨x觀念，但他認(rèn)為天賦觀念不是清楚明白地呈現(xiàn)在心靈中，而是作為原則“潛在”于心靈中，還需要經(jīng)過(guò)外部事物的刺激，才會(huì)清楚明白起來(lái)，賦予天賦觀念以潛在性。

2 笛卡爾、洛克、萊布尼茨哲學(xué)思想中的天賦觀念

2.1 笛卡爾：天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)

笛卡爾在“我思故我在”的理論前提下，展開(kāi)了他的普遍懷疑的哲學(xué)。笛卡爾盡其可能地使用著他的懷疑方法。也就是說(shuō)，在能夠找到一個(gè)不可置疑、完全確定的原理之前，他懷疑一切。他認(rèn)識(shí)到雖然可以懷疑一切，但只有他自己存在著才能去懷疑，所以說(shuō)可以確定一件事，即他自己存在著。笛卡爾強(qiáng)調(diào)方法論，他的“懷疑方法”不是為了維護(hù)懷疑本身，恰恰相反，而是為了從懷疑走向知識(shí)和確定性。首先，笛卡爾證明了他展開(kāi)理性演繹所需要的理論前提是確定可靠的，清楚明白、不證自明的，即公式和原則是天賦于人的內(nèi)心的，并非來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。在笛卡爾這種嚴(yán)格的懷疑方法下，有一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，它似乎甚至不受笛卡爾的激進(jìn)懷疑的影響——那就是算學(xué)和幾何學(xué)。其次，笛卡爾把注意力轉(zhuǎn)向了上帝。他指出，上帝的觀念也是天賦的，因?yàn)槲覀儾荒芡ㄟ^(guò)感官來(lái)感知，也不是我們心的產(chǎn)物，因?yàn)槲覀冏陨淼哪芰Σ荒苁顾麥p或增強(qiáng)。因此，我們只能采取另一種論證，說(shuō)這是天賦的，正如自我觀念之為天賦一樣，上帝為什么在我有生之初，就把這個(gè)觀念植入我心中，因?yàn)樗@種做法正如匠人在自己的作品上印了一個(gè)標(biāo)記似的⑤。再次，在笛卡爾看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)能力也是天賦的。他認(rèn)為觀念有三種：有一些是天賦的，一些是外面的，一些是自己創(chuàng)造出來(lái)的。談到天賦觀念時(shí)他說(shuō)：“我既然有能力來(lái)存想一件事物，一種真理，或一種思想，則我這種能力一定似乎是由我自己的本性中來(lái)的?！雹拮詈?，在某些方面，笛卡爾認(rèn)為一些簡(jiǎn)單性質(zhì)也是天賦的。

2.2 洛克：人類(lèi)理智的天賦觀念

洛克的《人類(lèi)理智論》基于的唯一前提，即我們的一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，這意味著不可能存在先于經(jīng)驗(yàn)的觀念，不存在柏拉圖曾生動(dòng)地加以描述的那種“產(chǎn)生于我們內(nèi)部”的觀念。換言之，洛克拒斥接受天賦觀念，他說(shuō)，所謂天賦觀念，不僅是指完全“產(chǎn)生于我們內(nèi)部”的觀念，而且也指無(wú)需訴諸經(jīng)驗(yàn)就可以獲得所有觀念。在他看來(lái)，笛卡爾的“清楚明白的觀念”、斯賓諾莎的“充足觀念”和萊布尼茨的“理性真理”，都屬于天賦觀念。洛克在他的《人類(lèi)理智論》中論證了人們獲得知識(shí)的方式就足以證明知識(shí)不是天賦的。他假定道：“心靈如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，也沒(méi)有任何觀念，那它又是怎樣得到這些觀念的呢？人的忙碌且不受束縛的幻想以幾近無(wú)限多樣的方式在心靈上描繪的那許多東西，究竟是從哪里來(lái)的呢？它從哪里得到理性和知識(shí)的材料呢？我對(duì)此可用一句話(huà)作答，即從經(jīng)驗(yàn)來(lái)：我們的全部知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，知識(shí)本身歸根結(jié)底源自于經(jīng)驗(yàn)?！雹?/p>

2.3 萊布尼茨：心靈是一塊有紋路的大理石

萊布尼茨發(fā)展了天賦觀念說(shuō)的潛在性，把人的心靈比作有紋路的大理石。每塊不同花紋的大理石決定了其雕刻加工后是怎樣的“像”。雖然說(shuō)任務(wù)的形象不是現(xiàn)成地存在于大理石之中，但后天的雕琢就使其紋路、形象漸漸顯露出來(lái)。人們現(xiàn)在所掌握的觀念和真理并非現(xiàn)成地存在于人的內(nèi)心中，它跟大理石中的紋路一樣都是潛在的。要認(rèn)識(shí)和挖掘它，需要有外在的“機(jī)緣”的刺激，這個(gè)“機(jī)緣”就是感覺(jué)。在此，萊布尼茨引入了經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助解決知識(shí)的問(wèn)題，但這里的經(jīng)驗(yàn)不同于洛克經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)，而是指單子內(nèi)部的“微知覺(jué)”，由于單子所具有的封閉性，所以他這里的感覺(jué)并不是指感官對(duì)外部世界的感知，而是來(lái)自于人的內(nèi)部心靈。

3 從笛卡爾、洛克、萊布尼茨三者看天賦觀念論的發(fā)展路徑

3.1 萊布尼茨對(duì)笛卡爾天賦觀念的修正

從萊布尼茨的天賦觀念可以看出，他對(duì)笛卡爾的學(xué)說(shuō)既有所繼承，又有所發(fā)展。

首先，觀念不是“現(xiàn)實(shí)的”，而是“潛在的”。他拋棄了笛卡爾關(guān)于“天賦觀念直接呈現(xiàn)于心靈”的說(shuō)法，而認(rèn)為是以“潛在的”方式存在于心靈之中，或“隱含在心靈中”。他以單子為實(shí)體，單子又具有單純性和內(nèi)在性，所以一切觀念都是天賦的，不僅笛卡爾那里的上帝的觀念、數(shù)學(xué)原理和邏輯規(guī)則是天賦的，形而上學(xué)中的“實(shí)體”、實(shí)體延伸的性質(zhì)等也都是天賦的。這樣看來(lái)，萊布尼茨的天賦觀念比笛卡爾的更徹底。

其次，關(guān)于對(duì)天賦觀念的作用的認(rèn)識(shí)，萊布尼茨也是不同于笛卡爾的。萊布尼茨打破了笛卡爾把天賦觀念僅限于演繹推理的過(guò)程中，他更注重“潛在”向“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)變。由于萊布尼茨比笛卡爾的天賦觀念更徹底，所以，他的天賦觀念所能發(fā)揮的作用不止像笛卡爾的那般有限和特定的。萊布尼茨進(jìn)一步拓寬了天賦觀念的范圍和空間，在他那里所謂的天賦觀念已不局限于笛卡爾所講的那些了。就像他自己說(shuō)的那樣：“我已不再是笛卡爾派了，我的系統(tǒng)比較接近柏拉圖?！雹嗖贿^(guò)他沒(méi)有完全同意柏拉圖的觀點(diǎn)。

最后，關(guān)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于天賦觀念的作用及其關(guān)系。笛卡爾對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)持貶抑的態(tài)度，在他看來(lái)天賦觀念是直接呈現(xiàn)的，自然便用不到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。萊布尼茨不同于笛卡爾。他主張“天賦觀念潛在說(shuō)”，所以天賦觀念由“潛在”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”，需要感覺(jué)提供“機(jī)緣”。不同于笛卡爾，萊布尼茨在天賦觀念中引入了經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，不僅算術(shù)和幾何學(xué)中必然真理的顯現(xiàn)離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，而且其他潛存于心中的觀念或原則的顯現(xiàn)也同樣離不開(kāi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

3.2 洛克對(duì)笛卡爾“天賦觀念”的批判

洛克在《人類(lèi)理智論》里明確地否定了天賦觀念的存在。他接受笛卡爾的試探性的懷疑主義的方法，但是，他質(zhì)疑他的這位法國(guó)前輩的形而上學(xué)的沖動(dòng)，以及他對(duì)純粹理性的識(shí)見(jiàn)的信心。他拒斥為笛卡爾提供法則和前提的那個(gè)“直覺(jué)”，認(rèn)為它不是可接受的，反過(guò)來(lái)，他轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)材料，認(rèn)為它才是一切知識(shí)的最終來(lái)源。洛克反對(duì)笛卡爾關(guān)于“天賦觀念”的假設(shè)，認(rèn)為這是一個(gè)既不可能又沒(méi)必要的假設(shè)。在他看來(lái)，既然上帝已經(jīng)賦予人類(lèi)獲取知識(shí)的能力，就沒(méi)有必要再賦予人們天賦的觀念和知識(shí)。就算有必要假設(shè)這一觀念，那假設(shè)的理由也是不正確不充分的，因?yàn)榫退闶侨祟?lèi)普遍同意的觀念，怎么能證明它是天賦的，再說(shuō)根本就不存在人類(lèi)普遍同意的天賦觀念。他進(jìn)一步激烈地反駁了笛卡爾的“天賦觀念”，指出：“理論上錯(cuò)誤的天賦觀念運(yùn)用到實(shí)踐中是有害的，它往往容易被人利用，成為獨(dú)裁者壓制、剝削人民，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的工具?！蔽覀?cè)诳吹铰蹇藢?duì)天賦知識(shí)論、天賦觀念批判的同時(shí)，也應(yīng)看到他并沒(méi)有否認(rèn)人有天賦的能力。

3.3 萊布尼茨對(duì)洛克批判的反批判

萊布尼茨——洛克抨擊的主要對(duì)象之一，不久就做出了一個(gè)回?fù)?，我們稱(chēng)之為“理性主義者的回?fù)簟?。萊布尼茨讓洛克自己反對(duì)自己，他說(shuō)洛克未能證明人的心靈并不具有天生的潛能和缺陷，更重要的是，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)做出的推論本身就可能需要并非出自經(jīng)驗(yàn)的原則。面對(duì)洛克的批判，萊布尼茨不再?gòu)?qiáng)調(diào)天賦觀念是“普遍同意”的原則或觀念，而加強(qiáng)對(duì)天賦觀念的“潛在性”的論證⑨。他認(rèn)為他與洛克思想分歧的焦點(diǎn)主要在于這個(gè)天賦觀念是什么，而不是有無(wú)天賦觀念。他對(duì)洛克反批判的另一個(gè)焦點(diǎn)是并不否定經(jīng)驗(yàn)的作用，而是如何評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，天賦觀念將一直潛伏在心靈中，經(jīng)驗(yàn)只是發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)緣，真理真正的來(lái)源是天賦觀念。萊布尼茨也不同意洛克心靈是一塊白板的說(shuō)法，他認(rèn)為與其說(shuō)心靈是一塊白板，不如說(shuō)它是一塊有紋路的大理石。

“天賦觀念”在西方哲學(xué)中有著重要的意義，它在某個(gè)時(shí)期解決了哲學(xué)中知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。萊布尼茨繼承和修正了笛卡爾的“天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)”，提出了“天賦能力說(shuō)”。經(jīng)驗(yàn)論的洛克批判了笛卡爾和萊布尼茨的學(xué)說(shuō)，力圖恢復(fù)常識(shí)。在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的博弈中，在哲學(xué)家的批判與反批判中，天賦觀念正經(jīng)歷著一個(gè)逐漸“消減天賦”的過(guò)程。對(duì)三者哲學(xué)思想觀念的對(duì)比能使我們更清晰地梳理西方哲學(xué)史中認(rèn)識(shí)觀和真理觀的發(fā)展路徑。

注釋?zhuān)?/p>

①馬小彥.歐洲哲學(xué)史辭典[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1986：48.

②③北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：224，225.

④十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：132—134.

⑤⑥[法]笛卡爾.沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1935：32，20.

⑦⑧萊布尼茨.人類(lèi)理智新論(上冊(cè))[M].陳修齋，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：5，43.

⑨趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(第二版)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：224.

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室，編譯.十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1975.

[3]劉小英.“天賦觀念”和“外來(lái)觀念”在笛卡爾唯理論哲學(xué)中的意義[J].求是學(xué)刊，2006，33(4).

[4]季岸先.對(duì)萊布尼茨天賦觀念說(shuō)的再認(rèn)識(shí)[J].岱宗學(xué)刊，2001(2).

[5]邢亞玲.洛克的“白板”說(shuō)與萊布尼茨的“天賦觀念”論之比較[J].蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)(增刊)，1999(12).

[6]崔永杰.論萊布尼茨與笛卡爾天賦觀念說(shuō)的差別[J].哲學(xué)研究，1997(1).

[7]崔永杰.論萊布尼茨的天賦觀念說(shuō)[J].山東師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998(2).

[8]李玲，張冰.淺析天賦說(shuō)之內(nèi)涵——兼論萊布尼茨的天賦能力說(shuō)[J].武漢武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，18(6).

責(zé)任編輯：李增華

The Development Path of Modern Western Philosophy on the View of Natural Consciousness from Descartes, Locke and Leibniz

YANG Lu-lu

(Ningxia University, Yinchuan 750000, China)

From the moment of the germination of consciousness, mankind has not stopped the pace of pursuing knowledge and truth. Where does knowledge come from, and what is truth? "The concept of talent" holds that people are created by God, God also has unlimited, absolute truth, sosome of the truth which people have is God-given. From Descartes, Locke and Leibniz ′s criticism and anti - criticism of the "Innate idea", we will explore the developing path of the conception of nature in western modern philosophy in order to sort out how its unique evolution shows the development of human science and philosophy of rationality and progress.

The concept of talent; Descartes; Locke; Leibniz;Modern Western Philosophy

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.03.050

2016-07-18

楊鹿鹿(1991—)，女，甘肅慶陽(yáng)人，在讀研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史。

B14

A

1674-6341(2017)03-0141-03