姜強(qiáng)強(qiáng)

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 淮安 2233001)

馬克思主義道德理論的當(dāng)代中國(guó)“場(chǎng)域”
——《馬克思主義視野中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題》書(shū)評(píng)

姜強(qiáng)強(qiáng)

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 淮安 2233001)

中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐不僅體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富層面的增長(zhǎng)，而且展現(xiàn)為精神文明的高度發(fā)展。道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，它不僅承擔(dān)著全面提升個(gè)體品德境界和社會(huì)整體道德水準(zhǔn)的職責(zé)，而且內(nèi)設(shè)了中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著社會(huì)矛盾調(diào)節(jié)、價(jià)值引領(lǐng)、精神動(dòng)力和意識(shí)形態(tài)辯護(hù)等重要功能。當(dāng)前，我國(guó)的改革和發(fā)展事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，國(guó)內(nèi)各種問(wèn)題和矛盾日益凸顯，全球利益格局深刻調(diào)整。與此相應(yīng)，我國(guó)道德建設(shè)面臨的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)境遇同樣異常復(fù)雜。因而準(zhǔn)確透視當(dāng)前社會(huì)道德領(lǐng)域中存在的諸多問(wèn)題，深入推進(jìn)道德建設(shè)的課題具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。南京大學(xué)張曉東教授所著《馬克思主義視野中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題》一書(shū)對(duì)這一課題進(jìn)行了深入探索。該書(shū)在準(zhǔn)確把握馬克思主義道德理論的基礎(chǔ)上，著重剖析當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題，致力于闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的嶄新發(fā)展理路。

一、道德問(wèn)題：時(shí)代精神狀態(tài)的價(jià)值呼聲

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵1]作為時(shí)代精神價(jià)值精華的道德，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代的價(jià)值呼聲，回應(yīng)時(shí)代實(shí)踐提出的道德問(wèn)題，為人們提供價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的前提是運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，撥開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)表象，準(zhǔn)確定位當(dāng)今時(shí)代的“口號(hào)”，傾聽(tīng)時(shí)代精神狀態(tài)發(fā)出的價(jià)值呼聲。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就舉世矚目，但在社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域仍存在諸多問(wèn)題?！吧鐣?huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”[2]馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，作為意識(shí)形態(tài)的道德，在自身與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)中產(chǎn)生和辯證發(fā)展。可以說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域中存在的諸多問(wèn)題正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)自身矛盾和問(wèn)題的反映。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們必須勇于直面和善于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這些矛盾和問(wèn)題。作者在自序中認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)道德建設(shè)中遭遇的突出問(wèn)題主要集中在四個(gè)方面：一是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)主義道德意識(shí)形態(tài)的同一性問(wèn)題。公有制的主體地位是集體主義道德原則實(shí)現(xiàn)的基本前提和保障。一旦公有制的主體地位發(fā)生動(dòng)搖，必然會(huì)影響到集體主義原則在道德領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。二是道德的政治建構(gòu)與市民社會(huì)道德生活現(xiàn)實(shí)的同一性問(wèn)題。道德的政治建構(gòu)要以市民社會(huì)道德生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的道德政治建構(gòu)與市民社會(huì)道德生活實(shí)際之間的良性互動(dòng)。三是人際關(guān)系的惡化與沖突。道德建設(shè)必須以人們根本利益的一致性為基礎(chǔ)，否則勢(shì)必導(dǎo)致“上下交征利”，人們皆以個(gè)人私利至上，誠(chéng)信危機(jī)、“扶不起老人”等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。四是拜金主義、極端利己主義、享樂(lè)主義的泛濫。社會(huì)主義道德建設(shè)，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義道德原則，徹底消滅拜金主義、極端利己主義和享樂(lè)主義。

二、馬克思主義道德基本理論

馬克思主義道德理論是馬克思主義關(guān)于道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。古今中外，人們對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)各不相同。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立前，各種學(xué)術(shù)流派均以自身特定的世界觀和方法論闡釋自己心中的道德。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，道德理論才真正有了植根科學(xué)世界觀和方法論的土壤。在該書(shū)的第一、第二、第十一等章節(jié)中，作者回到馬克思，走進(jìn)馬克思，再走向當(dāng)代視野中的馬克思，完整、準(zhǔn)確地把握了馬克思主義道德理論的基本內(nèi)涵、社會(huì)根源、思想特質(zhì)、發(fā)展方式和理論歸旨等。道德是人類(lèi)實(shí)踐——精神掌握世界的特殊方式，它內(nèi)在于人的合目的性的實(shí)踐之中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，不僅為人們提供基本規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，而且致力于構(gòu)建一種“善”的生存方式。道德問(wèn)題的根源在于生產(chǎn)生活方式的問(wèn)題。解決道德問(wèn)題一方面必須變革生產(chǎn)生活方式，通過(guò)道德化的實(shí)踐來(lái)推進(jìn)環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致；另一方面，必須強(qiáng)化每位社會(huì)成員的道德修養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德進(jìn)步是人的解放的一個(gè)基本內(nèi)容，文明社會(huì)以來(lái)人類(lèi)發(fā)展依次經(jīng)歷了一個(gè)由“人的依賴關(guān)系”的“自然人”，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“經(jīng)濟(jì)人”，再到全面發(fā)展“自由個(gè)性”的“社會(huì)化自由人”等三個(gè)不同階段。與此相應(yīng)，道德進(jìn)步也經(jīng)歷了一個(gè)以血緣和宗法等級(jí)依附等為主要特征的臣民道德階段，發(fā)展到以人的獨(dú)立性和物役性對(duì)立統(tǒng)一等為主要特征的市民道德階段，再到以社會(huì)主義公有制的不斷完善和人的真正獨(dú)立自由發(fā)展等為主要特征的新公民道德階段。一般來(lái)說(shuō)，人道主義主張維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利，致力于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、自由。就此而言，馬克思主義是主張人道主義的，馬克思主義的道德理想正是人道主義及其實(shí)現(xiàn)。馬克思主義將理論探索和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)落腳于歷史的現(xiàn)實(shí)的人，把目標(biāo)和歸宿指向人的解放和全面自由發(fā)展，開(kāi)啟了通向人道主義的現(xiàn)實(shí)道路。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道德：時(shí)代精神的價(jià)值精華

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵3]11中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐及其取得的偉大成就，雄辯地證明馬克思主義深刻地滿足了我國(guó)發(fā)展實(shí)踐的需要，馬克思主義的真理性和巨大理論威力得到越來(lái)越充分實(shí)現(xiàn)。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[4]，道德則代表著時(shí)代精神的價(jià)值精華。在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義正是我國(guó)新時(shí)期時(shí)代精神的精華。作為馬克思主義道德理論中國(guó)化、時(shí)代化成果的中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論，則集中彰顯著中國(guó)當(dāng)代精神的價(jià)值精華。在該書(shū)的第三至第八等章節(jié)，作者回到馬克思，深入挖掘馬克思主義原著中的精髓，讓經(jīng)典回歸并照亮現(xiàn)實(shí)，以馬克思主義倫理學(xué)的視角和方法來(lái)剖析當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，致力于在發(fā)揮變革世界的實(shí)踐性功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義道德理論自身的與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義道德理論在與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合的過(guò)程中，立足現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤，解決現(xiàn)代化發(fā)展中遭遇的實(shí)際問(wèn)題，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論。中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論傳承傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精華，繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期生成的整體主義價(jià)值晶核，建基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的主體獨(dú)立人格，兼收并蓄西方資本主義道德中有益養(yǎng)分，確立了“以人為本”的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，形成了和諧價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀等，在豐富和發(fā)展馬克思主義道德理論的同時(shí)，不斷開(kāi)辟出自身理論辯證發(fā)展的新境界。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情，作者認(rèn)為馬克思主義“歷時(shí)性”的“三大形態(tài)”說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出特定的“共時(shí)化”態(tài)勢(shì)，即社會(huì)中殘存著的傳統(tǒng)“人的依賴關(guān)系”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中產(chǎn)生的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、發(fā)展完善中的“自由人聯(lián)合體”三大形態(tài)交織并存，這使得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜的多元道德生存狀態(tài)，臣民道德、市民道德、新公民道德等道德形態(tài)并存、斗爭(zhēng)和融合。集體主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。排斥個(gè)人和個(gè)人利益的只能是“抽象的集體主義”，只有兼容主體精神與社會(huì)本位主義的集體主義才是真實(shí)的集體主義。集體主義的實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷史過(guò)程。在一定社會(huì)形態(tài)下，集體主義能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度，取決于該社會(huì)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的實(shí)際狀況。就此而言，作者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)的道德國(guó)情是“集體主義初級(jí)階段”。

四、道德實(shí)踐：“善”的生存方式構(gòu)建

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[3]61。馬克思主義道德理論以強(qiáng)烈的主體實(shí)踐能動(dòng)性，指導(dǎo)人們?cè)谡_解釋世界的基礎(chǔ)上科學(xué)地改變世界，并實(shí)現(xiàn)解釋世界和改變世界二者之間的深刻互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。道德問(wèn)題的最根本解決方式在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存方式的變革，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系上的社會(huì)主義變革，徹底消滅剝削，營(yíng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)共同體，建設(shè)最合乎人類(lèi)本性的“善”的生存方式。人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系是最重要和最基本的人際關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間根本利益的一致性奠基于公有制和共同富裕的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)不能僅停留于抽象的“呼喊”，只有堅(jiān)持公有制和共同富裕的實(shí)踐，才能確保并不斷鞏固和擴(kuò)大人民群眾根本利益的一致性，社會(huì)主義道德建設(shè)才能獲得堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建“善”的生存方式才成為可能。

如何構(gòu)建“善”的生存方式？從國(guó)家意義上講，要實(shí)施“以德治國(guó)”方略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的“由德而治”與“由治而德”的有機(jī)統(tǒng)一?！耙缘轮螄?guó)”方略是一個(gè)三維實(shí)體性結(jié)構(gòu)，即執(zhí)政黨的政黨倫理建設(shè)、公民道德建設(shè)和作為黨、人民之間中介的德法兼?zhèn)涞臋?quán)利機(jī)制建設(shè)三者之間良性互動(dòng)和發(fā)展，社會(huì)整體道德境界在先進(jìn)性和廣泛性的有機(jī)結(jié)合中不斷提升。就個(gè)體而言，要提高社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平?？鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣?！泵總€(gè)社會(huì)成員都要逐步提高自身的道德自覺(jué)。與此同時(shí)，我們要將道德自覺(jué)付諸道德實(shí)踐，從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，積善成德，無(wú)限宏發(fā)自我生命之形上價(jià)值意義，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[5]。

綜合而言，該書(shū)深入淺出，明白曉暢，有文、有質(zhì)、有識(shí)。閱讀中，深感此書(shū)對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德國(guó)情判斷之精妙，分析和思考當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的見(jiàn)解之深刻、態(tài)度之真誠(chéng)。在欽佩于作者矢志不渝的治學(xué)毅力和融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)功力之余，更感動(dòng)于作者“興亡有責(zé)”的人文使命擔(dān)當(dāng)。閱讀后，一幅中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)際歷程和未來(lái)走向的絢爛立體畫(huà)面頃刻間清晰呈現(xiàn)于眼前。

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982:289-290．

[2] 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M].北京：人民出版社，2001:2．

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956:121．

[5] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991:660．

A8

A

1007-8444(2017)06-0640-03

2017-03-22

姜強(qiáng)強(qiáng)，助理研究員，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事馬克思主義道德理論與現(xiàn)實(shí)研究。

張超