鄭朝陽(yáng)（公安邊防部隊(duì)高等?？茖W(xué)校，廣州510663）

對(duì)蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”的思考

鄭朝陽(yáng)
（公安邊防部隊(duì)高等?？茖W(xué)校，廣州510663）

蘇東劇變后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重挫折，西方各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。其中，福山的“歷史終結(jié)論”最具代表性。對(duì)蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”的重新思考，我們得到以下的啟示：只要資本主義作為一種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)這一基本前提沒(méi)有改變，馬克思主義的存在和發(fā)展就具有它的必然性；只要世界仍處于資本主義的剝削和統(tǒng)治之下這一基本狀況仍然未變，馬克思主義對(duì)資本主義的分析和批判就仍有其現(xiàn)實(shí)意義，馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見就仍有其歷史價(jià)值。這就正如德里達(dá)所指出的“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”

蘇東劇變；“歷史終結(jié)論”；《馬克思的幽靈》

20世紀(jì)90年代初社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)發(fā)生了震驚世界的政治動(dòng)蕩——蘇聯(lián)東歐劇變。由此馬克思主義在整個(gè)西方一度處于低谷狀態(tài)，各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。其中，福山的“歷史終結(jié)論”最具代表性。就在這種背景下，法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)，一個(gè)非馬克思主義者發(fā)表了《馬克思的幽靈》。在該書中，德里達(dá)理直氣壯地為馬克思辯護(hù)，并明確指出：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”〔1〕

一、蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”

20世紀(jì)行將結(jié)束之際，整個(gè)世界目睹著社會(huì)主義陣營(yíng)多米諾骨牌似的一個(gè)接一個(gè)地倒下了，匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞紅旗落地，東德隨著柏林墻的坍塌跌入西德的懷抱，最干脆的是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，自毀長(zhǎng)城，驟然瓦解，一夜間索性成了“前蘇聯(lián)”。

蘇東劇變后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入全面低潮，西方各種反馬克思主義思潮滿城風(fēng)雨。正是在這背景下，日裔美籍學(xué)者福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)及最后的人》，在整個(gè)世界引起了強(qiáng)烈的反響。福山在該書代序中表達(dá)了它的主題：自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”?！?〕福山的“歷史終結(jié)論”在西方世界風(fēng)靡一時(shí)，似乎真的恰如其分地把握住了蘇東劇變后西方現(xiàn)代世界的時(shí)代精神，并成為了西方現(xiàn)代世界的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。福山認(rèn)為，“過(guò)去幾年中自由民主制度作為一個(gè)政體在全世界涌現(xiàn)的合法性”，在全世界范圍內(nèi)得到普遍贊同，因?yàn)樗皯?zhàn)勝其他與之相競(jìng)爭(zhēng)的各種意識(shí)形態(tài)，如世襲的君主制、法西斯主義以及近代的共產(chǎn)主義?！薄?〕

針對(duì)蘇東劇變，美國(guó)學(xué)者詹姆遜就明確指出：“蘇聯(lián)的解體不能說(shuō)是共產(chǎn)主義的失敗，而應(yīng)歸結(jié)為共產(chǎn)主義的勝利，假如人們最終只是把這看作是現(xiàn)代化的策略的話?！薄?〕詹姆遜認(rèn)為，蘇聯(lián)的解體反而意味著共產(chǎn)主義的勝利。在他看來(lái):第一,蘇聯(lián)在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,在這方面取得了重大勝利；第二,蘇聯(lián)的解體是在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化以后的一種必然,沒(méi)有前面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),也就沒(méi)有后來(lái)的解體。蘇聯(lián)的解體并不表明這種體制的失敗,而是意味著它已勝利地完成了自己的歷史使命。詹姆遜企圖憑借這種獨(dú)特的分析,告誡人們蘇聯(lián)的解體并不是馬克思主義理論、社會(huì)主義制度本身所造成的,不能把蘇聯(lián)的解體、東歐的易幟看成為馬克思主義本身的失敗,更不能以此斷言馬克思主義已經(jīng)死亡。

針對(duì)福山“歷史終結(jié)論”，德里達(dá)針鋒相對(duì)地指出：“當(dāng)今世界上有一種占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)，抑或毋寧說(shuō)是正在走向統(tǒng)治地位的過(guò)程之中的話語(yǔ)，它是關(guān)于馬克思的著作與思想的話語(yǔ)，關(guān)于馬克思主義的話語(yǔ)，關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際和世界革命的話語(yǔ)，關(guān)于由馬克思主義所啟發(fā)的革命模式或多或少的緩慢瓦解的話語(yǔ)，關(guān)于社會(huì)……的迅速、倉(cāng)惶、不斷地解體的話語(yǔ)，如此等等。……它宣稱：馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，確確實(shí)實(shí)已經(jīng)滅亡了，所以它的希望、它的話語(yǔ)、它的理論以及它的實(shí)踐，也隨之一同灰飛煙滅。它高呼：資本主義萬(wàn)歲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲，經(jīng)濟(jì)自由幸甚，政治自由幸甚！”〔5〕而且，福山的這種霸權(quán)話語(yǔ)根本就不懂，馬克思主義不是那種拿來(lái)就用的早已鑄就的金幣，也不是那種用過(guò)之后就可以束之高閣的工具。馬克思主義必須并且應(yīng)該在當(dāng)下具體的歷史境遇中來(lái)展開自己的全部本質(zhì)力量。它與存在與歷史與社會(huì)與自然與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)是如此緊密，以至于它就構(gòu)成人類存在歷史本身之一部分?！暗厍蛏纤械娜耍械哪腥撕团?，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！薄?〕

二、對(duì)蘇東劇變和福山“歷史終結(jié)論”思考

確實(shí)，蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國(guó)外馬克思主義研究不可避免地受到很大沖擊。但是，運(yùn)動(dòng)的低潮并不意味著理論研究的沉寂，相反更需要理論上反思，并催生理論上的創(chuàng)新。特別值得一提的是，有些當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，憑著他們的學(xué)術(shù)良知，在馬克思主義處于低潮時(shí)，卻勇敢地站出來(lái)，為馬克思主義吶喊助威，捍衛(wèi)馬克思主義的真理。法國(guó)的德里達(dá)、美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯、英國(guó)的吉登斯，都是當(dāng)代西方最有影響的思想家。他們的情況各有不同，卻在蘇東劇變后不約而同地走進(jìn)馬克思，在世界上引起強(qiáng)烈反響。德里達(dá)并不是馬克思主義者，但在蘇東劇變后，他卻毅然舉起捍衛(wèi)馬克思主義的大旗，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我挑了一個(gè)好時(shí)候向馬克思主義致敬”〔7〕。詹姆遜一向以馬克思主義者自居，在蘇東劇變后，他更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地站到馬克思主義立場(chǎng)上，聲言“我同馬克思的聯(lián)系出于興趣”〔8〕。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的重要人物，在蘇東劇變后重新致力于對(duì)馬克思主義的研究，他向世人宣布：馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)。〔9〕吉登斯作為社會(huì)理論家，始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，在蘇東劇變后，他聲稱“雖然不在時(shí)髦，但我仍看重馬克思”〔10〕。

事實(shí)上，正是蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”促使我們從更深的層次上去重新思考馬克思主義的當(dāng)代性及其命運(yùn)。因?yàn)?，共產(chǎn)主義在蘇東的挫折，恰恰表明了馬克思主義在存在層面尚需等待歷史充分地展開自己的內(nèi)在可能性，從而真正迎來(lái)自己的時(shí)代。在異化勞動(dòng)條件下，馬克思主義如何在歷史中為自己尋求一條通向共產(chǎn)主義存在之路，這不是一蹴而就的事情。人類也許還需要比人們通常所設(shè)想的更長(zhǎng)的歷史時(shí)間并經(jīng)過(guò)更多的異化階段才能最終修成正果。這不是一個(gè)愿意不愿意的問(wèn)題，也不是一個(gè)理想不理想的問(wèn)題，而是一個(gè)歷史的內(nèi)在可能性必須并且必然要充分實(shí)現(xiàn)自己的問(wèn)題，是一個(gè)歷史必然性問(wèn)題。這正如馬克思所指出的：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”〔11〕

可以說(shuō)，我們對(duì)馬克思主義當(dāng)代性的關(guān)注與闡述是有我們自己的當(dāng)下的關(guān)懷，有我們對(duì)人類當(dāng)下處境與境遇的憂慮。人類當(dāng)下處境與境遇充滿著各種各樣的危機(jī)。人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣處于全面的危機(jī)之中，而且這種危機(jī)不是什么局部的問(wèn)題、枝節(jié)的問(wèn)題，而是總體性的問(wèn)題、根本性的問(wèn)題。人們一方面對(duì)自己駕馭歷史與自然的能力充滿信心，堅(jiān)信有科學(xué)技術(shù)的支持，只有暫時(shí)尚未解決的問(wèn)題，沒(méi)有永遠(yuǎn)解決不了的問(wèn)題；而另一方面，歷史與自然從各個(gè)不同的方面都在昭示著人類存在的本質(zhì)性的深層危機(jī)。德里達(dá)明確指出，當(dāng)今西方資本主義世界就存在著十大難以克服的問(wèn)題：“一、根據(jù)新的‘沒(méi)工作’的觀念確定的失業(yè)，不同類型的失業(yè)。二、無(wú)家可歸公民、甚至非公民的大量出現(xiàn)，受到排斥。三、在歐洲共同體國(guó)家之間、在歐洲和美國(guó)、歐洲和日本之間的無(wú)情經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。四、沒(méi)有辦法在觀念上、規(guī)范上控制自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾。五、發(fā)展中國(guó)家日益加重的外債和其他由之產(chǎn)生的依附使很大一部分人產(chǎn)生絕望。六、國(guó)際上武器的制造和買賣已經(jīng)進(jìn)入科研和西方民主的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化工作。七、原子武器的擴(kuò)散得不到控制。八、被幻覺(jué)和古老觀念導(dǎo)引，被一個(gè)團(tuán)體、民族國(guó)家、主權(quán)、邊境、土地和血肉的原始觀念的幻覺(jué)所導(dǎo)引的技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)日益增多。九、日益增多的黑社會(huì)和秘密結(jié)社組織，他們的行為不受約束。十、國(guó)際法和國(guó)際機(jī)構(gòu)現(xiàn)在的嚴(yán)重狀態(tài)。它一方面受制于某種歷史文化，另一方面在很大程度上要受制于聯(lián)合國(guó)?！薄?2〕

人和社會(huì)如此成了問(wèn)題，以至于蘇東劇變急急忙忙地?cái)D進(jìn)這種歷史境地。因此，從哲學(xué)上講，蘇東劇變寧可說(shuō)是人類存在出現(xiàn)了問(wèn)題的一個(gè)當(dāng)下表征。蘇東劇變之后檢討馬克思主義的成敗得失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種應(yīng)急權(quán)宜之計(jì)，而是要把人類存在問(wèn)題再次帶入思想境域。正如普京總統(tǒng)于2005年4月25日《國(guó)情咨文》中宣布：“蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)地緣政治上最大的災(zāi)難，對(duì)俄羅斯人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲劇?！薄?3〕在當(dāng)今全球化時(shí)代的條件下，我們?nèi)祟惔嬖趩?wèn)題的深層根源恰恰就在于資本主義把無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為自己的價(jià)值目標(biāo)，因而把人的精神需要、人與人的友好相處以及人與自然界的和諧發(fā)展等等都置于不顧。人類想要繼續(xù)生存，必須對(duì)這種惟利是圖的價(jià)值目標(biāo)加以批判。正是在這里，充分體現(xiàn)出了馬克思主義的當(dāng)代性。整個(gè)馬克思主義都以對(duì)見物不見人以及為了少數(shù)人的利益造成嚴(yán)重社會(huì)不公和對(duì)自然界的無(wú)限掠奪的資本主義加以批判為宗旨，都以為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展和全人類的解放而努力為宗旨。這樣的哲學(xué)在今天無(wú)疑是能夠?yàn)槿祟悢[脫當(dāng)前的困境作出巨大貢獻(xiàn)的。這正說(shuō)明了為何蘇東劇變以后，“國(guó)外的馬克思主義和社會(huì)主義研究尤其是學(xué)術(shù)方面的研究并未中斷，這種研究的主題范圍在擴(kuò)展，某些方面的研究在深化，國(guó)外的馬克思主義和社會(huì)主義者正在為馬克思主義和社會(huì)主義理論的革新、為社會(huì)主義的復(fù)興作準(zhǔn)備。可以預(yù)見，馬克思主義和社會(huì)主義的研究在21世紀(jì)的前途是光明的，但道路不會(huì)一帆風(fēng)順。”〔14〕

因此，對(duì)蘇東劇變和福山的“歷史終結(jié)論”的重新思考，我們得到以下的啟示：只要資本主義作為一種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)這一基本前提沒(méi)有改變，馬克思主義的存在和發(fā)展就具有它的必然性；只要世界仍處于資本主義的剝削和統(tǒng)治之下這一基本狀況仍然未變，馬克思主義對(duì)資本主義的分析和批判就仍有其現(xiàn)實(shí)意義，馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見就仍有其歷史價(jià)值。關(guān)鍵在于我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持和不斷豐富發(fā)展馬克思主義，并根據(jù)具體環(huán)境和歷史條件的變化，正確地運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義，腳踏實(shí)地把我們今天的事情做好，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步創(chuàng)造條件。

〔1〕〔法〕雅克·德里達(dá)．馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.

〔2〕〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：代序1.

〔3〕〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：代序1.

〔4〕〔美〕弗里德里克·詹姆遜．論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義〔G〕//.俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”，北京：中央編譯出版社，1998：80—81.

〔5〕〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：75—76.

〔6〕〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：127—128.

〔7〕〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：124.

〔8〕〔美〕詹明信.晚期資本主義的文化邏輯〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1997：22.

〔9〕參見〔德〕J·哈貝馬斯.東歐劇變與（共產(chǎn)黨宣言）〔G〕//.俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義，北京：中央編譯出版社，1998：42—43.

〔10〕〔英〕安東尼·吉登斯.第三條道路〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2000：166.

〔11〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：33.

〔12〕杜小真，張寧．德里達(dá)中國(guó)講演錄，北京：中央編譯出版社，2003：77—78.〔G〕//.〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:115—119.

〔13〕轉(zhuǎn)王正泉.普京對(duì)蘇聯(lián)歷史及蘇聯(lián)解體的評(píng)價(jià)〔J〕.百年潮，2006，（11）.

〔14〕陳學(xué)明.蘇聯(lián)東歐劇變后國(guó)外馬克思主義趨向〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：85.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

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1009—2234（2017）08—0038—03

2017—08—15

鄭朝陽(yáng)（1968—），男，福建詔安人，副教授，博士，從事馬克思主義政治教育方向研究。