張石玲

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在迷失與尋找的游戲中自我生成——對(duì)美容問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)思考

張石玲

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

通過(guò)現(xiàn)代的美容技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)人外貌的改造，已經(jīng)是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，但伴隨技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)更深層次的思考依然會(huì)讓人在“我是誰(shuí)？”“哪個(gè)是真正的我？”或者“我的身體是我的嗎？”這樣古老的問(wèn)題中糾結(jié)：一方面，各種整容廣告層出不窮，很多人期待能通過(guò)美容術(shù)使自己變得更美；另一方面，美容之后“美”的效果，又讓人懷疑，甚至有人會(huì)不斷否定自己，美容上癮。無(wú)法否認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)是，人的存在與身體和精神息息相關(guān)，而人對(duì)于身體與精神的思考也永無(wú)止境，事實(shí)上，對(duì)于美容問(wèn)題的反思正是人對(duì)自我認(rèn)知地不斷探尋，人們對(duì)美容問(wèn)題的態(tài)度遮蔽的則是人對(duì)自我認(rèn)知的迷失與尋找。

美容問(wèn)題；自我認(rèn)知；現(xiàn)象學(xué)思考

隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，很多人津津樂(lè)道于美容的話題。身邊的俊男美女似乎越來(lái)越多：精致的五官、無(wú)瑕的肌膚、完美的身材比例，堪稱是萬(wàn)里挑一的天生尤物。但是，如果你仔細(xì)觀察，又會(huì)感覺(jué)他們美得似曾相識(shí)。整容之后“千人一面”的效果，常會(huì)讓人懷疑：這是真的“美人”嗎？美容現(xiàn)象的泛濫與當(dāng)代人對(duì)自我的迷失不無(wú)關(guān)系。過(guò)度的造星，流行娛樂(lè)的傳播，人們盲目崇拜與追隨，甚至有人拿自己的身體開(kāi)刀也愿意。對(duì)悅己悅?cè)说叵蛲?，古已有之，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自己身體發(fā)膚的認(rèn)知是保守甚至是頑固的，不減不變的固守意味著忠孝傳承，現(xiàn)代人的隨意刀鋒卻走入另一個(gè)極端，實(shí)在是自我嫌棄、自我迷失的表現(xiàn)，這種現(xiàn)象值得深入研究。

一、美容現(xiàn)象的泛濫與自我迷失

在現(xiàn)在的美容術(shù)中，美甲、除皺、染發(fā)、拉雙眼皮等技術(shù)只能算作小兒科，換膚、美白、吸脂、隆胸、身體塑形，乃至“改頭換面”等醫(yī)學(xué)美容術(shù)也是屢見(jiàn)不鮮。各種商業(yè)炒作“人造美女”，媒體造勢(shì)大行其道，制造出一批批“都市麗人”、“娛樂(lè)新星”，又撩撥起更多人的求美欲望。懷揣明星夢(mèng)的少男少女，渴望成功的職場(chǎng)新人；盼著容顏不老的中老年男女，各年齡層、各種職業(yè)身份的人紛紛加入美容者隊(duì)伍，希望通過(guò)美容改變?nèi)松?；甚至原本顏值就很高的人，因?yàn)槟撤N商業(yè)目的，寧愿冒著手術(shù)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，一擲千金也要造明星臉，換偶像鼻…美容術(shù)大有泛濫之勢(shì)。這不禁讓人疑惑：美容到底為什么？為什么如此多的人要通過(guò)美容改變自我？

在《人類本性與社會(huì)秩序》一書(shū)中，庫(kù)利曾提出一個(gè)著名的“鏡中我”的概念。[1]他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等是反映自我的一面“鏡子”。事實(shí)上，人們對(duì)賞心悅目的人，總會(huì)給予更多關(guān)注、更大包容、更積極的評(píng)價(jià)。同等條件下，美人的確會(huì)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。人當(dāng)然都希望能生活得更體面，發(fā)展得更全面，成功時(shí)更年輕，形象更靚麗些，這種內(nèi)在的人對(duì)自我的審美需求是美容的內(nèi)心動(dòng)機(jī)。

反過(guò)來(lái)，社會(huì)會(huì)回應(yīng)這種個(gè)體需求，人的審美心理需求驅(qū)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐漸從一門建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上，以治病救人為責(zé)任的技術(shù)科學(xué)，擴(kuò)展到通過(guò)醫(yī)學(xué)手段滿足對(duì)美有需求的健康人，依靠技術(shù)手段幫人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身審美需求的心理滿足。然而，正是這種技術(shù)化的操作，使得美容手術(shù)面臨兩個(gè)方面的指責(zé)：一是非理性的美容術(shù)從醫(yī)學(xué)倫理角度看是完全沒(méi)有必要的，不僅占用了醫(yī)療資源，而且會(huì)背離了醫(yī)學(xué)“救死扶傷”“治病救人”的本質(zhì)；二是不能保證每次美容手術(shù)都達(dá)成預(yù)想的目的，與其他醫(yī)療手術(shù)一樣，美容手術(shù)同樣會(huì)有失敗的風(fēng)險(xiǎn)。常見(jiàn)的現(xiàn)象是，在小的不規(guī)范的美容機(jī)構(gòu)手術(shù)不成功，又不得不到規(guī)范的大醫(yī)院做第二次補(bǔ)救手術(shù)，這不僅與求美者的初衷南轅北轍，而且還給求美者留下嚴(yán)重的身體、心靈的傷害。

于是問(wèn)題又回到“我是誰(shuí)？”具體說(shuō)來(lái)，包括“人是否有必要通過(guò)美容對(duì)自然的身體進(jìn)行改造？”“人難道是僅僅注重外表，而不重內(nèi)在價(jià)值的動(dòng)物嗎？”“我真的是自己愿意嗎？”這一系列的問(wèn)題，促使人們深入思考美容最早的來(lái)源。

二、樸素的自我觀與圖騰崇拜

生活在不同地區(qū)的人們圖騰崇拜物不同。例如：《史記》中有記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)便是商族的圖騰；而《魏書(shū)·高車傳》記載了匈奴公主與老狼天作之合的故事，狼便成了這個(gè)游牧民族的圖騰?！肮糯牧_馬人相信他們的祖先曾經(jīng)被一只母狼哺育過(guò)，至今在羅馬神圣的卡皮托山上還豎立著母狼的銅像”。[2]

以古希臘文明為發(fā)端的西方文明，走向海洋，先民們?cè)谡鞣笞匀坏倪^(guò)程中，感慨于造物主的神奇，“圖騰崇拜”逐漸演變成一種對(duì)大自然力量的敬畏，在經(jīng)歷了“萬(wàn)物有靈”的階段后，走向了對(duì)人格神的崇拜。而發(fā)祥于黃河邊黃土地的華夏文明，人們?yōu)榱松?，以血緣為紐帶，聚居在一起，在氏族首領(lǐng)帶領(lǐng)下互相協(xié)助，共同勞作，在改造大自然的過(guò)程中，感喟于先祖的智慧與引領(lǐng)，“圖騰崇拜”導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自己祖先的崇拜。

圖騰崇拜催發(fā)了人類早期的審美想象力，他們繪制出各自的圖騰崇拜物，并且把它作為本族人頂禮膜拜的偶像，并進(jìn)而發(fā)展出裝飾、繪畫(huà)、雕塑等各種圖騰造型藝術(shù)形式。在出土的原始陶器上，描繪的紋飾標(biāo)志上有不同民族的圖騰符號(hào)，可以作為例證。先民們會(huì)以某種動(dòng)植物為標(biāo)記，團(tuán)結(jié)整個(gè)部族的人，同時(shí)，這些標(biāo)記是區(qū)分不同部族的界限。有的是掛狼牙項(xiàng)鏈，有的是插上錦雞羽毛，有的是穿上魚(yú)皮縫制的鞋子，有的是扎上同樣的草裙等，原始的先民按照自己對(duì)大自然的理解，創(chuàng)造著更美的自己，也抱持一種開(kāi)放的態(tài)度欣賞、接受與自己不同的他者。

三、理性教化與人類自我認(rèn)知的遮蔽

這種原始的身心和諧的認(rèn)知狀態(tài)，在人類進(jìn)入文明社會(huì)后逐漸被打破。在古希臘德?tīng)柗粕駨R的入口處，鐫刻著一句千古名言“認(rèn)識(shí)你自己”，然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，理性的教化遮蔽了人對(duì)自我的認(rèn)知?，F(xiàn)在我們不能否定的一個(gè)事實(shí)是，每個(gè)人都是由看得見(jiàn)的身體和看不見(jiàn)的精神所支撐。然而，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直存在著一種不平等的身心二元論：代表感性的身體與代表理性的心靈的不平等。從認(rèn)識(shí)論的角度看，身體的感性會(huì)產(chǎn)生各種欲望，而理性的心靈則會(huì)引導(dǎo)人對(duì)真理的思考。古希臘哲學(xué)追求的最高理想一直是發(fā)現(xiàn)真理，而對(duì)于欲望是棄絕的態(tài)度。顯然，對(duì)真理的追求永遠(yuǎn)高于對(duì)欲望的滿足，理性永遠(yuǎn)高于感性的。事實(shí)正是如此，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有很長(zhǎng)一段身體被壓抑的歷史。

這段歷史可以從柏拉圖那里找到源起。柏拉圖將世界劃分為具體的感性和抽象的理念世界。認(rèn)為理念是本原，本真的實(shí)在決定了感性的存在，感性世界不過(guò)是對(duì)于理念世界的摹仿的結(jié)果，不過(guò)是分享了理念世界的影子。因此，感性事物的存在從根本上講是非本真的、是無(wú)意義的。這種二元論世界觀對(duì)應(yīng)于人自身，正是人的靈魂與人的肉體的關(guān)系。

對(duì)于肉體，柏拉圖始終是貶抑和否定的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為：“首先，身體因追求生存會(huì)給我們?cè)斐呻y以計(jì)數(shù)的干擾；其次，疾病的纏擾會(huì)妨礙了我們?nèi)ヌ剿髡胬恚淮送?，身體中充滿了愛(ài)懼等情欲、各種幻想以及許多毫無(wú)價(jià)值的東西，陷于其中的結(jié)果是：使人們根本沒(méi)有閑暇來(lái)思考更有價(jià)值的東西”。[3]在柏拉圖看來(lái)，身體的肉欲會(huì)妨礙人思維，干擾人接近真理的微光。他認(rèn)為人的身體僅僅是心靈的牢籠，是個(gè)虛假的存在。他甚至認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)之中，只有死亡才能達(dá)到心靈與身體完全分開(kāi)，人的一生就是練習(xí)死亡的過(guò)程?！罢嬲恼軐W(xué)家把追求死亡作為自己的職業(yè)?！彼乃枷雽?duì)于西方哲學(xué)發(fā)展史有發(fā)生學(xué)的意義，但對(duì)于人們對(duì)自我的認(rèn)知發(fā)展則帶來(lái)災(zāi)難性的影響。從此以后，西方社會(huì)開(kāi)始了漫長(zhǎng)的對(duì)身體的壓抑時(shí)期。

此外，該系統(tǒng)還具備鏡像存儲(chǔ)功能，巷道兩側(cè)貨物可對(duì)稱放置，這也是中鼎集成從一些特定行業(yè)需求出發(fā)，而專門打造的功能，例如一些電池倉(cāng)儲(chǔ)中心，其對(duì)于碼放有著相對(duì)較高的要求，需要將電池電極呈一定規(guī)律碼放，避免電極靠近而引發(fā)性能減退。該類貨物在傳統(tǒng)倉(cāng)儲(chǔ)過(guò)程中，都需要人工揀選和事先碼放，儲(chǔ)存時(shí)間慢且易出錯(cuò)，一旦出錯(cuò)損失的很有可能是一整列而非單個(gè)貨物，損失巨大。中鼎集成便針對(duì)于此，通過(guò)系統(tǒng)自動(dòng)識(shí)別和判斷，鏡像儲(chǔ)存貨物，從而為客戶在完成快速化存儲(chǔ)的同時(shí)，避免造成不必要的損失。

到笛卡爾時(shí)，這種思想則表述為經(jīng)典的“我思故我在”。笛卡爾認(rèn)為，人的精神自我才能標(biāo)示人的存在，我是靈魂性的存在，而不是身體性的存在。之后的社會(huì)科學(xué)發(fā)展也繼承了笛卡爾的身心二元論觀念，割裂了人的身體與心靈之間的聯(lián)系。甚至使二者最終成為兩個(gè)不同領(lǐng)域的研究對(duì)象：人的身體成為包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)的主體，而人的心靈則是人文社會(huì)科學(xué)的主題。這樣的哲學(xué)理念，也被西方宗教思想繼承，一直到文藝復(fù)興時(shí)，人們的身體都是受到嚴(yán)格禁錮。

同樣對(duì)于身體的壓抑，中國(guó)古代雖不像西方那樣系統(tǒng)論述，但在很多禮儀教化中，都通過(guò)行為加以束縛。比如清末男子留著大辮子是“身體發(fā)膚受之父母”的孝道精神的象征；“三寸金蓮”體現(xiàn)的是封建禮教對(duì)婦女的限制。現(xiàn)代很多人認(rèn)為是時(shí)尚的紋身在古代簡(jiǎn)直就是不可想象，在身體特定部位的紋身就是一種肉體刑罰。可以說(shuō)，那時(shí)的理性教化遮蔽了人對(duì)于自我的覺(jué)知，或者說(shuō)人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)是缺失的。隨著神權(quán)的崩潰，君權(quán)的瓦解，人們才將探尋的目光再次轉(zhuǎn)移到人類自身。

四、技術(shù)的幻象與人的自我覺(jué)醒

時(shí)間在推移，社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨著人類去神圣化的發(fā)展過(guò)程的，尼采說(shuō)“上帝死了?！睒?biāo)志著現(xiàn)代人對(duì)于宗教禁錮的掙脫。“在需要面前，一切理想主義都是虛偽的?！薄叭祟愒鯓硬拍鼙惶嵘狡滹@赫狀況和權(quán)力的頂峰呢┅為此，他們必須對(duì)自身作出新的估價(jià)┅”[4]進(jìn)入工業(yè)化的時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步使人們的物質(zhì)生活水平迅速提高，社會(huì)的變化日新月異?？茖W(xué)技術(shù)使人行得更遠(yuǎn)；飛得更高、跑得更快，似乎給人造成一種一切皆有可能的幻象：人是這地球的主宰，仿佛人的力量已經(jīng)可以掌控一切，包括“美的尺度”。

想要年輕美貌“逆生長(zhǎng)光子嫩膚”、“拉皮術(shù)”；想要豐乳肥臀可以“做豐胸、墊義臀”；想要高鼻梁大眼睛做“微創(chuàng)整形”、“墊鼻梁”、“拉眼皮”、“種睫毛”等等，現(xiàn)代性帶來(lái)新的理念、改變了人對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)：如果人的身體可以被規(guī)劃，那么對(duì)于身體進(jìn)行合目的合意志的改造也就在情理之中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人抱著美好的愿景走進(jìn)美容機(jī)構(gòu)，希望實(shí)現(xiàn)對(duì)身體規(guī)劃，來(lái)把握人生的方向。

然而帶給人的歡欣并沒(méi)有持續(xù)太久，新的疑惑就產(chǎn)生了：一方面是因?yàn)槊廊菁夹g(shù)還有待成熟，一些失敗的美容術(shù)飽受社會(huì)詬??；另一方面，即使是完美的技術(shù)性操作，造就了驚艷的術(shù)后效果，然而，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃計(jì)算打造的符合人審美習(xí)慣的“千人一面”的美，卻大大削減了人們的審美感受。原來(lái)萬(wàn)里挑一的美人，現(xiàn)在成為了路人甲乙丙丁，沒(méi)什么稀奇，也就見(jiàn)慣不驚了。顯然，技術(shù)的力量被高估了?？萍嫉母咚侔l(fā)展，的確是人主體力量確證的過(guò)程，同時(shí)，也注定是人精神世界相對(duì)空虛化的過(guò)程。

現(xiàn)代社會(huì)里，沒(méi)有哪一種新的科技能帶給人像過(guò)去的宗教那樣給人的歸屬感、穩(wěn)定性，沒(méi)有什么新的東西能持續(xù)提供指導(dǎo)人生活的價(jià)值。于是，“我為什么要美容”的迷惑依然會(huì)盤亙?cè)谌说膬?nèi)心。通過(guò)美容消費(fèi)，人雖然可以改變?cè)瓉?lái)被社會(huì)廣泛接受的身體的模式，也擁有了對(duì)自我身體的管理的責(zé)任，但對(duì)生命價(jià)值的思考仍在繼續(xù)。

社會(huì)的發(fā)展，雖然使人的物質(zhì)生活更加豐富，但這些并不能消解人們心無(wú)所依的困惑。而且，盡管現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體對(duì)外交往的范圍對(duì)象比過(guò)去更加廣泛，但是人的孤獨(dú)感卻始終無(wú)法消除，在反復(fù)焦慮與自我懷疑中，內(nèi)心原本的和諧寧?kù)o不斷被打破，心在不確定的世界里流浪。

五、在審美的現(xiàn)代性反思中生成自我

尼采在他是《悲劇的誕生》中指出“我們一直在處心積慮想要制造出一些以前并不存在的東西┅創(chuàng)造了一個(gè)一切以人類為主的世界，我們所缺乏的正是這種知識(shí)，當(dāng)我們剛掌握到它時(shí)，轉(zhuǎn)眼又立刻給忘掉了；我們高估了自己的能力，我們這些沉思的人類，同時(shí)也低估了自己本身，我們既沒(méi)有如自己所想象的驕傲，也沒(méi)有如自己所想象的快樂(lè)?！盵5]他對(duì)現(xiàn)代文明提出批判：整齊劃一的機(jī)械模式雖然提高效率，但刻板的重復(fù)同時(shí)又壓抑了人的個(gè)性，而使得人們失去原本自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治這種現(xiàn)代病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人的生命意義作出新的解釋。

最早打破這個(gè)迷局的是現(xiàn)象學(xué)之父胡塞爾，他獨(dú)樹(shù)一幟，提出“先驗(yàn)自我”的概念，從而換了個(gè)角度重新定義人在認(rèn)識(shí)中的主體地位和作用，使人的認(rèn)識(shí)由自我之外轉(zhuǎn)向自我之內(nèi)，他提出“自我——我思——我思對(duì)象”這樣一個(gè)關(guān)系函項(xiàng)，來(lái)表述意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)，將先驗(yàn)自我理解為一個(gè)開(kāi)放性的意識(shí)領(lǐng)域。意向性被賦予自我，精神與肉體因此統(tǒng)一，從而打破了二元論困境。他認(rèn)為所謂的外部世界不過(guò)是人的主觀知覺(jué)的體驗(yàn)“在知覺(jué)中，被知覺(jué)物應(yīng)是直接被給予的。這時(shí)事物出現(xiàn)在我們對(duì)它進(jìn)行知覺(jué)的眼睛面前，我看見(jiàn)它，抓住它，但知覺(jué)僅僅是我這個(gè)知覺(jué)主體的體驗(yàn)，回憶、期待也是如此，一切以此為基礎(chǔ)并導(dǎo)致對(duì)實(shí)體存在的任何真實(shí)性的確定的思維和行為也是如此，都是主觀的體驗(yàn)?！盵6]

事實(shí)上，沒(méi)有了上帝的社會(huì)，每個(gè)人就是自己的上帝，這是一種新的價(jià)值觀，它意味著人們有機(jī)會(huì)按照自己的自由意愿創(chuàng)造自我，而不是依賴外部的權(quán)威、力量裁判。具體到美容而言，通過(guò)美容技術(shù)能改變的不僅僅是物理層面的身體外在形象，更重要的是人能否以自己的意愿來(lái)創(chuàng)造一個(gè)與眾不同的自我。一旦想明白這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)就不再掌握在他者手中，而是由自我牢牢抓住。我要有個(gè)柳葉眉是因?yàn)槲蚁矚g自己的眉毛是這樣的；我要瘦身美容是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣更健康；我要磨皮去皺是因?yàn)槲蚁Ｍ约焊孕庞绪攘?。個(gè)人完全可以根據(jù)自己的意愿和行動(dòng)把自己設(shè)計(jì)成就為自我喜歡的形象。人們求美的內(nèi)心需求，也就可以通過(guò)自由的創(chuàng)造與自我定義來(lái)得到滿足。

胡塞爾關(guān)于自我與先驗(yàn)自我的研究，到他的學(xué)生海德格爾那兒，又加入了時(shí)間的維度，成為關(guān)于此在與存在的關(guān)系問(wèn)題的思考。在《存在與時(shí)間》一書(shū)中，海德格爾提出：“人的本質(zhì)是通過(guò)存在本身而從存在真理的本質(zhì)（動(dòng)詞的）中得到規(guī)定的?！倍瓣P(guān)于存在本身的問(wèn)題是處在主---客體關(guān)系之外的?！盵7]他認(rèn)為，人活在世界上即在世，此在在生存的時(shí)間中展開(kāi)活動(dòng)，是一種流變的存在。此在存在狀態(tài)可以分成：非本真的存在和本真的存在。有時(shí)候，人會(huì)受到其他存在者或他人的約束，甚至被環(huán)境因素所吞沒(méi)，此時(shí)，本真的存在處于遮蔽狀態(tài)，呈現(xiàn)出非本真存在的狀態(tài)；而本真的存在，是此在對(duì)存在的各種可能性自由地選擇后呈現(xiàn)的狀態(tài)。

由于人的生命是有限的，人終會(huì)對(duì)必然走向死亡覺(jué)悟，于是此在從非本真的狀態(tài)醒悟過(guò)來(lái)，這時(shí)，人不會(huì)再沉迷于過(guò)去的某種執(zhí)念，又不會(huì)再逃避現(xiàn)實(shí)，而是在有生之年輕松自由地展現(xiàn)出本真的自我，會(huì)自我謀劃，自我設(shè)計(jì)，成就出世界上獨(dú)一無(wú)二的自我。此時(shí)人的意識(shí)才真正是自我的意識(shí)，身體與意識(shí)回歸原初的和諧統(tǒng)一，生命找回到本真自我的存在。

回到事情的本身，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的這種方法，通過(guò)人多次的自我反思，真實(shí)意愿的自由選擇，本真的自我得以顯現(xiàn)，現(xiàn)代人獲得了一種對(duì)自我審美的自覺(jué)。在梅洛·龐蒂那里“身體成了靈魂看世界的視點(diǎn)，靈魂深入到了與之相連的身體的每一個(gè)細(xì)小部分?！盵8]

此時(shí)，人們對(duì)美容的認(rèn)識(shí)更趨于理性：現(xiàn)代的美容，不僅僅只是一種技術(shù)，它已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的生活方式，是以美學(xué)為主導(dǎo)，配合各種方法，包括先進(jìn)的醫(yī)療等手段，尊重個(gè)人的差異，根據(jù)個(gè)人的意愿，通過(guò)藝術(shù)和形象設(shè)計(jì)來(lái)美化人、成就一個(gè)內(nèi)在與身體和諧發(fā)展的自我為目的的概念。

現(xiàn)代的美容涵蓋多個(gè)方面，包括：正確使用化妝品、合理攝取營(yíng)養(yǎng)保持身心平衡、適當(dāng)從事健美活動(dòng)達(dá)成人的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及必要時(shí)接受醫(yī)學(xué)整容、整形術(shù)。[9]人們的美容消費(fèi)不再是盲目跟風(fēng)，而是為了使人生更美好，生命質(zhì)量更高，根據(jù)自身的合理需求，將美容作為養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的一部分?？梢灶A(yù)見(jiàn)，一個(gè)自我設(shè)計(jì)、自我成就、個(gè)性化、定制化的美容時(shí)代即將來(lái)臨。

[1] [美]查爾斯·霍頓·庫(kù)利．人類本性與社會(huì)秩序[M]．北京：華夏出版社，2007．7．

[2] [英]貢布里希．藝術(shù)的故事[M]．南寧：廣西美術(shù)出版社，2008．4．43．

[3] [古希臘]柏拉圖．蘇格拉底最后的日子[M]．上海：三聯(lián)書(shū)店，1988．

[4] [德]弗里德里希·尼采．權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1991．5．

[5] [德]尼采．悲劇的誕生[M]．周國(guó)平譯．上海：三聯(lián)書(shū)店，1986．12．301．

[6] [德]胡塞爾．現(xiàn)象學(xué)的觀念[M]．倪梁康譯．上海：上海譯文出版社，1986．19．

[7] [德]海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，王慶杰譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1999．226．

[8] [法]安德烈·羅賓耐．模糊曖昧的哲學(xué)——梅洛·龐蒂傳[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．16．

[9] 中國(guó)美容業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析[EB/OL]．http://wenku.baidu.com/view/0d4fe08eaef8941ea76e05c5.html，2015-03-09.

[10] 彭富春．身體美學(xué)的基本問(wèn)題[J]．中州學(xué)刊，2005，5（3）：241-243．

[11] 張賢根．遮蔽與顯現(xiàn)的游戲——論服飾藝術(shù)與身體美學(xué)[J]．宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7(9)：1-3．

Self Cognitionin the Game of Lostand Seeking——Phenomenological Thinking of Cosmetic Problem

ZHANG Shi-ling

(School of Media, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The modern beauty technologythatimproves people’s appearance is a very commonly adopted.But along with the progress of technology，people will be involved in deeper thinking.People arestill in confusion on those ancient issues:"Who am I?""Which is the true me?"and so on.On the one hand, all kinds of beauty advertisement emergesendlessly, many people look forward to become more beautiful， through beauty technology; on the other hand，after cosmetic surgery, the effect of "beauty" is not satisfactory, whichmakes people，constantly do cosmetic surgery.We couldn't deny a basic fact that the presence of people is closely related to physical and mentalelements.，Thinking about the body and spirit is endless. In fact， the introspection of thecosmetic problem is self- knowledgeexploration，and coverof people's attitude towards beauty is lost and seeking of self cognition.

beauty problems; self-awareness; phenomenological

R622

A

2095－414X(2017)01－0018－05

張石玲（1972-），女，講師，碩士研究生，研究方向：時(shí)尚與傳播美學(xué).