魏義霞

(黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

論近代教育的轉(zhuǎn)型與成就

魏義霞

(黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

救亡圖存與思想啟蒙的歷史背景和文化語(yǔ)境使近代哲學(xué)家對(duì)教育倍加關(guān)注，也將教育提到了前所未有的高度。這促進(jìn)了近代教育的轉(zhuǎn)型，也使近代教育取得了巨大成就。無(wú)論是近代教育的轉(zhuǎn)型還是取得的成就，都表明教育在近代發(fā)揮了巨大的作用，也印證了近代教育的空前普及。

近代教育；近代哲學(xué)家；教育轉(zhuǎn)型

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此而來(lái)的一系列不平等條約的簽訂改變了中國(guó)的命運(yùn)，也激發(fā)了中國(guó)人的愛國(guó)熱情和民族意識(shí)的覺醒。如果說(shuō)近代哲學(xué)家堅(jiān)持教育救國(guó)，將教育提到了前所未有的高度的話，那么，向西方尋找真理則推動(dòng)了近代教育的空前變革。在他們的呼吁和努力下，教育在中國(guó)近代發(fā)揮了巨大作用。近代哲學(xué)家既譜寫了中國(guó)教育的新篇章，又留下了關(guān)于教育的諸多思考。

一、近代教育的轉(zhuǎn)型

特殊的歷史背景、文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)需要賦予近代哲學(xué)救亡圖存與思想啟蒙的歷史使命，也使近代哲學(xué)家的教育思想帶有與生俱來(lái)的鮮明印記和特征，由此形成了中國(guó)近代教育的特殊性。中國(guó)近代的教育思想極具特色，帶有那個(gè)時(shí)代的鮮明特征和時(shí)代內(nèi)涵。無(wú)論是將教育與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)連為一體，提倡教育救國(guó)，還是將教育內(nèi)容與思想啟蒙聯(lián)系起來(lái)，將教育改革納入到啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，講授、傳播西學(xué)，引進(jìn)西方的人才培養(yǎng)模式和教育機(jī)制，都是如此。中國(guó)近代救亡圖存與思想啟蒙的歷史背景、文化語(yǔ)境、政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要對(duì)教育提出了全新要求，促使近代哲學(xué)家對(duì)教育進(jìn)行全面反思和重新定位。在這種背景下，他們大聲疾呼教育改革，致使中國(guó)近代的教育理念和實(shí)踐發(fā)生前所未有的轉(zhuǎn)型?？梢钥吹?，中國(guó)近代教育無(wú)論是宗旨、內(nèi)容、方法、地位還是作用、功能皆面貌一新，與古代不可同日而語(yǔ)。

首先，近代哲學(xué)家熱衷于教育，具有多方面的原因。除了秉持教育救國(guó)的理念，將教育與救亡聯(lián)系在一起之外，還因?yàn)槭芪鞣綄W(xué)科分類理念的影響，使教育與宗教一樣成為一個(gè)學(xué)科。與學(xué)科建構(gòu)息息相關(guān)，他們不僅關(guān)注教育實(shí)踐，而且對(duì)教育問題進(jìn)行全盤思考。不僅如此，近代哲學(xué)家之所以對(duì)教育熱切關(guān)注，還由于日益深重的民族危機(jī)。與明確的目的性和現(xiàn)實(shí)性互為表里，他們十分重視教育的宗旨問題，對(duì)明確宗旨、樹立宗旨津津樂道遂成為近代教育思想的一道風(fēng)景。近代哲學(xué)家的教育理念不盡相同，具體的教育主張和教育方法更是迥異其趣。盡管如此，有一點(diǎn)是相同的，那就是：彰顯教育宗旨，試圖借助宗旨的明確來(lái)達(dá)到教育救國(guó)的目的。

教育宗旨決定教育的目標(biāo)、方法、內(nèi)容和途徑。教育的目的是育人，教育的宗旨決定著將人培養(yǎng)成什么樣的人。中國(guó)近代救亡圖存、思想啟蒙的歷史背景，政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要注定了近代教育在宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)上與古代教育有霄壤之別，也促使近代哲學(xué)家對(duì)教育的宗旨格外關(guān)注?？梢钥吹?，他們不僅對(duì)教育的宗旨問題高度關(guān)注，而且提出了不同于古代的教育宗旨，并圍繞宗旨指定了新的教育目標(biāo)。教育的宗旨是教育的核心問題，近代哲學(xué)家對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)直接決定著對(duì)教育目標(biāo)、教育方法、教育途徑和教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于教育的宗旨，嚴(yán)復(fù)如是說(shuō)：“蓋教育者，將教之育之使成人，不但使成器也，將教之育之使為國(guó)民，不但使邀科第得美官而已，亦不但僅了衣食之謀而已?！盵1]在他的視界中，教育的宗旨有二：一是成人，一是為國(guó)民。這一教育宗旨被嚴(yán)復(fù)貫徹到他所有的教育思想之中，體現(xiàn)在教育內(nèi)容上便是將教育分為兩類：一類是“自然之教育”，這是成人之教育；一類是“人為之教育”，這是為國(guó)民之教育。其中，“自然之教育”側(cè)重對(duì)作為自然人的教育，旨在使受教育者懂得生存競(jìng)爭(zhēng)的法則；“人為之教育”側(cè)重對(duì)作為社會(huì)人的教育，旨在使國(guó)民明曉自己對(duì)于國(guó)家、族群的責(zé)任和義務(wù)。不難看出，無(wú)論哪種教育都是中國(guó)古代的教育所未曾關(guān)注的，這也從一個(gè)側(cè)面印證了中國(guó)近代教育有別于古代的教育轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊鳌墩摻逃?dāng)定宗旨》，文中詳細(xì)闡明了宗旨對(duì)于教育的至關(guān)重要，并在這個(gè)前提下進(jìn)一步闡明了中國(guó)教育當(dāng)以何為宗旨以及確立此宗旨的目的何在。

孫中山對(duì)于教育的宗旨十分重視，對(duì)教育家提出了如下要求：“在今日，教育家所宜用為引導(dǎo)國(guó)民者，果以何為最要乎？以何者為標(biāo)準(zhǔn)乎？以世界何事為最有力量之標(biāo)準(zhǔn)乎？吾以為凡足以助世界進(jìn)化、改變?nèi)松^者為最要；所當(dāng)用力以赴之者，亦以此為最多。諸君乃教育家，須知教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者也。然能令人群進(jìn)化最速者果何力乎？則政治的力量是也。政治是促人群進(jìn)化之唯一工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家?！盵2]562“教育家須記提倡政治，實(shí)行改良政治。使四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民同心協(xié)力改良政治，諸君當(dāng)負(fù)責(zé)任！又須知國(guó)強(qiáng)不能預(yù)知，只實(shí)行做去便得；若必想知清楚然后做，天下斷無(wú)此理者。比如電燈照耀光明，人人享其利，然電學(xué)精微，人之知之者甚少，若必待人人均知電學(xué)而后用電燈，可乎？政治也猶是也！可信賴政治家做去，十年定有功效可睹。如欲知之，可讀《建國(guó)方略》，但無(wú)須此一級(jí)工夫?！盵2]568孫中山直言，教育家提倡政治，目的在于政治改良。質(zhì)言之，就是引導(dǎo)四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人協(xié)力改造中國(guó)的政治和社會(huì)，行使自己的國(guó)民責(zé)任?！敖逃耶?dāng)為政治的教育家”既對(duì)教育家提出了具體要求，又蘊(yùn)含了孫中山對(duì)教育家的希望以及對(duì)教育宗旨的界定。具體地說(shuō)，他認(rèn)為教育的宗旨在于“引導(dǎo)人群進(jìn)化”，而教育則是促進(jìn)人群進(jìn)化的唯一工具。

其次，正如近代哲學(xué)家重視教育，既是救亡圖存的需要，又是思想啟蒙的需要一樣，他們的教育主張既緊扣救亡圖存的立言宗旨，又呼應(yīng)思想啟蒙的時(shí)代主題。近代哲學(xué)家對(duì)教育宗旨的明確既避免了教育的盲目性，又使教育圍繞著中國(guó)近代的救亡圖存與思想啟蒙展開。由于緊扣救亡圖存的主題，近代教育不僅重視人格教育、國(guó)民教育，而且將人格教育、精神教育與中國(guó)的國(guó)性、國(guó)格連為一體。難能可貴的是，在借鑒西學(xué)、引進(jìn)西方教育模式的同時(shí)，近代哲學(xué)家皆堅(jiān)守中國(guó)文化的自主性，以此彰顯中國(guó)的國(guó)性。例如，康有為在參觀、考察西方各國(guó)的具體情況時(shí)，寫下了這樣的感言：“各國(guó)于其本國(guó)言語(yǔ)、文字、歷史、風(fēng)俗、教宗，皆最寶愛之，敬重之，保存之，而后人性能自立，一國(guó)乃自立。故各國(guó)學(xué)堂、獄、醫(yī)必有其敬禮國(guó)教之室，不如是則殆比于野蠻人。況孔子之道，既兼含并包，又為吾國(guó)所產(chǎn)，尤為親切?！盵3]康有為之所以對(duì)教育格外重視，緣于對(duì)中國(guó)在甲午海戰(zhàn)中失敗原因的探究。由于認(rèn)定中國(guó)的戰(zhàn)敗在于教育的落后，他主張遠(yuǎn)效德國(guó)、近采日本進(jìn)行教育改革。盡管對(duì)借鑒西方教育經(jīng)驗(yàn)迫不及待，然而，康有為并沒有放棄對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守。他之所以極力提倡孔教，旨在以孔教與耶教分庭抗禮，以此提高中國(guó)人的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。康有為的下面這段話印證了他以教治教的意圖：“講求既入，自能推孔子之大義，以治后之天下，生民所攸賴，更有在也。若誠(chéng)如今日之破碎荒陋，則彼《新約》《舊約》之來(lái)，正恐無(wú)以拒之。諸賢雖激勵(lì)風(fēng)節(jié)，粉身碎骨，上爭(zhēng)朝政之非，下拒異教之入，恐亦無(wú)濟(jì)也。若慮攻經(jīng)之后，它日并今文而攻之。則今文即孔子之文也，是惟異教直攻孔子，不患攻今學(xué)也。遺文具在，考據(jù)至確，不能翻空出奇也。彼教《舊約》，去年彼教中人亦自攻之，只分真?zhèn)闻c否，不能如此黑白不分也?！盵4]

同樣，作為中國(guó)近代西學(xué)第一人的嚴(yán)復(fù)翻譯西學(xué)并非對(duì)西學(xué)亦步亦趨，而是以西學(xué)光大中學(xué)——他稱之為“回照故林”。不僅如此，在翻譯西學(xué)、了解各國(guó)文化之后，嚴(yán)復(fù)深刻洞察到了文化的國(guó)性問題，并由此極力彰顯國(guó)格教育。為此，他由原來(lái)在德智體三育并重中凸顯智育轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘掠秊橹?，目的在于以教育養(yǎng)成中國(guó)人的國(guó)性、國(guó)格。

近代哲學(xué)家大都對(duì)紀(jì)年問題津津樂道，這固然有受西學(xué)沖擊的原因；盡管如此，值得進(jìn)一步深思的是，西歷在明末就已經(jīng)傳入中國(guó)，那時(shí)縱然有禮儀之爭(zhēng)卻無(wú)紀(jì)年之爭(zhēng)。紀(jì)年問題之所以在中國(guó)近代備受關(guān)注甚至成為焦點(diǎn)問題，是因?yàn)榧o(jì)年與國(guó)家政治和百姓的日常生活息息相關(guān)，不僅關(guān)乎方便易行，而且關(guān)乎文化的認(rèn)同和民族的信仰——后者在中國(guó)近代的特殊背景下尤為重要。誠(chéng)如康有為所言：“大地各國(guó)，皆以教主紀(jì)年。一以省人記憶之力，便于考據(jù)；一以起人信仰之心，易于尊行。日本無(wú)教主，亦以開國(guó)二千五百年紀(jì)元，與其時(shí)王明治年號(hào)并行?！盵5]他奏請(qǐng)中國(guó)以孔子紀(jì)年，就是為了以孔教重塑中國(guó)人的信仰，凝聚中華民族的精神。

經(jīng)過近代哲學(xué)家對(duì)教育宗旨的詮釋，近代教育理念發(fā)生了天翻地覆的變化。對(duì)于近代教育來(lái)說(shuō)，經(jīng)典、讀書不是教育的重點(diǎn)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)人格，使受教育者有責(zé)任有能力為國(guó)家、為自己負(fù)責(zé)。一言以蔽之，近代教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)人足以堪此為國(guó)家救亡圖存、為個(gè)人追求快樂的責(zé)任。

二、近代教育的成就

在中國(guó)近代，教育被賦予救亡圖存與思想啟蒙的雙重歷史使命，由于被寄予諸多期待而受到前所未有的重視。這使教育的地位被抬到空前的高度，極大地促進(jìn)了教育作用和功能的發(fā)揮。在這個(gè)背景下，近代教育發(fā)揮了巨大作用，取得了非凡的成就。

首先，近代教育的最大成就在于，廢除了沿用千余年的科舉制度。教育制度不僅與教育宗旨、教育方針和教育內(nèi)容有關(guān)，而且決定教育機(jī)制和人才培養(yǎng)模式。從隋朝起，中國(guó)便實(shí)行科舉制度。這一制度在此后對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了巨大影響，也成為決定無(wú)數(shù)中國(guó)士人命運(yùn)的教育制度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗以及由此而來(lái)的割地賠款使近代哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的落后挨打與人才匱乏之間的因果關(guān)系，并由此開始了對(duì)中國(guó)教育模式的反思和質(zhì)疑。1895年，嚴(yán)復(fù)撰文呼吁“廢八股”，發(fā)出了廢除八股取士的第一聲。從此，廢除八股、變革科舉成為康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热私逃母锏闹匾獌?nèi)容，也成為近代教育改革的焦點(diǎn)問題。

值得提及的是，在“百日維新”期間，康有為向光緒帝上書奏請(qǐng)廢除科舉。1898年6月23日，光緒帝下詔廢除科舉，10月，慈禧發(fā)布詔書，恢復(fù)科舉。盡管“百日維新”以失敗告終，廢除的科舉制度得以恢復(fù)，然而，廢除科舉的觀念已經(jīng)深入人心，廢除科舉只是一個(gè)時(shí)間問題。正是在近代哲學(xué)家的呼吁和社會(huì)各界的共同努力下，1905年(光緒三十一年)9月2日，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立?？婆e，以便推廣學(xué)堂、咸趨實(shí)學(xué)。清政府詔準(zhǔn)1906年鄉(xiāng)試和各省歲科考試即停，廢止科舉制。至此，在中國(guó)沿襲了一千三百多年，決定中國(guó)教育狀況和士人命運(yùn)的科舉制徹底退出了歷史舞臺(tái)?？婆e制的廢除是社會(huì)各方勢(shì)力共同作用的結(jié)果，就思想引領(lǐng)而言，近代哲學(xué)家居功甚偉。

其次，在新的教育理念的引領(lǐng)下，各地涌現(xiàn)出大量的新式學(xué)堂?？婆e制度與私塾教育密切相關(guān)，屬中式教育。培養(yǎng)有別于古代的新型人才是近代教育改革的目標(biāo)，也使近代教育亟待新式學(xué)校和新的培養(yǎng)模式。于是，向國(guó)外派遣留學(xué)生、在國(guó)內(nèi)建立新式學(xué)堂等教育舉措被提上議事日程。1872年，在閎容的多方呼吁下，30名中國(guó)幼童赴美國(guó)舊金山留學(xué)，拉開了近代公派留學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。近代哲學(xué)家對(duì)派遣留學(xué)生倍加關(guān)注，康有為、梁?jiǎn)⒊热司鶎⑴汕擦魧W(xué)生作為教育改革的重要舉措。

對(duì)于培養(yǎng)新式人才來(lái)說(shuō)，派遣留學(xué)生是少數(shù)的、短期的行為，說(shuō)到普及和長(zhǎng)效的教育舉措則是建立新式學(xué)堂。在中國(guó)近代，各種新式學(xué)堂如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，這既是教育轉(zhuǎn)型的結(jié)果，也反過來(lái)促進(jìn)了教育的普及和知識(shí)的更新。1865年9月20日，曾國(guó)藩、李鴻章在上海設(shè)立江南機(jī)器制造總局。這是洋務(wù)派開設(shè)的規(guī)模最大的近代軍事企業(yè)，又稱江南制造總局、江南制造局、上海機(jī)器局或上海制造局等。該局附設(shè)機(jī)械學(xué)校，專門培養(yǎng)技術(shù)人才。此后，福州船政學(xué)堂等一大批新式學(xué)堂在中國(guó)南北大地陸續(xù)涌現(xiàn)出來(lái)。這些不同于古代私塾的新式學(xué)堂聘用洋教習(xí)，以外語(yǔ)教學(xué)，學(xué)習(xí)科目以實(shí)用技術(shù)和理工科為主。因此，新式學(xué)堂采取的是與中國(guó)古代殊途的教育模式。近代哲學(xué)家大都有創(chuàng)辦新式學(xué)堂的經(jīng)歷，有的則在新式學(xué)堂執(zhí)教。作為教育家的康有為早年在萬(wàn)木草堂等多個(gè)學(xué)堂講學(xué)，耄耋之年又創(chuàng)辦天游學(xué)院，培養(yǎng)了一大批變法維新的人才。嚴(yán)復(fù)先后在福州船政學(xué)堂、北洋水師任教，是北京大學(xué)(京師大學(xué)堂)的第一任校長(zhǎng)。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂影響甚巨，梁?jiǎn)⒊?jīng)在北京大學(xué)、東南大學(xué)等大學(xué)任教或講學(xué)，還是清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大著名國(guó)學(xué)導(dǎo)師。孫中山是名副其實(shí)的全民導(dǎo)師，他創(chuàng)立的黃埔軍校和講習(xí)所也都是新式學(xué)堂。

向海外派遣留學(xué)生和建立新式學(xué)堂培養(yǎng)出來(lái)的是新型人才。新式學(xué)堂在培養(yǎng)人才的同時(shí)，極大地促進(jìn)了新思想的引進(jìn)和知識(shí)的更新，為五四新文化運(yùn)動(dòng)做了心理上、思想上和文化上的準(zhǔn)備。

無(wú)論是人才培養(yǎng)方式的更新還是新式學(xué)堂的創(chuàng)立都帶動(dòng)了教育內(nèi)容的變革和更新，于是，開設(shè)、普及各種專門專業(yè)之學(xué)成為近代教育的成就之一。如上所述，近代教育秉持救亡圖存和思想啟蒙的立言宗旨，這一立言宗旨決定了近代教育在目標(biāo)和內(nèi)容上注重學(xué)以致用。從教育內(nèi)容和開設(shè)科目來(lái)看，近代教育與古代的最大區(qū)別是注重專門之學(xué)，提倡各種專門專業(yè)之學(xué)是教育內(nèi)容普及的具體表現(xiàn)，也是受教育者的必然要求。只有注重各種專門專業(yè)之學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)人人有學(xué)、人人有才的教育目標(biāo)?？涤袨樵谧嗾壑袑懙溃骸疤┪魅嗣褡酝凉?，精力至充之時(shí)，皆教之圖算、古今萬(wàn)國(guó)歷史、天文、地理及化、光、電、重、格致、法律、政治、公法之學(xué)；其農(nóng)工、商賈，亦皆有專門之學(xué)。故人人有學(xué)，人人有才，即其兵亦皆由學(xué)出，識(shí)字、繪圖、測(cè)量、閱表略通，天文、地理、格致、醫(yī)學(xué)始能充當(dāng)。而我自童時(shí)至壯年，困之以八股之文?！盵6]

出身西式教育并且深諳西學(xué)的嚴(yán)復(fù)斷言：“教育之要，必使學(xué)子精神筋力常存朝氣，以為他日服勞干事之資。一言蔽之，不欲其僅成讀書人而已?！盵7]205由于近代教育的目的不是像古代那樣專門培養(yǎng)讀書人，而是訓(xùn)練“服勞干事”之本領(lǐng)，因此，教育必須將各種實(shí)際本領(lǐng)和技能納入到教學(xué)內(nèi)容之中。有鑒于此，嚴(yán)復(fù)注重專業(yè)教育，他稱之為“實(shí)業(yè)教育”。對(duì)于嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，教育以智育為主，是為了追求學(xué)問；學(xué)問的目的則在于學(xué)以致用——從國(guó)家的角度說(shuō)是為了服務(wù)于救亡圖存，從個(gè)人的角度說(shuō)是為了謀生養(yǎng)生。沿著這個(gè)思路，他從功用的角度將學(xué)問分為兩大類：一類是專門之用，一類是公家之用。這意味著嚴(yán)復(fù)試圖在中國(guó)古代七略或經(jīng)史子集的劃分標(biāo)準(zhǔn)和模式之外，以用為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有學(xué)科重新進(jìn)行分類，背后隱藏著學(xué)以致用、學(xué)為了用的教育理念和價(jià)值旨趣。在這個(gè)視界中，“專門之用”又分為算學(xué)、三角、化學(xué)、電學(xué)和植物學(xué)五大學(xué)科，并且進(jìn)一步衍生出農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、御舟(航海)、機(jī)器(機(jī)械制造)、醫(yī)藥和礦務(wù)諸學(xué)；“公家之用”又分為玄學(xué)(哲學(xué)，包括一名二質(zhì)，從九章算術(shù)到微積分皆在其中)以及力學(xué)和磁學(xué)，此外還有天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、政治、理財(cái)(經(jīng)濟(jì))、刑名(法律)和歷史組成的群學(xué)(社會(huì)科學(xué))。與“專門之用”對(duì)應(yīng)的是專門之學(xué)，這決定了新的教育方針和人才培養(yǎng)模式必須將專門專業(yè)人才作為一個(gè)新的培養(yǎng)方向納入其中，并且必須使之占據(jù)主導(dǎo)地位。

與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)重視專業(yè)教育。這既是培養(yǎng)專門人才的需要，又與他培養(yǎng)全人的教育理念一脈相承。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)解釋說(shuō)：“蓋吾國(guó)舊俗，本謂舍士無(wú)學(xué)。士者所以治人，養(yǎng)于人，勞其心而不勞其力者也。乃今實(shí)業(yè)教育，所栽培成就之人才，則能養(yǎng)人，有學(xué)問，而心力兼勞者也?！盵7]206-207在他看來(lái)，古代教育所培養(yǎng)的士人專門從事治人工作，故而只能從事腦力勞動(dòng)而不能從事體力勞動(dòng)。近代教育實(shí)行的是“實(shí)業(yè)教育”，目的就是讓受教育者既能夠勞心，又能夠勞力。從這個(gè)意義上說(shuō)，“實(shí)業(yè)教育”是嚴(yán)復(fù)“教育改良”的主要內(nèi)容和舉措，并且與“鼓民力”、“開民智”和“新民德”的三民教育相契合。

進(jìn)而言之，伴隨著天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及名目繁多的專門專業(yè)之學(xué)的急驟增加，近代哲學(xué)家力圖對(duì)各門學(xué)科予以整合，以便在教學(xué)中循序漸進(jìn)，滿足不同目的的需要?？涤袨閷⑽鲗W(xué)書目分為十五個(gè)門，并對(duì)這十五門排列如下：“生理門第一”“理學(xué)門第二”“宗教門第三”“圖史門第四”“政治門第五”“法律門第六”“農(nóng)業(yè)門第七”“工業(yè)門第八”“商業(yè)門第九”“教育門第十”“文學(xué)門第十一”“文字語(yǔ)言門第十二”“美術(shù)門第十三”“小說(shuō)門第十四”“兵書門第十五”。[8]譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)各門學(xué)科的關(guān)系如是說(shuō)：

二六、算學(xué)即不深，而不可不習(xí)幾何學(xué)，蓋論事辦事之條段在是矣。

二七、格致即不精，而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學(xué)，蓋群學(xué)群教之門徑在是矣。[9]

嚴(yán)復(fù)對(duì)各門學(xué)科的關(guān)系以及先后次第概括如下：“是故欲為群學(xué)，必先有事于諸學(xué)焉。不為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則吾心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)也；不為力學(xué)、質(zhì)學(xué)，則不足以審因果之相生，功效之互待也。名數(shù)力質(zhì)四者之學(xué)已治矣，然吾心之用，猶僅察于寡而或熒于紛，僅察于近而或迷于遠(yuǎn)也，故必廣之以天地二學(xué)焉。蓋于名數(shù)知萬(wàn)物之成法，于力質(zhì)得化機(jī)之殊能，尤必藉天地二學(xué)，各合而觀之，而后有以見物化之成跡。名數(shù)虛，于天地征其實(shí)；力質(zhì)分，于天地會(huì)其全，夫而后有以知成物之悠久，雜物之博大，與夫化物之藩變也?！盵10]在此，無(wú)論數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的運(yùn)用還是物理學(xué)、化學(xué)的加盟都表明自然科學(xué)是社會(huì)科學(xué)(“群學(xué)”)的基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)科學(xué)至關(guān)重要，因此，只有先通諸學(xué)，才能研究社會(huì)科學(xué)。

由于與救亡圖存密切相關(guān)，救亡圖存需要全體中華兒女同心同德、同仇敵愾，近代教育是一場(chǎng)全民教育。對(duì)于培養(yǎng)愛國(guó)心來(lái)說(shuō)，所有的中國(guó)人概莫能外。這極大地拓展了近代教育的對(duì)象，并且凸顯人格教育、國(guó)格教育。盡管如此，近代教育決不僅僅局限于此，救亡圖存既要有愛國(guó)觀念和民族意識(shí)，又要有振興中國(guó)的實(shí)際本領(lǐng)。有鑒于此，近代教育面向世界、面向社會(huì)，結(jié)合政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要而注重實(shí)學(xué)，將專門專業(yè)之學(xué)納入教育的科目之中。在教育內(nèi)容上，近代教育除了古代注重的道德教育外，還包括各種專門專業(yè)之學(xué)。這使實(shí)學(xué)教育成為近代教育的重要組成部分。近代哲學(xué)家講求實(shí)學(xué)，并由此將物質(zhì)救國(guó)論、科學(xué)救國(guó)論與教育救國(guó)論連為一體。從教育改革來(lái)說(shuō)，專門專業(yè)之學(xué)的引進(jìn)推動(dòng)了中國(guó)近代教育內(nèi)容和學(xué)科設(shè)置的轉(zhuǎn)型。正是在專門專業(yè)之學(xué)的推動(dòng)下，中國(guó)的教育有了文理科之分。與對(duì)專門專業(yè)之學(xué)的重視一脈相承，除了綜合性大學(xué)開設(shè)理工科外，還創(chuàng)建了各種理工科院校。

三、改變生活方式

與空前的教育改革和關(guān)注人格教育密切相關(guān)，近代教育不僅向國(guó)民輸入了新思想、新觀念，而且引領(lǐng)、改變了中國(guó)人的思維方式、人生目標(biāo)和價(jià)值訴求。由此，務(wù)實(shí)、競(jìng)爭(zhēng)等觀念逐漸深入人心，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和衣服飲食等等方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。就衣服而言，以西服、裙裝和領(lǐng)帶為代表的洋裝進(jìn)入中國(guó)人的生活，中國(guó)原有的服裝從樣式到顏色也發(fā)生了巨大改變，其中最具代表性的是中山裝。綜觀古今中外教育史，中國(guó)近代教育對(duì)人的影響巨大深刻以致無(wú)孔不入，可謂是空前絕后的。近代中國(guó)人外在的改服易飾，內(nèi)在的脫胎換骨，全與近代教育的轉(zhuǎn)型和普及有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。近代教育對(duì)中國(guó)人的思想觀念和生活方式影響深遠(yuǎn)的除了廢科舉之外，就是廢除女子纏足。

在對(duì)中國(guó)近代致弱之源的挖掘中，康有為將纏足之害與八股取士相提并論，用他本人的話說(shuō)便是：“中國(guó)既有八股以愚士之心，又有裹足以弱民之體，身心俱困，而國(guó)從之。中國(guó)削弱之原，實(shí)由于此。”[11]379基于這一分析，康有為在提出廢除八股的同時(shí)，極力主張女子放足。具體地說(shuō)，他對(duì)于廢除女子纏足的大聲疾呼從兩個(gè)不同方面展開：一是歷陳纏足之害，一是呼吁廢除女子纏足。

鑒于亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，康有為與其他近代哲學(xué)家一樣認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須強(qiáng)種強(qiáng)兵，故而對(duì)國(guó)民身體素質(zhì)的羸弱憂心如焚。在他看來(lái)，女子裹足恰恰是導(dǎo)致中國(guó)人身體素質(zhì)低下，種弱兵弱的罪魁禍?zhǔn)?。?duì)此，康有為分析說(shuō)：“試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強(qiáng)也。回觀吾國(guó)之民，尪弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當(dāng)舉國(guó)征兵之世，與萬(wàn)國(guó)競(jìng)，而留此弱種，尤可憂危矣?！盵12]歐美人與中國(guó)人的體質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，究其根源由其母?jìng)鞣N所致。質(zhì)言之，歐美人身體強(qiáng)健，是由于女子不纏足，“傳種易強(qiáng)”；中國(guó)人“尪弱纖僂”，是因?yàn)榕永p足，“傳種易弱”。中西人種的體格之差從正反兩方面共同證明，女子纏足事關(guān)國(guó)民的身體素質(zhì)，纏足之俗是導(dǎo)致中國(guó)種弱的禍根，而種弱則進(jìn)一步導(dǎo)致中國(guó)的兵弱。

事實(shí)上，康有為所抨擊的纏足之害并不限于導(dǎo)致種弱兵弱，還包括其他方面的內(nèi)容。例如，在《萬(wàn)壽大慶乞復(fù)祖宗行恩惠寬婦女裹足折》中，他上奏曰：

國(guó)之大患，莫如貧與弱也。《大學(xué)》之論理財(cái)，在生眾食寡。今一男一子竭力經(jīng)營(yíng)于外，而婦女以裹足之故，拱手坐食于內(nèi)。夫以一人而養(yǎng)母、妻、女?dāng)?shù)人，數(shù)口嗷嗷，常憂不給?！诵娘L(fēng)俗之壞，盜竊亂賊之興，皆由此作。……此由婦女裹足，累及其夫其子，因而累及于國(guó)。大害一也。

夫國(guó)之所以者，一曰官，一曰士，一曰兵。三者所以任國(guó)家之事，必須精力強(qiáng)足，身體壯健，然后執(zhí)戈、講學(xué)、立政、立事，沛然有余?！魅苏撐冶尤踔?，由于種類之不強(qiáng)；而種類之不強(qiáng)，實(shí)由婦女裹足所致。束縛血?dú)猓藿^筋骨，經(jīng)數(shù)十代輾轉(zhuǎn)流傳，故傳種日弱，致令弱其兵、弱其士、弱其官。大害二也。[11]378-379

況當(dāng)諸國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，正宜保民自強(qiáng)之日。增二萬(wàn)萬(wàn)無(wú)用之民，與增二萬(wàn)萬(wàn)有用之民，孰得？強(qiáng)二萬(wàn)萬(wàn)將來(lái)之種，與弱二萬(wàn)萬(wàn)將來(lái)之種，孰是？事之重大，未有過此，不可以瑣屑而忽之也。[11]379

在這里，康有為將女子纏足之害歸結(jié)為兩大方面，并且都與國(guó)家之大患——貧與弱直接聯(lián)系起來(lái)。大致說(shuō)來(lái)，其中的“大害一也”側(cè)重于貧，“大害二也”則側(cè)重于弱。就女子纏足導(dǎo)致中國(guó)種弱來(lái)說(shuō)，他在肯定女子纏足導(dǎo)致中國(guó)兵弱的同時(shí)，加上了官弱和士弱。如果說(shuō)兵弱關(guān)乎國(guó)家之強(qiáng)勝的話，那么，官弱、士弱則關(guān)乎國(guó)家的政治和學(xué)術(shù)。官、士和兵并提表明，康有為對(duì)纏足導(dǎo)致中國(guó)之弱的分析和認(rèn)識(shí)更全面，也更深刻。就女子纏足導(dǎo)致中國(guó)之貧而言，他的論證從女子由于纏足無(wú)法出門謀生而只能坐食家中依靠男子養(yǎng)活入手，著重揭露纏足使女子喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)和能力，不能像男子那樣創(chuàng)造財(cái)富。這不僅導(dǎo)致家中生計(jì)捉襟見肘，而且給國(guó)家財(cái)富帶來(lái)?yè)p失。盡管如此，康有為的論述并不限于此。在他看來(lái)，女子不勞而食增加了男子養(yǎng)家糊口的壓力和負(fù)擔(dān)，致使男子要養(yǎng)活家中的母親、妻子和女兒等數(shù)口之人，當(dāng)自己無(wú)能為力之時(shí)，會(huì)鋌而走險(xiǎn)。至此，女子纏足會(huì)助長(zhǎng)偷竊搶劫行為的發(fā)生，進(jìn)而導(dǎo)致人心風(fēng)俗之壞。

康有為對(duì)女子纏足之害的剖析和揭露表明，女子纏足不僅危害女子本身，而且殃及男子；不僅給家庭帶來(lái)負(fù)擔(dān)，而且在造成社會(huì)財(cái)富損失的同時(shí)，給社會(huì)治安和風(fēng)氣造成隱患——總之，貽害無(wú)窮。鑒于女子纏足有百害而無(wú)一利，所以必須廢除。

面對(duì)康有為的議論，人們不禁疑竇叢生：女子纏足在中國(guó)由來(lái)已久而非始于近代，康有為所講的這些危害也一直存在。既然如此，女子纏足為何不廢？回答是：在中國(guó)近代，為了救亡圖存，必須富國(guó)強(qiáng)兵；為了備強(qiáng)兵之需，必須先強(qiáng)種，而這一切都指向廢除女子纏足。面對(duì)這樣的答案，人們不禁要問：一旦救亡成功，女子是否恢復(fù)纏足？此外，康有為主張廢除女子纏足的另一個(gè)重要理由是，女子由于纏足不能自謀生計(jì)而增加了男子的養(yǎng)家負(fù)擔(dān)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓力，并由此滋生盜搶之事和人心敗壞。面對(duì)這種說(shuō)法，人們同樣不禁要問：對(duì)于衣食無(wú)憂乃至鐘鼎之食的富貴之家，女子纏足可能不會(huì)導(dǎo)致的這些后果產(chǎn)生，那么，女子是否仍然纏足？女子纏足是否會(huì)像明末上層社會(huì)婦女閉居一樣，在衣食無(wú)憂的人家保留？

對(duì)于康有為來(lái)說(shuō)，纏足之俗之所以不得不廢，原因是多方面的。除了必要性、緊迫性和功利性之外，還涉及到正當(dāng)性、公平性等問題。換言之，亡國(guó)滅種的危機(jī)加劇了廢除女子纏足的緊迫性和必要性，并非是廢除女子纏足的唯一原因，甚至不是根本原因。即使拋開國(guó)家的兵弱種弱和家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不談，僅從天理、人權(quán)、文明和公理來(lái)看，廢除女子纏足也勢(shì)在必行。正是在這個(gè)意義上，對(duì)于女子纏足緣何必廢，他給出了如下理由：“夫肉刑之罪，中國(guó)久廢；裹足之事，等于古之刖刑。女子何罪而加刖之？童幼髫年，血?dú)馕醋悖铝钪?jīng)，方當(dāng)助天慈養(yǎng)，而乃束帶纏擾，逼令纖?。徊粸閶D德、婦學(xué)之教，而惟冶容纖趾之求。嚴(yán)刑酷毒，有若治盜。刀鉗繩杖之交加，號(hào)哭悲呼之日作；道路見之，慘不能視。而乃以慈母為酷吏，以家庭為地獄?！苏\(chéng)亙古未有之酷毒，而全地球所笑之蠻俗也?！盵11]379在康有為的視界中，即使拋開種種現(xiàn)實(shí)和功利的理由不談，僅就殘酷背理而論，女子纏足亦不可不廢：第一，纏足是對(duì)女子施加肉刑，與中國(guó)古代的刖刑無(wú)異。中國(guó)早已經(jīng)廢除了肉刑，卻要求女子纏足。這等于在女子無(wú)罪的情況下對(duì)她們施以肉刑，極不公平。第二，女子纏足從童髫之年開始，身體尚未長(zhǎng)成，是對(duì)女子身體的戕害。女子纏足妨礙身體發(fā)育，成年后肩不能擔(dān)擔(dān)手不能提籃，更不能與男子一樣出門游歷。如此對(duì)待女子，有若防盜，是對(duì)女子權(quán)利和尊嚴(yán)的侵犯。第三，女孩纏足時(shí)痛苦萬(wàn)狀，日夜哀號(hào)，即使路人也不忍目睹。這樣的慘劇卻在家中上演，是對(duì)親情人倫的踐踏。這等于使慈母異化為酷吏，使家庭異化為監(jiān)獄。第四，觀諸萬(wàn)國(guó)，女子纏足之俗可謂絕無(wú)僅有。中國(guó)強(qiáng)迫女子纏足是野蠻的表征，徒增文明之諷。分析至此，他對(duì)女子纏足之俗給出了如下鑒定：“考之經(jīng)義則無(wú)之，觀之萬(wàn)國(guó)則非之，原于天理則悖之，施之民生則害之，驗(yàn)于國(guó)勢(shì)則弱之，質(zhì)之祖訓(xùn)則違之?！盵11]379有了這一結(jié)論，便堅(jiān)定了康有為廢除女子纏足的信心和決心。他專門為此事上書皇帝，請(qǐng)求下詔書立即廢除女子纏足也就順理成章了。

無(wú)論由思想引領(lǐng)到實(shí)踐操作還是直接上奏皇上都體現(xiàn)了康有為呼吁廢除女子纏足具有嚴(yán)復(fù)無(wú)可比擬的意義和作用。早在1895年，嚴(yán)復(fù)在提出“鼓民力”之時(shí)就將女子纏足與吸食鴉片一起說(shuō)成是造成中國(guó)“民力已苶”的根源，進(jìn)而大聲疾呼廢除女子纏足和禁止吸食鴉片?？涤袨榕c嚴(yán)復(fù)一樣將女子纏足之害與吸食鴉片相提并論，認(rèn)定二者對(duì)于中國(guó)近代的亡國(guó)滅種難辭其咎。所不同的是，康有為對(duì)女子纏足危害的揭露側(cè)重造成身體之尪弱，吸食鴉片側(cè)重造成精神之萎靡。就反對(duì)女子纏足而言，康有為在其他場(chǎng)合——如《大同書》等論作中有過多次呼吁，《萬(wàn)壽大慶乞復(fù)祖宗行恩惠寬婦女裹足折》和《請(qǐng)禁婦女裹足折》均作于“百日維新”時(shí)期，比嚴(yán)復(fù)晚了三年。問題的關(guān)鍵是，此時(shí)的康有為直接上書光緒帝請(qǐng)求廢除女子纏足，這已經(jīng)不再限于思想、認(rèn)識(shí)，而是側(cè)重具體的實(shí)施和操作了。鑒于廢除女子纏足之事勢(shì)在必行，康有為在上書光緒帝的奏折上直言建議：“自光緒二十年以后所生之女，不準(zhǔn)纏足；如有違犯，不得給予封典。”[11]379“光緒二十年”即1894年，這一年出生的女孩至康有為上書時(shí)適值纏足年齡*《萬(wàn)壽大慶乞復(fù)祖宗行恩惠寬婦女裹足折》作于1898年8月18日。。

值得注意的是，最早公開宣揚(yáng)“戒纏足”的，既非嚴(yán)復(fù)，又非康有為，從時(shí)間上看，也并非在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此。美國(guó)傳教士林樂知(Allen，Young John)主編的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》率先反對(duì)纏足。1877年，廈門一牧師在教民中創(chuàng)立“戒纏足會(huì)”，這是中國(guó)第一個(gè)公開倡導(dǎo)不纏足的組織。1895年，英國(guó)商人的妻子——立德夫人(Little，Archibald)聯(lián)合在華的西方婦女在上海設(shè)立“天足會(huì)”?！疤熳銜?huì)”鼓勵(lì)中國(guó)婦女參加，在成立之初就明確表示，待中國(guó)風(fēng)氣開化后，西方人將退出而由中國(guó)人辦理。

1882年，北上趕考的康有為路過上海購(gòu)買大量“西學(xué)”書報(bào)，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊登的有關(guān)纏足的文章使他深受啟發(fā)，回鄉(xiāng)后便展開戒纏足活動(dòng)。1896年，維新運(yùn)動(dòng)正在興起，國(guó)人開始對(duì)新學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，成立了一批研習(xí)新學(xué)的社團(tuán)，其中就包括廣東、四川等地的戒纏足會(huì)。1897年春，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起成立上海不纏足會(huì)，宣布以上海為全國(guó)的總會(huì)，號(hào)召各地成立分會(huì)。梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》也刊登戒纏足的文章。從此，不纏足運(yùn)動(dòng)迅速向南方各省擴(kuò)展，短短時(shí)間各地成立了幾十個(gè)戒纏足的團(tuán)體?！鞍偃站S新”期間，一直宣傳不纏足、早在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦不纏足會(huì)并令女兒不纏足的康有為給光緒皇帝上了許多奏折，其中就包括著名的《請(qǐng)禁婦女裹足折》。光緒皇帝同意此奏，令各督撫推行。從上述梳理可以看出，維新派大聲疾呼廢除纏足成為戊戌啟蒙教育思想的重要內(nèi)容，對(duì)于推動(dòng)廢除女子纏足起到了至關(guān)重要的作用。

[1] 嚴(yán)復(fù).教授新法[M]//孫應(yīng)祥，皮后鋒.《嚴(yán)復(fù)集》補(bǔ)編.福州：福建人民出版社，2004：65.

[2] 孫中山.在廣東省第五次教育大會(huì)閉幕式的演說(shuō)[M]//孫中山全集：第五卷.北京：中華書局，2006.

[3] 康有為.意大利游記[M]//康有為全集：第七集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:374.

[4] 康有為.與朱一新論學(xué)書牘[M]//康有為全集：第一集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：315.

[5] 康有為.請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折[M]//康有為全集：第四集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：98.

[6] 康有為.請(qǐng)廢八股以育人才折[M]//康有為全集：第四集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：295.

[7] 嚴(yán)復(fù).實(shí)業(yè)教育[M]//嚴(yán)復(fù)集：第一冊(cè).北京：中華書局,1986.

[8] 康有為.日本書目志總目[M]//康有為全集：第三集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：264-265.

[9] 譚嗣同.仁學(xué)[M]//譚嗣同全集(增訂本).北京：中華書局，1998：293.

[10] 嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)修訂稿[M]//嚴(yán)復(fù)集：第一冊(cè).北京：中華書局，1986：17.

[11] 康有為.萬(wàn)壽大慶乞復(fù)祖宗行恩惠寬婦女裹足折[M]//康有為全集：第四集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[12] 康有為.請(qǐng)禁婦女裹足折[M]//康有為全集：第四集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：381.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

2017-04-25

魏義霞(1965- )，女，安徽濉溪人，黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。

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