莫醫(yī)銘

論齊家之道及其當(dāng)代價值

莫醫(yī)銘

齊家之道，主要指管理家庭、治理家族的條理、方法，目的是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。傳統(tǒng)思想中齊家的內(nèi)容，大致為“孝父母”、“友兄弟”、“別夫婦”、“睦親族”等，以去私行公、重義輕利為主要價值基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，家的形式在發(fā)生著變化，但是家依然是個人成長的重要空間，是國的重要組成部分，傳統(tǒng)齊家之道所傳遞的互敬互愛的交往友愛，回報(bào)恩德的正義取向，努力踐行的向上態(tài)度以及積極出世的責(zé)任精神依然充滿著生命力。齊家之道在當(dāng)今社會仍然具有重大價值：齊家之道有助于實(shí)現(xiàn)家庭和諧穩(wěn)定；廉潔齊家促進(jìn)廉潔為政；時代精神呼吁時代家風(fēng)，而時代家風(fēng)構(gòu)建時代的社會。

齊家；家庭倫理；儒家；價值

家庭作為人成長的搖籃，對人的人格養(yǎng)成和自由發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，家風(fēng)家教的培養(yǎng)已成為當(dāng)今中國精神文明建設(shè)的重要突破口。2016年12月12日習(xí)近平同志在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“中華民族歷來重視家庭?！瓱o論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展……家庭的社會功能都不可替代……希望大家注重家庭、注重家風(fēng)?！卞X穆先生也曾言，一個家族的興旺發(fā)達(dá)絕非僅僅倚賴財(cái)富權(quán)勢，也非清虛奢汰，真正能使家族保泰持盈、閨門雍睦的關(guān)鍵是子弟循謹(jǐn)、孝弟婦德，是齊家的力量。因此，深入的了解齊家之道的價值基礎(chǔ)和具體內(nèi)涵，以及它的時代價值，發(fā)揮齊家的力量，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、齊家之道的價值基礎(chǔ)

“齊家”之意，出自《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！饼R字有治理、整理的意思，齊家之道，主要指管理家庭、治理家族的條理、方法，目的是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。向前追溯，古之君子皆有心懷家國天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)理想；于今而言，追求幸福是每個人都要修好的人生課題，齊家均為其中的重要一環(huán)。正如蔡元培先生所言：“故吾人之幸福，非吾一人所得而專，必于積人而成之家族，若社會，若國家，相待而成立?！?/p>

“齊家”之家，不僅是一個家庭，而是以家族而論。在中國傳統(tǒng)社會中，家族不僅是一個血緣共同體，同時也是個文化經(jīng)濟(jì)共同體，涉及經(jīng)濟(jì)支出、子女婚配、祖宗祭祀、對外交涉等各類家族事宜。與此同時，家族往往與封建宗法制度相聯(lián)系，從而使家族具有了政治上的意義。這種家國一體的組織形式不同于古希臘時期以自然人為基礎(chǔ)形成的城邦和社會的結(jié)構(gòu)，它形成了中國獨(dú)特的政治統(tǒng)治和文化教化的方式。經(jīng)過幾千年的積累沉淀，家族已然成為民族文化的一種特征，蔣介石在《中國之命運(yùn)》中指出：“我們中國民族是多數(shù)宗族融合而成的……各宗族的習(xí)俗、各區(qū)域的生活，互有不同；然而合各宗族的習(xí)俗，以構(gòu)成中國的民族文化?！饼R家事關(guān)個人，也事關(guān)社會和國家，它如同一條紐帶，將個人與社會和國家緊密地聯(lián)接在一起。

齊家之道作為治理家庭、管理家族的條理、方法，以形成良好的家風(fēng)、家教為目標(biāo)，以成文或言傳身教的家訓(xùn)為主要載體。而家訓(xùn)往往反映出一種價值觀，以儒家的去私行公、重義輕利的價值觀為主導(dǎo)。一方面儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)社會思想的主流，奉行去公行私、重義輕利的價值觀，孔子言：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)荀子言：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)另一方面儒家的公私觀和義利觀影響著家訓(xùn)倫理本位的形成，因此，許多家訓(xùn)把人首先作為一個“群”之內(nèi)的個體來進(jìn)行考慮，當(dāng)利和義即個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，要優(yōu)先考慮義和公利，要把整個大家庭的和諧存續(xù)放在首要位置，若家族利益和國之大義發(fā)生沖突，要以國之大義為重?！额伿霞矣?xùn)·養(yǎng)生》曾指出，雖然人的生命不可不珍惜，但仍不能茍惜，“履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”。

齊家與修身和治國平天下聯(lián)系起來，不僅是自我完善的繼續(xù)，同時以樹立崇高道德、構(gòu)建和諧社會為目的。正如《禮記·大學(xué)》中所提到的次序：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

二、齊家之道的內(nèi)涵

齊家之道大致包含“孝父母”、“友兄弟”、“別夫婦”、“睦親族”等方面。關(guān)于“齊家之道”的書籍相當(dāng)多，如《曾國藩家書》 《顏氏家訓(xùn)》 《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》等，多以仁、禮來維持家族的整體和諧，增加家族人員的家族使命感和責(zé)任感。綜合來看，齊家之道主要表現(xiàn)出以下三個方面的內(nèi)涵，即明確本分、觀照生命的家庭倫理，嚴(yán)慈并管、以身作范的家庭教育，以及治理國家、平治天下的基礎(chǔ)功能。

1.明確本分、觀照生命的家庭倫理

家庭之內(nèi)主要有三倫——夫婦、親子、兄弟姊妹，夫婦關(guān)系是人倫確立的第一步，人類社會的存續(xù)也是因?yàn)橛蟹驄D；親子關(guān)系是以血緣為紐帶的家庭的縱向傳遞，在傳統(tǒng)社會中主要指父子關(guān)系；兄弟姊妹是家庭內(nèi)有血緣之親的同胞手足。龐大的家族關(guān)系也是從這三種關(guān)系中衍生而出的。

夫婦關(guān)系是人倫確立的第一步，人類社會的存續(xù)也是因?yàn)橛蟹驄D?！队讓W(xué)瓊林·夫婦》中提到：“男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成?！敝两袢杂性S多成語形容夫妻間的和諧關(guān)系，如相敬如賓、舉案齊眉、宜室宜家、伉儷情深等，夫妻和順才能保證家庭事務(wù)井然有序，家庭生活幸福美滿。然而，夫婦之間的和美不僅僅只是卿卿我我，更重要的是患難與共，相互砥礪，有共同的志趣?！逗鬂h書·逸民傳·梁鴻》記載：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！睎|漢文學(xué)家梁鴻雖然家貧但很有道德操守，迎娶了仰慕自己的女子孟光，卻七日不見她。孟光于是跪下問梁鴻道：“聽聞你品行高潔，拒絕過很多求婚的人。如今我有幸被您看中，卻不知我做錯了什么事而遭受冷落。”梁鴻表達(dá)了希望妻子能與他一同穿著粗布衣服歸隱山林的愿望，孟光換上布衣荊釵來見梁鴻，梁鴻異常高興。不久，兩人遷入霸陵山中，以耕織為業(yè)，每日頌讀《詩經(jīng)》、《尚書》，彈琴自娛，過得很快樂。后來夫妻二人又遷到吳地。每次梁鴻從外面回到家中，孟光給他做好飯，不敢仰視他，而是將盛飯的托盤舉到同她眼眉一樣高的地方，孟光的做法得到了人們的稱贊。在現(xiàn)實(shí)生活中，男女之間在體力、能力、思維方式等方面不可避免地存在著差異，雙方要本著共同組成一個家庭的初衷互相扶持、互補(bǔ)，明確自身的定位，分工合作，方能使夫婦關(guān)系和家庭關(guān)系得以長久維系。

親子關(guān)系是以血緣為紐帶的家庭的縱向傳遞，在傳統(tǒng)社會中主要指父子關(guān)系，反映在其中的倫理要求為“父慈子孝”。父母對子女有兩種最重要的賜予，一是肉體生命，二是作為子女的第一任老師所給予的精神力量，這兩種賜予都會產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)果，因此，父母對于子女而言最大的慈愛是撫養(yǎng)和教育。父母養(yǎng)育子女的恩情是不可超越的，子女則應(yīng)以孝順、敬愛、報(bào)德來回報(bào)父母之恩。在報(bào)德方面，子女應(yīng)以養(yǎng)父母之志和體為主，且養(yǎng)其志重于養(yǎng)其體?！霸羽B(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰：‘亡矣?！獙⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子·離婁上》)養(yǎng)父母之體的口體之養(yǎng)僅是給予老者以物質(zhì)上的關(guān)心，而養(yǎng)父母之志則要在舉手投足間恪守孝道。曾子奉養(yǎng)曾皙時，每一餐都有酒肉，將要撤除的時候，一定要問剩下的給誰，曾皙如果問是否有剩余，一定會回答“有”；而曾元奉養(yǎng)曾子時，也有酒肉，將要撤除的時候不問剩下的給誰，如果曾子問是否有剩余，便說“沒有了”，要留下以后再進(jìn)用。在孟子看來，曾子奉養(yǎng)曾皙，可以稱得上是養(yǎng)其志，而曾皙死后，曾元侍養(yǎng)父親曾子則只是“口體”之養(yǎng)，侍奉父母，理應(yīng)像曾子那般盡心才是。對養(yǎng)志的理解還不僅限于舉手投足的盡心侍奉，還包括珍惜自身生命、立身行道報(bào)效國家，使父母樂子之榮譽(yù)、對父母的過失加以適度勸諫等多重內(nèi)涵。雖然父子關(guān)系中的倫理訴求為“父慈子孝”，但儒家更強(qiáng)調(diào)“孝”，因?yàn)楦改笇ψ优拇葠凼亲匀桓星榈奶烊槐砺?，是人情的自然發(fā)揮，但子女對父母盡孝卻是逆著人的情感的，因而困難卻顯得更加可貴?！胺蛐ⅲ轮疽??！?《孝經(jīng)·開宗明義》)“孝”一度成為社會中選賢與能的重要評判尺度。

兄弟姊妹是家庭內(nèi)有血緣之親的同胞手足，傳統(tǒng)社會中主要指兄弟關(guān)系，反映在其中的倫理要求為“兄友弟恭”。他們共同成長，擁有相同的生長環(huán)境，親密無間，自然會形成深厚的感情。古人常因沒有兄弟而發(fā)愁，因而才有了“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)的感嘆。然而兄弟關(guān)系卻也最容易發(fā)生矛盾，歷史上有許多兄弟之間為了爭奪財(cái)富權(quán)勢而倒戈相向的事例，因而父母從小就在家庭教育中強(qiáng)調(diào)兄弟之間應(yīng)互愛互助。在啟蒙孩童的《弟子規(guī)》中就提到，“兄道友，弟道恭”，為兄者當(dāng)起表率，為弟者當(dāng)謙讓恭敬。這種“兄友弟恭”的情感不僅有助于維護(hù)家庭之內(nèi)的和睦，同時還能在朋友交往中傳遞友善。

家庭內(nèi)若父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和睦，家庭幸福也會將仁愛延伸至社會，將正義延伸至國家，那才會是社會之福、國家之福。

2.嚴(yán)慈并管、以身作范的家庭教育

家教對兒童少年成長具有著十分重要的作用，家教不僅限于父母對子女的教育，也包括整個家庭氛圍對孩童的教育熏陶。一方面父母、兄姐等與孩童朝夕相處，關(guān)系密切、感情深厚，具有教育孩童得天獨(dú)厚的條件?！额伿霞矣?xùn)·序致》中即提到：“禁童子之暴虐，則師友之誠，不如傅婢之智慧；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”另一方面父母對子女的親子之情能增加教育的感染力，從子女的角度講，出于對親人和長者的信任，也更愿意接受其教誨，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！?《顏氏家訓(xùn)·序致》)

古時的家庭教育有胎教、幼教、少教和成人教育多個層次，其中以幼教和少教為主抓，但都強(qiáng)調(diào)對孩童的教育應(yīng)越早越好，以免失去塑性的最佳時機(jī)。在教育方法上，首先，家庭教育應(yīng)該是愛教結(jié)合、嚴(yán)慈并管的教育。宋家頤《教子語》講道：“人生至樂無如讀書，至要無如教子。父子之間不可溺于小慈，自小律之以微，繩之以禮，則長無不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其性，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病。廢一不可。”一味的溺愛終致子女“敗德”，而過度的嚴(yán)苛?xí)黾颖舜嗽购薅鴮?dǎo)致情緒對立，家長應(yīng)該做到“威嚴(yán)而有慈”，方能更好地承擔(dān)起教育后輩的責(zé)任，教導(dǎo)其認(rèn)清是非、居敬持志、修性養(yǎng)德，在日常接人待物時適度合宜。其次，家長對后輩的教導(dǎo)不能僅僅停留在言語的傳授和思想的啟發(fā)上，更要鼓勵其不斷躬行，且在教育中家長要做到言傳身教。劉備在《遺詔救后主》中教導(dǎo)后人要“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。北宋學(xué)者顏之推在少年時期九歲喪親，后由其兄撫養(yǎng)，雖慈愛有余卻有仁無威，以至于他肆欲輕言，不修邊幅，到了十八歲自知砥礪，終學(xué)有所成。因而他鼓勵后人“人有坎凜，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”(《顏?zhàn)蛹矣?xùn)·勉學(xué)》)，強(qiáng)調(diào)人要不斷發(fā)奮，努力踐行，不必自暴自棄，悲天憫人。

古時的家庭教育有家風(fēng)熏陶、家訓(xùn)規(guī)范、宗族祭祀、家譜記錄等多種實(shí)現(xiàn)方式，已然發(fā)展成為一種重要的家庭文化。其中家風(fēng)主要是以習(xí)慣、信念和風(fēng)俗影響家庭成員的道德品質(zhì)、人格氣質(zhì)和精神旨趣；家訓(xùn)主要反映一種禮的規(guī)范，以訓(xùn)導(dǎo)和矯正家庭成員的行為為目的，告誡其“何者當(dāng)為”和“何者不當(dāng)為”；宗族祭祀和家譜一般是規(guī)模比較大的家族進(jìn)行家庭教育的方式，而一般家庭多通過祠堂和家譜記錄來傳遞家族文化。

3.治理國家、平治天下的基礎(chǔ)功能

家庭道德是國家安治和社會和諧的基礎(chǔ)，《大學(xué)》中指出：“孝者所以事君也，弟者所以事長也”，把子對父盡之孝和弟對兄行之悌延伸到政治生活的治理中，認(rèn)為孝、悌“其為父子兄弟足法，而后民法之也”。家不僅在形式上是國的構(gòu)成單位，其思想風(fēng)氣更影響著國家治亂：家之仁會促進(jìn)國之仁，家之讓會推動國之讓；相反，一個人在家中不能行孝悌之義，在社會上就難以遵守既定規(guī)則，在政治生活中也存在著“犯上作亂”的隱患。

家庭道德的影響對領(lǐng)導(dǎo)階層尤為重要，決定統(tǒng)治者能否懷抱一顆民本之心來治理國家。儒家早就發(fā)現(xiàn)民在政治生活中的重要地位，指出“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)，認(rèn)為統(tǒng)治者愛民利民不僅出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，更是要推己及人，愛民之所愛，惡民之所惡，做好民之父母。統(tǒng)治者重視自身德性，同時能夠帶來上行下效的良性效果。統(tǒng)治者若興仁愛崇禮讓，國人就會爭相效仿；統(tǒng)治者若暴虐貪婪，國人就會犯上作亂。一言以蔽之，一言可以僨事，一人亦可定國。

在傳統(tǒng)社會中，由于等級和地位的不同，掌握不同物質(zhì)資源和權(quán)力的人享有不同的待遇，但是儒家強(qiáng)調(diào)人都有進(jìn)行道德修養(yǎng)的可能性和必要性，提出“自天子以至于庶人，壹以修身為本”(《大學(xué)》)，而齊家中的倫理道德同樣具有普適性，是人不斷完善自我，在社會生活中實(shí)現(xiàn)價值的重要條件。

三、齊家之道的當(dāng)代價值

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到許多詬病，其倡導(dǎo)的“齊家之道”也被許多人認(rèn)為已經(jīng)過時。然而事實(shí)并非如此，齊家之道作為一種管理家庭、治理家族的方法，它包含了互敬互愛的交往友愛，回報(bào)恩德的正義取向，努力踐行的向上態(tài)度，以及積極出世的責(zé)任精神。這些優(yōu)秀的精神品德在當(dāng)今社會依然具有重要價值。

1.齊家之道有助于實(shí)現(xiàn)家庭和諧穩(wěn)定

隨著社會的發(fā)展，家的含義漸漸地由家族轉(zhuǎn)為單偶制的家庭，家庭關(guān)系的重心也由父子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，家族內(nèi)部的等級關(guān)系也逐漸轉(zhuǎn)為承認(rèn)家庭成員的差異性和多樣性并滿足個性發(fā)展需求的平等關(guān)系，但是家依然是個人成長的重要空間，是國的重要組成部分。傳統(tǒng)“齊家”所倡導(dǎo)的尊長愛幼、夫婦互愛等精神內(nèi)涵反而歷久彌新，充滿生命力。

現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，但仍然提倡夫妻間和諧共處，患難與共，相互砥礪，有共同的志趣。以財(cái)產(chǎn)和外貌為條件的婚姻不如以愛情和相互理解為基礎(chǔ)的婚姻牢靠和幸福。因此，要找尋和維持好一段婚姻，在締結(jié)婚姻前要全面了解對方的品行，要選擇正直善良、明辨是非的男人做丈夫，選擇溫婉善良、堅(jiān)貞端正的女人做妻子，只有樹立正確人生觀和價值觀的人才能正確地對待婚姻?；楹?，男女雙方都要以自身?xiàng)l件為基礎(chǔ)掌握好自己的定位，分工合作，為家庭的美滿做貢獻(xiàn)。

親子教育仍然是家庭教育的重要環(huán)節(jié)。父母要做到愛教結(jié)合，以身作則，為子女樹立榜樣。在教育子女的時候，許多父母一味地要求子女掌握謀生技能、藝術(shù)才華，卻忽略了他們的生活技能培養(yǎng)，接人待物的能力培養(yǎng)和心理的健康，以致許多學(xué)生無法適應(yīng)學(xué)校教育，在長大后無法適應(yīng)社會生活。父母撫育子女，為其提供物質(zhì)生活條件；反之，子女也應(yīng)當(dāng)對父母盡贍養(yǎng)之責(zé)，盡力所能及之孝。這種回報(bào)恩德的正義取向雖然以法律的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系被確定下來，但事實(shí)上真正驅(qū)使人們踐行孝道的仍然是德性。此外，已有研究表明，家庭環(huán)境會影響家庭成員的親密度與適應(yīng)性。如果兒童在成長過程中不能就家庭問題作出良好的情感反應(yīng)和溝通處理，極有可能引發(fā)自我封閉，與家人和朋友產(chǎn)生疏離，最終影響兒童的生理和心理成長；反之，家庭功能良好的兒童會有較高的幸福感，更易與他人建立良好的人際關(guān)系。由此可見，家庭教育和家風(fēng)對個人造成的影響是持續(xù)長久的。

2.廉潔齊家促進(jìn)廉潔為政

家風(fēng)之正與黨風(fēng)之正密切相關(guān)?！度嗣袢請?bào)》曾提到：在中央紀(jì)委近年來查處的黨員干部違紀(jì)案件中，約四成都涉及家庭成員；僅2015年一年，就有約20名因親屬而違紀(jì)的中管干部。因而在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)干部子弟的教育問題十分重要，提到“要留留神，防微杜漸，不要護(hù)犢子。干部子弟也要遵紀(jì)守法，不要以為是干部子弟就誰都奈何不了了。觸犯了黨紀(jì)國法都要處理，而且要從嚴(yán)處理，做給老百姓看”。和諧健康的家庭生活有助于領(lǐng)導(dǎo)干部專心工作，同時作為家風(fēng)主要倡導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)干部的言行也會對家庭成員產(chǎn)生較大影響。

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持著反腐倡廉的價值觀：不僅表現(xiàn)在治國理政中黨員干部時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)；還表現(xiàn)在老一輩的黨員和革命家所堅(jiān)持的優(yōu)良家風(fēng)中。在新中國成立之初，毛澤東曾建議全黨讀《觸龍說趙太后》，號召黨員干部樹立良好的家規(guī)、家風(fēng)；陳毅在擔(dān)任上海市長期間，曾與子女“約法三章”，要求他們穿著簡樸，不乘坐公家汽車，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。這些良好的傳統(tǒng)，為今天黨員干部的廉潔自律提供了良好的素材。

如果說規(guī)定和禁令只是外在的約束，那么家風(fēng)建設(shè)則可以造就真正的自律，使黨員干部的修養(yǎng)得到內(nèi)在的提高。黨員干部雖然生活在復(fù)雜的家庭關(guān)系中，但應(yīng)學(xué)會處理各種“中國式關(guān)系”，堅(jiān)定為民服務(wù)的本心，從廉潔的家風(fēng)中汲取力量。而傳統(tǒng)家風(fēng)、家訓(xùn)中所傳導(dǎo)的去私行公、重義輕利、崇儉抑奢的價值取向，恰好為黨員干部提供了強(qiáng)大的精神力量。

3.時代精神呼吁時代家風(fēng)

隨著社會的不斷發(fā)展，時代精神的內(nèi)涵也逐漸融入了現(xiàn)代化的元素，在黨的十八大以來確立的社會主義核心價值觀中，不僅包含富強(qiáng)、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等傳統(tǒng)價值觀念，而且包含民主、文明、自由、平等、公正、法治等現(xiàn)代精神。這一方面體現(xiàn)出時代精神是基于歷史和民族精神的傳承和發(fā)展，無法脫離歷史的文化根基；另一方面體現(xiàn)出時代精神孕含著創(chuàng)新精神，它是一種對歷史的揚(yáng)棄的發(fā)展，是對現(xiàn)代化特征的包容性的呈現(xiàn)。這種時代精神也正呼吁著時代的家風(fēng)。

首先，時代家風(fēng)的建設(shè)要依托優(yōu)良傳統(tǒng)和價值。在傳統(tǒng)文化中，“齊家”的書籍相當(dāng)多，這些家書中包含優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和豐富的智慧，有利于全社會互敬互愛、謙讓有禮、積極向上、樂于奉獻(xiàn)風(fēng)氣的形成，這些優(yōu)秀的精神品德在今天的社會中依然具有重要價值。新加坡領(lǐng)導(dǎo)者在本國面臨認(rèn)同危機(jī)和道德危機(jī)的時刻，就看到了東方價值文化尤其是儒家精神遺產(chǎn)的重要作用，因此，在20世紀(jì)70年代末發(fā)起了“文化再生運(yùn)動”，倡導(dǎo)禮貌、敬老和道德教育等，最終取得了良好效果。

其次，時代家風(fēng)的建設(shè)要避免盲目崇拜現(xiàn)代價值理念。自由、平等觀念作為現(xiàn)代價值的核心理念，已經(jīng)成為處理家庭人際關(guān)系的重要指導(dǎo)，許多人基于這些理念批評傳統(tǒng)家庭倫理中的孝道、角色本位等，甚至持一種簡單批判態(tài)度，不免矯枉過正。對于重男輕女、棍棒出孝子、愚孝愚聽等糟粕思想我們應(yīng)當(dāng)予以摒棄，然而我們?nèi)匀灰獙ψ杂?、平等觀念予以家庭本位的深刻剖析。平等是互敬互愛下的平等，也是有差別的平等：平等的基礎(chǔ)是作為一個人有被平等對待的權(quán)利，在家庭和社會生活中有平等享受資源的機(jī)會，如子女享有隱私權(quán)，父母不應(yīng)倚仗自身權(quán)威而去窺視子女的信件、日記等，子女享有入學(xué)接受教育的權(quán)利，父母不應(yīng)以自身經(jīng)濟(jì)有限為由而予以剝奪。然而，這個平等是基于現(xiàn)實(shí)的平等，父母提供物質(zhì)條件養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)對父母持有敬愛和感恩之心，不能以平等為由而要求與父母同等的地位，或者向父母提出超出經(jīng)濟(jì)范圍的要求。自由不是放縱任性的自由，而是有約束的自由。在當(dāng)今家庭生活中“啃老族”屢見不鮮，他們不僅做不到奉養(yǎng)父母，反而給父母造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；子女基于自由戀愛而締結(jié)婚姻關(guān)系，不告知父母，卻對年老父母的婚姻指手畫腳。這些顯然都違背了自由的初衷，真正的自由是對規(guī)律和必然的認(rèn)識，是“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)，是在家庭交往中做自己想做的事情卻無害于他人。因而在建設(shè)新時代家風(fēng)時，我們必須反思時代家風(fēng)的現(xiàn)代價值，在正本清源的基礎(chǔ)上再談創(chuàng)新。

在踐行社會主義核心價值觀的過程中，傳統(tǒng)的齊家之道傳遞出去私行公、重義輕利的價值觀，促進(jìn)了社會的崇儉之風(fēng)和官員的廉政之風(fēng)；其所倡導(dǎo)的互敬互愛的交往友愛，回報(bào)恩德的正義取向，促進(jìn)了社會的和諧和公民德性的養(yǎng)成。隨著時代的進(jìn)步，齊家之道定會日臻完善，在不斷汲取時代精神的基礎(chǔ)上綻放出新的光彩?！?/p>

[1]朱貽庭.中國倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003:170.

[2]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2012:147.

[3]關(guān)穎.家庭教育方式與兒童社會化[J].天津社會科學(xué),1994,4:107-110.

[4]習(xí)近平在會見第一屆全國文明家庭代表時強(qiáng)調(diào)動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè)推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚[N].人民日報(bào),2016-12-13,(1).

O n P hilosophy of F am ily R egulation and Its Modern Value Mo Yiming

The philosophy of family regulation means carrying out the family management， and the purpose is to keep the family united and make its members work together well.In the traditional culture，the philosophy of family regulation contains “being filial to parents”，“respecting elder brothers and loving younger brothers”，“difference between couples” and “harmony between families”based on righteousness more important than benefits and the country is more important than the private”.With the development of society，the the form of the family has changed，but the family is still an important space for personal growth，and it is an important part of the country.The spirit it delivers which is love， respect positive and responsibility is still full of vitality.The philosophy of family regulation family is still of great value in today’ s society.The philosophy of family regulation contributes to family harmony and stability.Honest and clean family promotes honest and clean government.The time spirit calls for time family style， which makes contributions to the construction of the society.

the philosophy of family regulation，family ethics，confucianism，value

B0

A

1003-6547(2017) 09-0017-07

莫醫(yī)銘，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2015級倫理學(xué)專業(yè)博士研究生。

責(zé)任編輯：魏 巍