劉永金

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

試論康德“實(shí)踐的自由即意志自由”

劉永金

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

康德批判哲學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)是對自由問題的思考，他在對理論理性與實(shí)踐理性的批判過程中所得出的“意志自由”，是他整個自由概念及理論的本質(zhì)與核心。現(xiàn)從“意志自由只能從實(shí)踐的根據(jù)來證明”以及“自由概念成為實(shí)踐理性的拱頂石”這兩個角度，突出實(shí)踐同意志自由不可分離、趨于統(tǒng)一的關(guān)系，進(jìn)而論述“實(shí)踐的自由即意志自由”思想。

康德；實(shí)踐理性；意志自由

伊曼努爾·康德在德國古典哲學(xué)的歷史中是一位里程碑式的人物，尤其是關(guān)于自由問題的相關(guān)探討，對今后馬克思思考自由的思維方式產(chǎn)生了不容忽視的啟示作用。他認(rèn)為在實(shí)踐中居于首位的只能是自由，換言之，純粹實(shí)踐理性批判是一般實(shí)踐理性中最純粹的部分，它僅僅包含道德，所謂道德就是最純粹不摻雜一絲雜質(zhì)的實(shí)踐理性，它的根基就是純粹的意志自由或自由意志。純粹形式的意志法則可以通過對實(shí)踐理性的具體分析得出來，人都有欲望有欲求，這是本能且包含著感性的色彩，在這之中最頂級的便是意志法則，又叫做普遍的道德律。“道德律使人認(rèn)識到人在實(shí)踐中事實(shí)上是自由的，并反過來確定人的自由是道德律的‘存在理由’，這樣一來，自由就由于存在著道德律這一事實(shí)而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設(shè)想的那種可能的‘先驗(yàn)自由’，而成為了具有客觀實(shí)在性的‘實(shí)踐的自由’即‘意志自由’了?！雹倏档拢骸秾?shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第1-2頁。

一、意志自由只能從實(shí)踐的根據(jù)來證明②[美]保羅·蓋耶爾：《康德》，宮睿譯，北京：人民出版社，2015年，第229頁。

由于確實(shí)沒有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)，故形成了兩種互相對立的理論，康德稱這種理性的辯證法為“二律背反”。理性的“二律背反”中的第三組至關(guān)重要，即“正題：世界上有出自自由的原因；反題：沒有自由，一切都是必然的”③張志偉：《西方哲學(xué)史》（第2版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第405頁。，因?yàn)樗P(guān)涉一個層次關(guān)系，即理論理性同實(shí)踐理性之間有所區(qū)分并提升融合的可能途徑。

世界在廣延上是無限的與世界在廣延上是有限的這種相互矛盾的觀點(diǎn)是不能夠都為真的觀點(diǎn)，因?yàn)閮烧叨际轻槍κ澜绲膹V延問題所做出的截然相反的觀點(diǎn)。與此相反，存在著這樣一種因果性，它不是依照自然的法則這一命題和世界上的每件事物的發(fā)生都是依照自然法則這一命題都為真，因?yàn)楹竺孢@個命題是已經(jīng)呈現(xiàn)出來的事物，也可以叫顯象的世界，而前面的那個命題并不需要那么理解，而是可以理解為物自體的世界。先驗(yàn)觀念論在顯象與物自體之間的區(qū)分，使得自由的因果性得以可能。康德認(rèn)為，我需要能夠?qū)⒁粋€自由行為看作是它本身不是由時間在先的原因決定的，只是為了“使世界的開端可以理解”，換言之，即是從所有后面的后果都會“作為單純的自然法則的結(jié)果”從中導(dǎo)出的創(chuàng)世的初始行為。④同②，第226頁。“我們現(xiàn)在也被允許在世界的進(jìn)程中間讓種種不同的序列在因果性上自行開始，并賦予這些序列的實(shí)體以從自由出發(fā)行動的能力”。①Paul Guyer and Allen W Wood.Critique of Pure Reason.Cambridge:Cambridge University Press,1998，p. 448.

先驗(yàn)觀念論使意志自由得以成為可能，但并沒有說什么使自由成為現(xiàn)實(shí)。他堅持認(rèn)為先驗(yàn)觀念論本身并沒有使意志自由成為現(xiàn)實(shí)的可能性，只是單單論述的是邏輯上的可能性，也即形成一個它的不矛盾的概念的可能性。因?yàn)橐庵咀杂傻拇嬖谑遣荒鼙唤?jīng)驗(yàn)所證明的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是決定論的，它不能從理論的概念中得到先天的證明，顯然，意志自由的實(shí)在性的任何證明必須完全發(fā)生在理論的領(lǐng)域之外。這便意味著，意志自由只能從實(shí)踐的根據(jù)來證明。

二、“自由”概念成為實(shí)踐理性的“拱頂石”②鄧曉芒：《康德哲學(xué)講演錄》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第75頁。

自由問題自始至終都是人們關(guān)注的重大問題，無論人們是否承認(rèn)，它始終在那里，既不能被證實(shí)，卻又永遠(yuǎn)無法被推翻。如若我們單純地思考、認(rèn)識自由，那么這確實(shí)毫無用處。相反，當(dāng)把它置于實(shí)踐理性批判之中，便得到意想不到的效果。我們不再是單純地思考自由，而是用自身的行動或者說是在實(shí)踐理性的活動中來對它加以證明或證實(shí)。自由的實(shí)在性就是實(shí)踐的實(shí)在性，當(dāng)把它放在實(shí)踐的領(lǐng)域之中時，自由就被完善地表現(xiàn)出來了。

就像康德所說，“自由”概念通過實(shí)踐理性這樣一種解釋、一種實(shí)在性，就成為了兩大批判之間的一個“拱頂石”?！八缘赖侣蓛H僅表達(dá)了純粹實(shí)踐理性的自律，亦即自由的自律，而這種自律本身是一切準(zhǔn)則的形式條件，只有在這條件之下一切準(zhǔn)則才能與最高的實(shí)踐法則相一致”。意志自律即是自由或者意志的自由只能作為自律?？档侣暦Q道德是無法避免的，人們不能逃避他們應(yīng)該去做的事情。由此，康德認(rèn)為道德的本質(zhì)就是絕對命令。他進(jìn)行了兩個論證：

論證A：前提一，如果我們是擁有自由意識的存在者，那么絕對命令就毫無例外地適用于我們；前提二：我們是擁有自由意志的存在者，由此得出結(jié)論，即絕對命令就毫無例外地適用于我們。這無疑是充分條件假言推理的肯定前件式，由前提所推出的結(jié)論具有合理性與可信度。論證B：前提一：如果我們是擁有自由意志的存在者，那么我們就具有實(shí)踐理性；前提二：如果我們有實(shí)踐理性，那么我們就是理性存在者；前提三：如果我們是理性存在者，那么絕對命令對于我們來說就是可能的；前提四：如果絕對命令對于我們來說是可能的，那么它就會毫無例外地適用于我們，結(jié)論為：如果我們是擁有自由意志的存在者，那么絕對命令就會毫無例外地適用于我們。這是運(yùn)用連鎖三段論的規(guī)則所進(jìn)行的論證，即最后所得到的是最開始的詞項(xiàng)和最后一個詞項(xiàng)構(gòu)成的總結(jié)論，是一種特殊的復(fù)合三段論。同樣是德國著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨，在其論證“人類的靈魂是否不生不滅”問題時，就采用的連鎖式三段論。

三、客觀實(shí)在性的“實(shí)踐的自由”成為“意志自由”

康德始終堅持用道德的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)我們自身的準(zhǔn)則。他認(rèn)為，人們在任何時候都會發(fā)現(xiàn)，無論偏好在這中間會說什么，他們的理性卻仍然堅定不移地和自我強(qiáng)制地把采取一個行動時意志的準(zhǔn)則保持在純粹意志上，亦即保持在自己身上，因?yàn)樗炎约嚎醋魇窍忍斓貙?shí)踐的?？档碌牡赖抡軐W(xué)以三種方式圍繞著自由意志。第一，我們處于無法逃避的道德義務(wù)或絕對命令之下，因?yàn)檫@內(nèi)在于“我們是自由的”之中；第二，道德的本質(zhì)在于我們的意志活動要遵照道德的要求；第三，正如我們將要看到的，這種要求在于我們尊重個人的自由。換言之，道德適用于我們，是因?yàn)槲覀冇幸庵?，道德指引我們的意志去尊重這種意志。這種意志是道德正當(dāng)?shù)那疤?、承載者、接受者。它是道德正當(dāng)性的前提、接受者，就因?yàn)樗堑赖碌某休d者或主體，這是因?yàn)槲覀兿胍赖略谝蠛徒o予兩方面都適用于我們。

實(shí)踐的法則必定具有普遍必然性，故對一切有理性的存在者產(chǎn)生有效的客觀法則。實(shí)踐的法則無法從經(jīng)驗(yàn)中得出，因而建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐法則或原則，不過是個人的幸福原則而已，不具有普遍必然性。一個有理性的存在者必須把他的準(zhǔn)則或原則的思想，根據(jù)形式而不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料去決定其意志的原理。簡言之，理性遵循自己為自己確立的法則，以理性自身的純粹形式作為自己法則的意志，即意志自由或自由意志。在思辨理性領(lǐng)域，意志自由在實(shí)踐理性中具有積極意義。通過與道德法則相互呼應(yīng)，便可確定意志自由的客觀實(shí)在性意義，即意志所具有的獨(dú)立于自然因果性具有自律性的理性實(shí)踐能力。由于它的存在，其它的理念，如上帝與靈魂不朽也獲得了存在的依據(jù)與理由。

純粹實(shí)踐理性的意志行為本身就具有一種作用于對象的實(shí)在性。我依照已經(jīng)策劃好了的對象的觀念來策劃我的行為，實(shí)踐我的行為。這個策劃如果是純粹實(shí)踐理性的話，那么它是根據(jù)意志本身的規(guī)律來策劃的。我們終將發(fā)現(xiàn)，自己本來是有這樣一個純粹實(shí)踐理性的，這種實(shí)踐理性的能力不需要批判，不需要考察它何以可能，它直接就在人的心中，這是可以直接確定的。

余論

康德通過對現(xiàn)象和物自體的劃分，從而將自由與必然分屬了兩個不同的領(lǐng)域，從實(shí)踐理性的角度賦予了自由以積極的意義?？档聦ψ杂蓡栴}的相關(guān)探討，是解決形而上學(xué)的出路所在。但其局限性亦是我們所不能忽視的。雖說自由的凸顯得益于現(xiàn)象與物自體的區(qū)分，但也在現(xiàn)象與物自體之間畫上了一條不可逾越的鴻溝。在思辨理性中，自由是先天的自由，它是理性替自己創(chuàng)造出來的一個“自發(fā)的理念”?？档掠|及到了現(xiàn)實(shí)中的自由問題，卻沒有真正解決人的自由問題。盡管他的自由理論存在一定局限性，但對馬克思產(chǎn)生了重要的啟示作用，即是開啟了一條從主體與客體的統(tǒng)一中去思考自由的思維方式。

Kant's"freedom of practice is freedom of will"

LIU Yongjin

The real starting point of Kant's philosophy is the reflection on the problem of freedom,in his criticism of theoretical rationality and practical rationality in the"free will"is the essence and core of his whole theory and the concept of freedom.From"free will only prove"from the practice,according to the concept of freedom has become the keystone of practical reason these two angles,the prominent practice will agree that the relationship cannot be separated,the unity of freedom,and then discusses"freedom of practice is freedom of will".

Kant;practical rationality;freedom of will

B516.31

A

1009-9530（2017）02-0021-03

2017-02-05

劉永金（1991-),男，燕山大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。