張賢根

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審美的技術化與自我認同的迷失——關于美容與整形的文化批判

張賢根

（武漢紡織大學 時尚與美學研究中心，湖北 武漢 430073）

雖然說，人們對美麗容貌與優(yōu)美體形的追求并沒有什么錯，但這種關注如果達到了不擇手段與不計后果的程度，那么就應當引起人們的高度重視與深刻反思。毫無疑問，技術的介入與滲透為人的美容提供了切實的可能。然而，人的完整性從來都是與原初的身心關系分不開的，但這種關切于身心的整體性是不可能經(jīng)由技術來達致的。一切旨在美化人的身體與顏容的技術都遇到了自身的問題與困境，這主要表征在這些技術對身心和諧的極大改變與破壞，從而使人們陷入到審美技術化的誤區(qū)與困境，甚至還導致了審美烏托邦的根本性幻滅。但在身體審美的社會與倫理關涉的問題上，祛道德化與道德綁架都是失之偏頗的與不可取的。因此，只有克服美容與整形中的技術主義審美觀，以重返人們的日常生活尤其是詩意的居住，才能不斷揭示與發(fā)現(xiàn)生活與生命自身的意義。在對美的差異與多元的尊重與認同之中，揭示與闡發(fā)人的身體美與生活意義依然是當代審美與文化的根本訴求。

美容；整形；技術；自我迷失；文化批判

在當代社會與人們?nèi)粘Ｉ罘绞嚼?，尤其是隨著依賴視覺的審美經(jīng)濟時代的到來與方興未艾，容貌與形體是否美的問題越來越受到社會各階層的關注，這突出地體現(xiàn)在人們對人體美的空前渴望與訴求上，這顯然也彰顯與表征了人們?nèi)找嫱伙@與強烈的自我意識。在這里，美容與整形通過對容貌與形體的改變、修飾，旨在使人獲得一種先前并不具有的美的印象與感覺。雖然說，人們對美麗容貌與優(yōu)美體形的追求并沒有什么錯，但這種關注如果達到了不擇手段與不計后果的程度，那么就應當引起人們的高度重視與深刻反思。尤其是，在人們的美容與整形的過程中，一系列的心理、社會與文化問題日趨嚴峻，亟待對此加以深入的審美反思與文化批判。

一、人的愛美之心與對美的訴求

自古以來，人類就有對美的渴望與追求的心理驅(qū)動力，雖然說究竟何謂美一直紛爭不已、莫衷一是。甚至可以說，愛美之心正是人之成為人的根本性規(guī)定，它還是人的天性與自我不可或缺的構成。與此同時，“愛美之心，人皆有之”也就成為了無須質(zhì)疑的重要命題。當然，在不同的地域、社會與歷史時期，不同民族的人們對美的理解本身其實也是有所差異的，并由此構成了關于美的本性揭示的人類學差異與歷史性特質(zhì)，以及與民族性、地方性相關的對美的理解與生成論闡發(fā)。在古希臘，美與真、善并沒有什么實質(zhì)性的嚴格區(qū)分，但它們在近代又分別在美學、認識論與倫理學里得到探究，并成為了整個西方哲學不可分割的根本性概念與架構。在這里，著裝、打扮與美容成為了著裝美化的重要方式。譬如說，在現(xiàn)代衣生活方式里，緊身內(nèi)衣不再只是身體的掩飾與性的壓抑，而是對束腰肥臀的強調(diào)與對身體的欲蓋彌彰。顯然，為悅己者容成為了不少關注自身美化的重要原因。

從對美麗容貌與優(yōu)美體型的訴求出發(fā)，人們普遍并空前地關注起自己的美化問題，無不希求自己的形象變得像明星一樣充滿魅力。而且，許多明星也是在不斷整容與整形中才變得美麗的。除了可以彰顯美感之外，一切身體的存在無不相關于性與欲望的隱喻。在古代早已存在的“美容”一詞，最早源于古希臘的“kosmetikos”，意為裝飾。盡管說，美本身難以言表與描述，人們也因此感到，“這種美也可能是無與倫比的完美的典范：‘神的恩賜’，‘天使下凡’。”[1]實際上，人們在追求自身之美的過程中，也總是在探究與模仿自己心目里的美的原型。與此同時，關于人的形象美的這種所謂原型，是離不開不同時代的風尚及其文化建構的。在波伏瓦看來，女人往往是經(jīng)由后天來建構與塑造的。作為第二自我，人的身體及其外表甚至成為了被人們關注的視覺焦點。

在美與丑的區(qū)分中，人們力圖培養(yǎng)起自己的審美觀與鑒賞力。在尼采那里，主張與強調(diào)的是藝術與美使生活變得易于承受，以及藝術與審美及其生命關聯(lián)之于生活所具有的救贖功能。對藝術表現(xiàn)與美的訴求本身，當然也是人的自我建構與社會、文化認同所不可忽視的。個人形象與性感的審美建構既與異性間的相互吸引相關，同時也是當代美女經(jīng)濟與視覺營銷時代的重要話題。然而，這種容貌與體型之美相關的主要是人的外表之美，這種美往往經(jīng)由人的面容與形體而得到直接的表征。在當今的職場與從業(yè)中，裝嫩與性感早已成為了拼殺與成功的重要資本，這就不難理解，為何人們總是如此關注自己的容貌與形象的問題。在舒斯特曼那里，身體意識不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且還包括身體化的意識。應當說，身體的審美化與審美的身體化，顯然都是美容與整形不可忽視的重要問題。

雖然說，在老莊那里，美與天地、自然的“無偽”性的關聯(lián)得到了強調(diào)。在人們的日常生活中，誰不希望自己一出生就具有天生麗質(zhì)呢？美的容貌與形體之美成為了近現(xiàn)代以來，人們所極力關注與在乎的重要話題，而人的完美則是審美訴求尤其是美容的至高旨趣。人們往往把那些與時間無關的、極其美麗的人體形象看成是藝術品，但這種所謂的藝術品卻并不是永恒的與一成不變的。實際上，“人體形象的不穩(wěn)定性似乎可能成為對上述美學困擾的威脅，并由此導致持久的人體走樣的后果?！盵2]人們既為自己似乎并不美麗的外表而苦惱，而且還為自身的可能變形的身材而焦慮。而且，以美麗與魅惑為基礎的美女經(jīng)濟，正刺激著女性美容與整形的空前渴望與訴求，憑借眼球與注意力的審美與文化消費得以推進。在西方美學史上，美的本性究竟是什么早已成為了學術與思想的根本問題，但這一問題又往往難免陷入實體論與理性形而上學之中。甚至可以說，這種技術化的審美誤區(qū)及其不良影響，無疑是現(xiàn)代性對一致性的訴求的社會產(chǎn)物與文化后果。

相對于某種完美的理念本身而言，人們所呈現(xiàn)出來的身體美卻可能有這或那的缺陷，但在這個對美麗外表異?？粗氐挠c消費時代，人們似乎再也不能容忍自己容顏與身體上的瑕疵與缺陷。為了使自己的容貌與體型變得更加富有迷人美感，人們越來越對美容術表示出極大的興趣與關注。人們就產(chǎn)生了經(jīng)由身體改造來美化自己的想法，美容與整形業(yè)也就這樣應運而生了并空前發(fā)達。無論是美容，還是整形，它們都針對了人們的身體文本的存在，并對這種文本的原初形態(tài)加以改變與美化。在布爾迪厄看來，審美無涉功利是對藝術本質(zhì)的掩蓋，而人們往往是通過自己的文化品味與對文化的理解來為自己分類。雖然說，人們的容貌與身體之美往往是與生俱來的，但不少人卻極力想按照某種美的標準來塑造自己的形象?；蛘哒f，把某種美的樣式作為被普遍模擬與仿造的美的原型。

與此同時，出于對高額利潤攫取的需要，不少美容院先讓人們對自己的長相失去信心，再對這些不自信的人們施以絕色美女模板的誘惑，實質(zhì)還連哄帶騙地將人們拽入到美容與整形中去。針對希望變得更美麗的人們的安慰常常是，“別緊張。不要對于自己想要變得性感、漂亮懷有復雜的感情。這種想法其實是再正常不過了?！盵3]人們之所以如此在乎與看重自己的面部容貌，乃是因為它在人的審美中具有無可替代的優(yōu)先性與重要性。基于自己愛美與追星的渴望與心理需要，不少人甚至以某一明星作為美容標準與模板。還要注意到，美化也不再局限在傳統(tǒng)的審美由潛在向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，而是直截了當?shù)貞{借技術按照某種標準對身體施以改造。盡管說，人們對美的渴求是再正常不過的心理，但對自身形象美的過于在乎卻是一種心理疾病與文化癥候。盡管說，愛美之心總是在驅(qū)迫著人們通過美容與整形追求美的形象，但也正是在這種審美技術化過程中發(fā)生著與美的分離，尤其是，使得不同民族或族群的個性美面臨失去特質(zhì)的危險。

二、美的標準及其技術化的問題

應當說，人們的愛美之心并沒有什么不對之處，因為，對美的訴求無疑從來都是人的權利與心理預期。但在對美的追求過程之中，并沒有一個可供人們模仿的原型或技術標準。這是因為，究竟何謂美卻是美學史的一個千古難題，同時也困擾著人們的生活與著裝打扮。雖然說，在藝術與審美的問題上，人們的趣味往往是沒有爭辯的或難以辨明的，因為美的感覺在不同審美者那里是千差萬別的。與此同時，不同族群或階層因其特定的社會、歷史與文化語境，關于人的形象的看法與審美經(jīng)驗也有所差異，這表明美的規(guī)定也關涉到社會學與人類學等學科。因此，人的形象之美的技術標準究竟是什么，在這里就成為了亟待探究的美容與整形的問題。而且，身體的偶像化以及人們對這些偶像的仿造，雖然在不同的時尚人群里有所差異甚至千差萬別，但技術卻又將這些差異加以敉平以旨在達致某種一致性。

甚至可以說，一部西方美學史就是追求與探究美的標準的歷史，但審美標準其實又應是歷史性的與語境性的，而且還在不同的民族或族群里得到差異化理解。如，唐代以豐滿為美，這種審美判斷并不同于今天的所謂苗條，即使當今也并非所有民族都青睞符合標準的苗條身材。其實，“最初的現(xiàn)代美只是針對女性而言，不可避免地把缺陷與完美結(jié)合在一起，更加突出美麗的特征性：‘奇胖’、‘風雅’、‘芳香’。”[1]由此可見，關于人的容貌與形體之美一直充滿著分歧，而呈現(xiàn)出相關于歷史與文化語境的所謂理想美。在中西審美文化史上，不同時期主張與強調(diào)的所謂標準也是有所差異的。如果說，按照弗洛伊德的看法，一切藝術都是藝術家對力比多與無意識的一種升華，當然也是對藝術家偽裝與變形的愿望的一種滿足。那么，這里所說的美容與整形的藝術則是在技術的支配之下，對某些當下流行的長相模式的世俗性訴求的滿足。

早在古希臘，柏拉圖曾經(jīng)在他的《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口發(fā)出“美是難的”這一沉重感慨，后來的藝術與美學史都佐證了這個問題的極大難度與困惑。在柏拉圖那里，理念的絕對美乃是人與萬物之美的規(guī)定與標準，藝術美只不過是對現(xiàn)實進而對理念這種美本身的摹仿。從此以后，美本身就成為了美學、藝術哲學與形而上學探究的旨歸。在休謨那里，強調(diào)了審美所具有的“普遍性的褒貶原則”，他以人類共同的天性來闡釋關于藝術的審美判斷。但為何審美判斷會出現(xiàn)諸多不可忽視的分歧，卻是休謨不得不面對又難以解決的問題。但在人們的日常生活中，大都希望建立一個普適的標準以供借鑒與依憑。這里的根本困境顯然在于，具體的人體美如何才能被接受為所有人所公認的美。作為一種完成了的形而上學，技術不僅對審美的量化標準加以揭示，同時還把這種標準移植與泛化到人的美化之中。

實際上，從西方服飾與審美史可以看出，人們一方面在各種理論體系里探討著美的本質(zhì)；另一方面又力圖找到關于美的具體標準，并以之作為衡量與評價美、美化的根本性尺度。但在不同的社會、歷史與文化語境里，身體之美及其審美標準也呈現(xiàn)出了差異性與多元性。其實，早在莊子那里，美與丑的區(qū)分的相對性就得到了充分的強調(diào)?，F(xiàn)代技術卻力圖以數(shù)據(jù)來揭示與表征美之所在，但是，“這些數(shù)據(jù)并不是來自感受：完美不可能從感覺中來而是從理念中來，典范在思考中比在行為中更加必不可少?！盵1]當然，接下來的問題無疑是究竟什么樣的容顏才算得上美麗。應當意識到，人們在日常生活與社會各領域所認同的審美標準，其實也離不開伊格爾頓所說的意識形態(tài)的建構。早在波德萊爾那里，紈绔子的美就被看成是一種反自然的美。以朋克等為代表的青年亞文化，為人們的日常生活著裝與傳統(tǒng)審美觀帶來了挑戰(zhàn)，但即使在當今的生活審美化與審美生活化過程中，人們依然在極力探尋關于美尤其是人體美的技術標準。

近代以來，人們總是以某種可衡量的技術標準，來對人的容貌與形體美加以評價。同時，人的身體正在成為藝術家與美容師所面對與重構的一種文本。當然，人們生活史的變化也折射出了對美的標準理解的改變。然而，人們?nèi)匀豢是蟪蔀槟撤N可以為所有人認同的絕色美人，并幻想這可以通過技術化的審美標準的應用而得以實現(xiàn)。其實，這就是在訴求一種不變的、絕對的與唯美的標準，而所有人似乎都能以此為標準來把自己塑造成美人。在人們尋求人體美的標準，并把這種標準用于審美評價的過程中，技術無疑起到了至關重要的預設與規(guī)定性作用。到了現(xiàn)代這個技術的時代，審美標準的技術化更是一個難以避免的事情了。但應當注意到，許多美容與整形手術都存在毀容甚至死亡的危險。盡管如此，為了迎合男女凝視與視覺表象建構的需要與訴求，不少人不惜付出痛苦乃至生命的巨大代價，來換取由技術及其標準所設置的所謂美麗。

在古希臘與中世紀，節(jié)食等美容是旨在對自我實施的掌握或肉欲的控制。為了給藝術表現(xiàn)提供可參考的尺度，關于身體美的參數(shù)被廣泛地用于人的描述之中。早在達芬奇那里，就提出了關于人體美的比例與數(shù)據(jù)，并被廣泛的借鑒到藝術表現(xiàn)與設計之中。到了現(xiàn)代，“對身體的規(guī)則化的控制是一種基本手段，正是借助它，自我認同的個人經(jīng)歷才得以維護；而與此同時，自我依據(jù)其肉體化或多或少不停地‘展現(xiàn)’在他人面前?！盵4]從十九世紀晚期開始，節(jié)食與苗條的觀念成了一種標準化策略與審美生產(chǎn)方式。美容與整形技術憑借一些精準的數(shù)據(jù)與比例，旨在為身體的美化提供一個看似客觀的尺度。在古今中外的美學思想里，何謂美本身這一難題，從來都沒有共同的與不變的標準可供借鑒。憑借這些可作為技術性標準的諸多參數(shù)，美容與整形旨在把人變成了模具般的冷峻美人，而個體或族群之間的差異在這里被忽視。人們經(jīng)由美容技術塑造出來的形象，以及與之相關的身體感覺與審美經(jīng)驗，都是別人甚至美容者自己所感到陌生的。

三、作為一種重塑的美化的技術

在不少人看來，人的這種美化不僅可以贏得人們的關注與喜愛，甚至還能夠作為通向生活幸福與事業(yè)成功的捷徑。在這里，人的美麗的容貌與形體不再只是由先天決定的，它們完全可以經(jīng)過美容與整形的技術而實現(xiàn)。一個人即使并沒有與生俱來的美麗容貌，也就可以通過美容技術的介入與實施，將人改造成其所希望成為的那種長相與模樣。在?？履抢?，女性的身體成為了被馴服的身體，因為，這種身體受制于社會規(guī)訓的懲罰、征服與改變。而且，身體的規(guī)訓既相關于意識形態(tài)的功能，同時又涉及到經(jīng)濟、社會與文化的問題。時尚審美往往受制于某種流行的觀點與當下趨勢，而缺乏自由藝術所具備的基于自律的批判傳統(tǒng)與文化。實際上，由技術所控制的身體的規(guī)劃與管理，不僅涉及到藝術、審美與心理等各種問題，還與人們所處的社會所能接受的范式相關聯(lián)。在本性上，美容與整形就是按照某種標準所實施的身體重塑。

因此，技術在美容與整形中對身體的改造，必定深刻地影響到人的意識與精神的眾多層面。那些自己認為或感覺并不完美的人們，更加注重甚至不惜代價地致力于自己容貌的美化。在人自身的美化過程中，人們后來也不再僅僅滿足于早期的一般整形，而是把整形拓展到重點以面部為主的整容，這往往還涉及對整個身體的手術與改造。進一步說，“從整形轉(zhuǎn)變?yōu)檎莅l(fā)生在20世紀60年代，當時隆胸手術得到了初步的發(fā)展——在法國是鹽水假體隆胸術，在美國則是硅膠假體隆胸術?！盵3]各種醫(yī)療與美容手術被廣泛地用于改變?nèi)藗兊纳眢w，從而使身體與外在形象變得更加符合社會普遍認可的審美觀。應當說，技術本身在此就是一種座架與定形的力量，它被接受與把握為萬物與人改變自身的一種可靠基礎。在美容與整形的過程中，各種醫(yī)療技術不僅被施加在人的面部與身體上，而且還讓人的面容與身體向著技術所規(guī)定的模具塑形。尤其是，美貌、性感與取悅他人，在當今的社會里甚至還成了人們的一種審美救贖。

隨著技術的不斷進展與推進，吸脂、拉皮等各種層出不窮的美容與塑形技術，被大膽而無所顧忌地運用到人們面容與身材的改變上來，并將某種審美尺度與標準簡單的用在人的形象的塑造上。這樣使人的面容與形體的美化，不再限于那些生而美麗之人的身上，任何人好像都可以通過技術而成為美人。在美容與整形之中，人的身體的原初形式受到了極大的改變與解構，重新變成為美容技術所規(guī)定的所謂人造美人。對于整容所形成的心面容與體型來說，這種美顯然并不是天然的、原初的與生動的，而是由基于某種標準的醫(yī)療技術的規(guī)定與重構來產(chǎn)生的。而且，美容與整形所達到的如此驚人而又不乏怪異的印象，甚至早已超出鮑德里亞所說的作為與本體無所關聯(lián)的復制品的擬像，形象的復制則生成出一種極端超現(xiàn)實而又迷離的效果。但美容與整形的技術化所規(guī)定與實現(xiàn)的所謂審美救贖，顯然不能對人的自我建構與生活意義的發(fā)現(xiàn)真正有所脾益。

與其說美容與整形是一種藝術，倒不如說它在本質(zhì)上還是一種身體性技術。在海德格爾看來，技術的本性就是一種定向與變形的力量。在美容技術的規(guī)定與支配下，人的身體往往像非生命之物一樣被簡單處置、切割與重組，而某些流行的標準或模式正在不斷成為被模仿的原型。以至于，為了顯得更加苗條與健美，“……身體任何部位的松弛和腫脹都被認為是不堪入目的——惡心、失調(diào)的‘肥胖’，按照流行的健身器材廣告的說法，必須被‘除掉’或者‘整形’?！盵5]但技術再也不是某種可供人們?nèi)我馐箚镜墓ぞ撸诒举|(zhì)上卻規(guī)定與制約著人的存在與身心關系。應當說，服飾、化妝與身體變形，都屬于身體的文化適應的譜系。諸如，古代女人的裹腳與今天的整形，其實都是將人的身體當成旨在令人愉悅的社會與文化文本來建造，當然，當下的技術塑造與美容甚至達到了難以想象的同質(zhì)化程度。在這里，男性主義的視角與技術主義的支撐發(fā)生著共謀，從而把不少女性塑造成了被觀瞻與招人喜好的模具型美女。

作為一種身體性技術，美容與整形可以說是以某種技術標準為依據(jù)，重新對人的身體加以塑造與整體性改變，使之看起來變得美麗或更加美麗的身體變形術。當然，即使是關于何謂苗條的身體的看法，不同時代的審美判斷與標準也是有所區(qū)別的。在技術的規(guī)定與作用下，美容與整形者都成為了由某種模具所鑄造出來的、似曾相識人。難以否認的是，美容與整形技術在人們的身體美化上起到了不小的作用，這導致了人們對自己身體美化的關注與依賴，甚至還希望通過手術使自己變成某種標準化的美人。而且，在技術的規(guī)定與支持之下，外表美麗的重要性被人們加以無限的強調(diào)與夸大，身體成了與人自身無關又可任意擺弄的東西。美容與整形所達致的形似顯然并非美的自然性生成，而是某種基于約定與預設的技術范式的人造之物。然而，關于什么樣的膚色最為流行與時尚，以及人的身體的哪個部位更有吸引力等觀點，并沒有一個公認的、放之世界而皆準的普適性標準。

在海德格爾看來，由于現(xiàn)代技術的座架本性及其規(guī)定，一切東西都變成了可改造的物質(zhì)與材料。不僅如此，當代技術甚至將人的身體，看成是如同可隨意拆卸與組合的物料與材質(zhì)。正因為如此，包括人的身體在內(nèi)的一切存在者，實際上都無不成為可以加以任意改變的東西。同時，“……這意味著，從基本方面著想，一切東西失去了它們自己的質(zhì)，失去了它們自己的價值性和軀體，失去了它們自己的意義、影響和真實性，這樣就被縮減為技術意志的單純的未確定的但又可塑造的某種東西?！盵6]這里所塑造與重構的人造之美，顯然是按照技術規(guī)定的標準來實現(xiàn)的。?？滤f的身體的規(guī)訓，在美容與整形中可理解為一種對身體的干預與校正，以符合社會的禮儀與文化制度對身體的規(guī)范。由于技術所規(guī)定的美被歸結(jié)為某種缺乏生命力與個性的模式，因此，在美容與整形后的身體上，原初那些靈動與豐富多彩的獨特美已不復存在。

四、身心和諧的破壞與自我迷茫

應當注意到，美容與整形顯然帶來了許多亟待解決的問題與困惑，比如說，每個人似乎都擁有根據(jù)一些模具而造出來的面孔，從而導致了人原初獨特的形象與身體美的喪失。人的原初身體被當成可塑造之物而加以對象化的改變，出于對所謂完美容貌與姣好形體的強烈渴求，人們甚至讓身體接受技術與手術的粗暴拆卸與重組。殊不知，絕對的完美在具體的身體上是根本不存在的，而那些形象有缺陷的人也同樣應受到他人與社會的尊重。因為，即使古希臘羅馬的美神維納斯的雕像，也正因為上肢殘缺而成為了一種獨特與不可替代的美。同時，作為一種文本的身體，在自身的存在與改變之中，無不涉及與關切到心靈的生成與精神的變化。對自己身體的改變與塑形，必定與人的自我的建構、修為密切相關。因此，美容技術對身心和諧的改變與重構，以及由此產(chǎn)生的自我心理認同的問題，這些都需要加以關注尤其是亟待審美與文化上的批判。因為，關于人的審美不只是視覺性的與表象性的，它還涉及到社會、歷史、文化的語境與人倫問題。

當然，這種審美與文化批判是基于對人的身心合一與完整性的訴求的，但這里并不是一般與簡單地反對美容與整形所具有的意義。比如說，針對傷病對身體與容貌的破壞，施以一定的恢復性美容與矯正其實也無可厚非，因為這種手術有助于患者恢復尊嚴與自信。應當說，在視覺文化里，人的美化還涉及到自我的表現(xiàn)與圖像建構的問題。而且，“所有這些都歸入我稱之為‘自我的圖像化’——以各種再現(xiàn)技術或者通過各種再現(xiàn)技術來進行自我的表現(xiàn)?！盵7]實際上，不少成功的美容與整形確實美化了人的容貌與身體，同時也在某種程度上增進了人們自信心的重建。但在這個訴諸視覺表象的美女經(jīng)濟時代，人的身體成為了可供任意涂抹、刻劃與改變的畫布，而人內(nèi)在的心靈沖突與交困卻尚未被充分關注。在視覺與表演藝術的語境里，一切圖像其實都似乎以各種方式表現(xiàn)著自我，但心靈卻是不可忽視的、難以表征的根本性存在。在他者的視覺與文化的建構之中，自我成為了一種可供人們觀賞與品評的社會與文化景觀。

值得注意的是，許多針對身體的裝飾與美化都可能造成身體傷害，如緊身內(nèi)衣雖然是塑造沙漏體形的必需品，但它卻可能損傷人的皮膚與擠壓心臟。而且，技術性美容還會經(jīng)由身體而對心理產(chǎn)生不良影響。古代相由心生的觀念旨在表明，心靈的建構之于人的形象具有重要的規(guī)定性。尤其是，人的容貌與體形的顯著改變，往往還會導致心理問題與自我認同的失卻，以及難以避免的身心沖突與心理焦慮。因此，對美容與整形的過分依靠與迷戀，其實也是一種嚴重的社會與文化癥候，因為，這種將自信建立在美化基礎上的做法是不可靠的。特別是，這種通過技術與手術而實現(xiàn)的身體變化，顯然也不可能關切與回應人的心靈的內(nèi)在訴求。如果沒有心靈與精神的參與和介入，僅僅通過外表來達致自信是根本不可能的。其實，人的容貌與身體之美，并不只是在于各個分割開來的部分，而是由部分所構成的、不可還原的整體感。美容與整形使得那些經(jīng)過各種手術的人們，往往在形象上與原來的自己判若兩人甚至面目全非。然而，人的完整性從來都是與原初的身心關系分不開的，這種關切于身心的整體性是不可能經(jīng)由技術來達致的。

甚至還可以說，一切旨在美化人的身體與顏容的技術都存在著自身的問題與困境，這主要表征在這些技術對身心和諧的改變與破壞方面。這里所涉及的具身性表明了，身體本身就是自我不可或缺的構成。根據(jù)?？?，個體在被要求的“表白”中所建構的屬于他的“我自己”，但這個自我又難免成為被控制對象的可能。人們?yōu)榱松眢w外形的完美，“追隨最新品位與時尚，希望融入被普遍接受與推崇的環(huán)境，在一種年齡階級的文化中迷失自我，這種渴望在青少年中尤為強烈。”[8]對美麗的迫切需要與對醫(yī)療技術的盲目信賴，無疑都在助長與擴張美容技術的自負與狂妄，而在根本上忽視了人的心靈的存在與身心的相互呼應。尤其是，當自我成為一種他者之際，他者則正在變成新的自我，這種所謂的新自我無疑是自我的一種異化。這里的問題與困境還在于，人的自我與社會認同通過他者的偏見來建構，人們?yōu)榱擞纤叩脑u價尺度而去美容與整形，旨在擁有一個被他者所看好的美麗容貌與曼妙體形。

作為一種整體性存在，人的存在尤其是健康是離不開身心和諧的，這種身心和諧應當成為人的完整性的存在論基礎。如果說，世界所有的人都變成技術所規(guī)定與塑造的人，那么，人的身體美的差異性與多樣性將不復存在。在技術的規(guī)限之下，人的身體原初的完整性讓位于技術所帶來的組接與重造，身體也由此成為與心靈相異化的外在物或陌生物。問題的嚴重性在于，這種對身體與容貌的技術性改變，往往導致了人的身體與人自身的反離與分裂。即使美容技術可以塑造出不同的美麗形象，但這種所謂的多樣性依然是以技術的一致性為前提的，同時也是與美的獨特性、生動性相背離的。當然，人的自我認同并不只是局限于自己的感覺，它還相關于他者對自我的認同及其審美與文化建構。但作為一種肉身性的文本，人的容貌與體形顯然又是開放的與生成性的，并由此產(chǎn)生出與其語境相關的各種意義與旨趣。應當意識到，人們的審美經(jīng)驗并不是既成的、一成不變的，而是處于不斷的生成與歷史性的變化之中。

還不僅如此，身體的這種改變還可使人陷入自我認同上的迷失，從而導致各種不可忽視的美容與整形綜合征。人們其實再也找不到原初的那個自我本身，更難以在心靈上適應自己怪異的新面容。在后殖民的藝術與文化語境里，一種頗具立體感的西方臉型模式受到了人們的普遍青睞，這顯然也是與現(xiàn)代性所訴求的一致性相關的社會與文化問題。而且，“人的同一性問題，在被帕菲特提煉到極致的程度上，一旦為了支持固定在己身之中的自身而必須把同一性的身體標準與心理標準——發(fā)展的連續(xù)性、性格、習性、角色和同一化的恒定性——重新維系起來，就會引發(fā)對己身的質(zhì)疑?！盵9]人的身心沖突特別是自我的迷失與異化，在此是有待于探究與解決的審美、倫理與文化問題。雖然說，自我的建構從來都離不開自身之外的別人與他者，但這種通過技術塑造出來的自我卻成為了他者，從而使人的自我發(fā)生了扭曲與自身的異化。因此，人的自我難免迷失在對他者認同一味地的順應之中。

五、審美的誤區(qū)與烏托邦的幻滅

在美容與整形的問題上，將某種技術化的與絕對化的審美標準，作為人們美化所力圖達到的目的與旨歸，這本身就是把人之美理解為一種技術所建造的模具。這種病態(tài)的審美心理表現(xiàn)在，似乎只有變成某種符合技術標準的美人才心滿意足，而不同族群或個體間的差異與特質(zhì)往往被人們所忽視。然而，對于個人、族群與萬物來說，并不存在這樣一個關于美的絕對標準。在美容與整形的問題上，技術化將所有人都歸入某些特定模式，不僅使人們喪失了不可替代的獨特性，審美經(jīng)驗的多樣性也消失在技術的規(guī)定里，從而陷入了審美的誤區(qū)與自我認同的文化困境。在關于人的審美活動中，人的存在的文本性既是基于身體的，同時又關涉到人自身的心理與心靈，因此，身心相互生成在本性上構成了人的文本的生成。沃頓將藝術看成是一種假扮，所假裝的某種東西其實是另外一種東西。在這里，人的一切面具其實都是一種修飾的道具，而美容與整形就是關于這種假扮或道具的技術化游戲。

應當注意到，美容與整形的審美悖論往往表征在，當蕓蕓眾生都按照某一技術模式加以塑造時，產(chǎn)生的卻是美與審美經(jīng)驗自身獨特性的喪失與終結(jié)。難以避免的是，人們美容后的面孔更像是人的一種僵死的面具，這種面具的外在表象遮蔽與偏離了人的本來面貌。實際上，“‘面具’一詞無疑承認了人類的力量：他們戴上面具，改變自己的外在，帶來了恍如是另一人或另一物親臨現(xiàn)場的效果——雖然所有人都知道佩戴面具不過是某人的裝扮而已?！盵10]而且，美容與整形所形成的形象卻是技術所支撐的裝飾性面具，而這種技術拜物教所導致的只是一種視覺與審美幻影。在本性上，這種所謂的人造與技術之美，正因為成為了人所要表征的表象與面具，從而使人與人本身發(fā)生了分離與異化。與所有其他商品一樣，人的容貌與形體同樣難免陷入同質(zhì)化的困境。特別是，技術所支撐的美貌還會發(fā)生變形甚至面部坍塌而使模樣怪異，而女人更容易成為被基于技術標準的苗條與美麗理論所控制的犧牲品。

正因為失去了獨特與別致的審美經(jīng)驗，這些被技術所塑造的美也只是一種審美幻象與烏托邦而已。這種所謂的美化不僅不可能促成人的心理健康與自我的建構，還導致了人自我的異化、身心的分裂與非人化等不良的社會與文化后果。嚴峻的問題還在于，原初生動與個性之美往往消失在美容與整形之后，而取而代之的卻是那些千篇一律與毫無生命感的面孔。美容后的感染與對結(jié)果的失望，既不符合人們原初的審美預期，更缺乏對怪異模樣的心理準備。其實，葉燮的“美本乎天”的美學思想，所主張與強調(diào)的正是美與生俱來的本性與規(guī)定。在當今，把身體雕刻成一件藝術品，早已成了不少美容與整形機構誘人的廣告，但這種所謂的藝術品只不過是技術所建構出的一種器具與商品而已。同時，外表的技術美化難以與內(nèi)在世界發(fā)生有益的呼應，這也不可能促成心靈與精神的建構與人的自我完善。正因為如此，對技術現(xiàn)代性的反思與批判，也就成為了美容與整形批判的身心與文化前提。

在美容與整形的過程中，身體本身成為了被加以審美包裝甚至是技術重構，以便作為商品來出售的一種身體性商品。為此，身體的解放不僅關涉到人對自己的審美與文化認同，還應對人們不同身體之間的差異性加以尊重，而不是以某種特定的審美標準去評價甚至規(guī)劃一切身體。然而，“在工業(yè)領域，審美手段的目的不是教育大眾的品味或令大眾擺脫所有的偶像、陳詞濫調(diào)、共同之處，而是將批量生產(chǎn)的簡單產(chǎn)品的形象轉(zhuǎn)變成依審美規(guī)則而普及的藝術產(chǎn)品的形象。”[11]根據(jù)德波，不難看出人之所以成為視覺建構的景觀之物，乃是因為人自身存在的表象化。那些旨在吸引人的眼球與欲望的美女經(jīng)濟，其實就是建基于人造美女這種商品之上的。在消費主義的時代，一切商品、純物甚至人的身體都是可消費的，但由此而來的享樂主義就成為了不可避免的結(jié)果。在關于人本身的審美經(jīng)驗里，自我關懷無疑將對身心和諧與健康有所脾益，以避免在性與欲望的訴求里陷入到根本性的幻滅之中。

正是基于如此考慮，美容批判指向了對美與美感的粗鄙的技術化處置，而不是對人們愛美與尋求美的心理與行為的否定。在這個全球化時代，審美應充分借鑒后現(xiàn)代主義所主張的差異與多元化，以克服與消解西方技術現(xiàn)代性的問題與根本困境。應當說，技術拜物教及其所產(chǎn)生的虛無主義情緒，在實質(zhì)上是現(xiàn)代性難以避免的審美與文化后果?；趯γ赖募夹g化及其現(xiàn)代性所關涉的問題，在這里亟待主張與強調(diào)美的多樣性與文化獨特性，以及美的這種不可替代性對人的原初意義與趣味。更為重要的是，人造的局部之美難以與整個原初人體相協(xié)恰，從而使人喪失了美不可缺少的整體性特質(zhì)，更不可能生成出一種生動、有趣與獨特之美。而且，美容與整形所形成的新的形象與感覺，又將隨著人們審美觀的流變而顯得過時，這就使得人的這種美化可能陷入無窮盡的過程之中。但由于容貌與體形的人類學區(qū)分，在審美上并不存在著某種所謂全球一致的技術標準。

還要意識到，人與生俱來的天生之美并不是可由自己選擇的，但人們后天習得的藝術經(jīng)驗與人文修養(yǎng)，無疑可以為人的天然之美注入精神與靈魂。在?？履抢?，對人的自我關懷的重構與強調(diào)，旨在抵制技術及其對倫理的攻擊與顛覆。但這里并不是說，人與萬物一旦被造出來就完美無缺，而是強調(diào)亟待改良的其實正是人的內(nèi)心世界，以免讓僅僅經(jīng)由外表手術而致使審美的消解與解構。值得關注的是，“藝術與技術的聯(lián)合突出了‘美的表象’的生產(chǎn)，將其塑造為美的現(xiàn)實，而這一現(xiàn)實之美似乎表露了自由的工具化?！盵12]在人們的日常生活方式里，人的身體的原初意義仍然被現(xiàn)實與技術所遮蔽。但在身體審美的社會與倫理關涉的問題上，祛道德化與道德綁架都是失之偏頗的與不可取的。因此，只有克服美容與整形中的技術主義審美觀，以重返與回到人們的日常生活尤其是詩意居住中去，才能不斷揭示與發(fā)現(xiàn)生活與生命自身的意義。在對美的差異與多元的尊重與認同之中，揭示與闡發(fā)人的身體美與生活的意義依然是當代審美與文化的根本訴求。

[1] [法]喬治·維加萊洛．人體美麗史[M]．長沙：湖南文藝出版社，2007，17．29．45．

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[3] [美]瓊·里弗斯，瓦萊麗·弗蘭克爾．美得你傷不起：世上最強的整形美容指南[M]．太原：山西人民出版社，2011．引子（3）．引子（6）．

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The Technicalization of Aesthetics and the Loss of Self-Identity——A Cultural Criticism Of Cosmetic and Plastic Surgery

ZHANG Xian-gen

(Research Center of Fashion and Aesthetics, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

People’s pursuits of beautiful appearance and shape are not wrong, but if this concern reached to recklessness and ruthlessness, it should cause people’s concern and profound reflection. There is no doubt that the intervention and permeation of technology provides real possibilities for cosmetic surgery. However, the integrity of people is always inseparable from the original relationship between body and mind, but this integrity relating to body and mind is impossible to achieve by technology. All the techniques which aim to beautify body and appearance have their problems and difficulties, which are mainly reflected in the tremendous change and damage of the physical and mental harmony and in the fact that it makes peoples fall into the illusions and difficulties of aesthetic technicalization, and even leads to fundamental disillusionment of aesthetic utopia. But on the issues of social and ethical involvement, removing morality and moral kidnapping are its desirable results. Therefore, only by overcoming the technical aesthetic view in cosmetic and plastic surgery, and returning to people's daily life especially poetic dwelling, can people reveal and find significance of life and life itself. In the respect and identification of difference and diversity, revealing and interpreting the beauty of human body and the meaning of life are still the fundamental demands of contemporary aesthetic and culture.

cosmetic; plastic; technology; self lost; cultural criticism

R622

A

2095－414X(2017)01－0010－08

張賢根（1962-），男，教授，研究方向：西方美學、藝術理論與時尚文化.

2015年國家社科基金項目（15BZX121）、2012年教育部人文社科項目（12YJA760095），武漢紡織大學學科創(chuàng)新團隊項目（2013）.