徐瑞華

（安徽新華學(xué)院外國語學(xué)院，安徽合肥230088）

西方文學(xué)中“火”的多維意象

徐瑞華

（安徽新華學(xué)院外國語學(xué)院，安徽合肥230088）

通過對經(jīng)典著作的解讀，采用典型例證勾勒了西方文學(xué)中“火”的多維意象。其中，典型的意象包括“圣靈”、“毀滅”、“救贖”、“復(fù)仇”、“激情”和“人性”。此外，還從“宇宙觀”、“希臘神話”和“圣經(jīng)故事”等方面進(jìn)一步剖析了西方文學(xué)中“火”的文化淵源。

西方文學(xué)； “火”； 意象

一、引言

西方文學(xué)中，“火”是經(jīng)常出現(xiàn)的意象之一。它常與宗教、死亡、愛情、毀滅等主題相關(guān)聯(lián)，不僅蘊(yùn)含了社會集體無意識的心理體驗(yàn)，還表征了人們對自我和對外部事物的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。然而，對于如此突顯的文學(xué)意象，先前的研究要么集中于一部作品，如范曉迪[1]等，要么著眼于中西比較，如虞又銘[2]等?？梢?，立足于西方文學(xué)本身對“火”的意象所進(jìn)行的大跨度的研究顯得較為薄弱。因此，本研究主要通過分析西方經(jīng)典著作來描繪“火”的多維意象，并從“宇宙觀”、“希臘神話”和“圣經(jīng)故事”三個(gè)方面探求西方文學(xué)中“火”的文化淵源，以期對以往的研究有所補(bǔ)益。

二、西方文學(xué)中“火”的多維意象

文學(xué)創(chuàng)作中，“火”經(jīng)常被賦予不同的含義。通過分析經(jīng)典著作，本文認(rèn)為：“圣靈”、“毀滅”、“救贖”、“復(fù)仇”、“激情”和“人性”是“火”在西方文學(xué)中較為典型的幾種意象。

（一）圣靈之火

許多西方作品中，火焰對人類罪孽的懲罰通常代表著一種不可違抗的力量——神的意旨。例如，在《神曲·地獄篇》[3]中，提斯城的異教徒被熊熊圣火灼燒，慘烈的叫喊聲在陰冷的棺材中不斷回旋；而其余褻瀆上帝的暴君、暴徒也都為各自生前的罪孽而遭到火雨的懲罰。代表著神圣的“火”還出現(xiàn)在宏偉的《浮士德》中：魔鬼梅非斯特一開始化身成黑狗藏匿于浮士德的書齋，忍受不了狂吠聲的浮士德威脅以火燒之才逼其現(xiàn)身；后來，手持玫瑰花的天使們用代表著“圣靈”的神火灼燒梅非斯特迫使其不得不承認(rèn)這才是“Amore than devilish element；Far keener than the flames ofhell.（鎮(zhèn)得住惡魔的火焰。）”[4]481此外，莎士比亞在《十四行詩》的第45首詩中也寫到了象征圣靈的“purging fire（凈火）”[5]19。

（二）毀滅之火

19世紀(jì)，“火”依然是許多文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)的意象，如《弗蘭肯斯坦》、《簡愛》和《德伯家的苔絲》。但這些作品中，“火”被賦予了“毀滅”的意義。首先，在哥特式科幻小說《弗蘭肯斯坦》中，在弗蘭肯斯坦死后，怪物萬念俱灰，說：“Ishallbuild a great fire，and lie down on it to die.（我將給自己架起火化的柴堆，把這具丑惡的軀體付之一炬。）”[6]139此情此景，“火”不僅體現(xiàn)了怪物的絕望，更代表了心靈、情感和希望的毀滅。此外，《簡愛》中的兩場大火把小說推向了高潮。這兩場大火都出自羅切斯特的妻子——瘋女人伯莎之手。第一次縱火是伯莎半夜點(diǎn)燃了羅切斯特的床鋪，意圖把丈夫燒死。當(dāng)時(shí)，“tongues of flame darted round the bed：the curtainswere on fire（火焰從床和周圍蹦出，帷幔已經(jīng)著起火來）”[7]249；第二次是伯莎到樓頂上“set fire first to the hangings of the room next her own…and she kindled the bed there.（她先是放火點(diǎn)燃了隔壁房間的帷幔…給她的床放了把火。）”[7]729第二把火不僅燒毀了桑菲爾德莊園，燒死了伯莎自己，還使羅切斯特變得又瞎又殘。文中，熊熊的烈火不僅焚毀了莊園，更毀滅了莊園中丑惡的一切。此外，哈代在《德伯家的苔絲》中也賦予了火“毀滅”的內(nèi)涵。文中，苔絲坐在火邊向克萊爾坦白自己以往所遭受的經(jīng)歷。其間，火隨著苔絲起伏的命運(yùn)不斷變化：“theashesunder the grate were lit by the fire vertically，like a torrid waste.Imagination might beheld a Last Day luridness in this red-coaled glow…（爐橋下的灰燼由爐火垂直地照亮了，就像一片炎熱干燥的荒野…這種紅色，讓人想象到末日來臨的恐懼）”[8]382。

（三）救贖之火

“火”具有毀滅事物的能力，但從另一方面又隱喻著對人類靈魂的洗禮和救贖。因此，“火”在文人筆下常被當(dāng)作使靈魂得到洗濯而恢復(fù)純凈狀態(tài)的一種途徑?！逗啇邸分械牧一馃龤Я艘磺?，但也給羅切斯特帶來了如鳳凰涅槃的逾越與重生。大火使得羅切斯特與簡愛之間的愛情破除了一切的不平等，沖破了藩籬，超越了世俗。正如最后羅切斯特對簡所坦白的那樣：“a fervent，a solemn passion is conceived in my heart…and，kindling in pure，powerful flame，fusesyou andme in one（這種激情向著你……并且燃起純潔、猛烈的火焰，把你我熔合在一起）”[7]727。同時(shí)，艾略特在《雷霆的話》中也提到“Pois'ascose nel foco che gliaffina（于是他把自己隱入煉獄的火中）”[9]8。這里，“煉獄的火”代表了一種洗禮，使人消除罪過而重獲新生。

（四）復(fù)仇之火

“火”，因其具有毀滅的作用，在文人筆下也常被當(dāng)作復(fù)仇的工具。其中，最典型的例子來自《美狄亞》。戲劇中，著火的袍子和金冠代表著美狄亞對伊阿宋和公主的復(fù)仇。她誘使公主穿上衣袍并帶上金冠，但之后“The chapletofgold aboutherhead was sending forth awondrous stream of ravening flame…and the flame，as she shook her locks，blazed forth the more with double fury.（她頭上戴著的金冠冒出來驚人的、毀滅的火焰…每當(dāng)她搖動(dòng)頭發(fā)時(shí)火焰反而加倍地燃燒起來。）”[10]28在《弗蘭肯斯坦》中，火同樣突顯了復(fù)仇的內(nèi)涵。當(dāng)怪物第二天一早發(fā)現(xiàn)鄰居全家悄然離去時(shí)，復(fù)仇的火焰占據(jù)了它的內(nèi)心，一把火將那所曾寄予他深深情感和冀望的屋棚化成了灰燼，“…lighted the dry branch of a tree and danced with fury around the devoted cottage…（我點(diǎn)燃了一根枯枝，繞著這間注定要?dú)绲奈葑邮治枳愕?、狂奔亂跳）”[6]83。此外，《簡愛》中燒毀了桑菲爾德莊園的大火更是代表了伯莎的憤怒、反抗和復(fù)仇。

（五）激情之火

“火”能發(fā)出光和熱，象征著一種能量。如果加以合理運(yùn)用，火可以造福人類；但如果控制不當(dāng)，它必將走向反面。在作品中，火的這種兩面性常體現(xiàn)為兩種激烈的情感：愛情和情欲。

1.愛情之火

火可以象征愛情，因?yàn)閻巯窕鹨粯映錆M激情?！读_密歐與朱麗葉》中，兩位主人公之間的愛被比喻成“fire and powder（火和火藥）”[11]12。同樣，《簡愛》中，簡與羅切斯特的愛情也蘊(yùn)藏其中。當(dāng)羅切斯特吐露真心時(shí)，“The flame flickers in theeye（他的目光里有一種奇怪的火光）”[7]337；“…and Isaw his face all kindled，and his full falcon-eye flashing，and tenderness and passion in every lineament.（滿臉都燃燒著熱情的火焰，圓圓的鷹眼炯炯發(fā)亮，親切與激情的表情洋溢在臉上。）”[7]462此外，在《馬販子的女兒》[12]中，梅寶，一個(gè)之前冷漠壓抑到極點(diǎn)的人，正是在愛情的火焰中變成了一名富有激情追求自由的“全新女性”。

2.情欲之火

愛情是一種激情，但過度的激情容易導(dǎo)致災(zāi)難。正如楊靜遠(yuǎn)所說：“火時(shí)常被用來喻指情欲，特別是性欲?！盵13]531《荒原》[9]中，“火”在艾略特筆下更具有佛教內(nèi)涵，它象征著沉溺、淪落與失控的欲望。對于荒原人來說，愛情只是獸欲般的滿足。而對于艾略特來說，人類的精神淪陷與失控的欲望正如一簇簇地獄之火在人世間無邊無際地燃燒。

（六）人性之火

“火”從它誕生之日起就象征一種源自內(nèi)心的感應(yīng)。因此，“火”?？梢杂髦溉祟惖谋拘?。

1.向善之火

勞倫斯認(rèn)為，“火”在世界上的四大要素中占據(jù)首位，它象征心靈，是自然的人性，它將人的內(nèi)心世界呈現(xiàn)得淋漓盡致。在勞倫斯的筆下，火是代表直覺和生命的“向善之火”。例如，在《冷血》中，他寫道：“Once the blood flames，I will be more energetic，clear and quick.（我的血液一旦燃燒，我就會更有生氣、更清醒、更聰明。）”[14]181在《蛇》中他也寫道：“...the burning bowels of the earth.On the day of Sicilian July，with Etna smoking…Into the burning bowelsof thisearth?（在這個(gè)西西里的七月的日子，當(dāng)艾特納火山噴吐著煙霧，他象大地一樣發(fā)褐，象大地一樣金黃，從地球燃燒的腹臟中生出。）”[14]146

2.向惡之火

有“向善之火”，自然也有“向惡之火”?！断壨酢分?，“火”從一開始就顯示了其可怕的力量。它不僅是男孩們淪落孤島的原因，也是人性邪惡的展示。作者在小說中試圖通過對“火”的多次描寫，向讀者展現(xiàn)人類文明與自然人性的墮落和破碎。在小說最后一章，“火”進(jìn)一步映射了人性惡得到了空前的釋放。杰克等人為了追殺拉爾夫，不惜燒毀了整座海島，“a tall bush directly in his path burst into a great fan-shaped flame…and the fire racing forward like a tide.（燒得比奔騰的野馬還要快，越來越近。拉爾夫不顧一切地奔跑，而熊熊大火也如潮水般急速翻騰向前。）”[15]112

三、西方文學(xué)中“火”的文化淵源

通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)“火”在西方文學(xué)中被賦予了不同的含義，具有多維的意象。為了更加深刻地理解這一意象，本文將從文化角度追溯“火”在西方文學(xué)中的淵源。

（一）“亞里士多德-托勒密”宇宙觀

隨著古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展，宇宙的本原、宇宙的生成和演化、宇宙所呈現(xiàn)的秩序逐漸成為研究的重點(diǎn)。從米利都學(xué)派開始，某種元素便被認(rèn)作是宇宙的本原。如泰勒斯的“水”，阿拉克西曼德的“無定”、阿拉克西米尼的“氣”和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”。之后，愛菲斯學(xué)派的代表人物赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，認(rèn)為“火”是萬物的本原，即萬物由火而生，又復(fù)歸于火。之后的西方宇宙論經(jīng)歷了愛利亞學(xué)派巴門尼德的“存在”論，再到恩培多克勒的“四根”論。值得一提的是，在于對世界本原探討的問題上，恩培多克勒顯然結(jié)合了米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派的雙重觀點(diǎn)，認(rèn)為“水”、“氣”、“火”和“土”所構(gòu)成的“四根”才是世界本原。再之后，西方傳統(tǒng)宇宙觀的逐漸成形經(jīng)歷了從畢達(dá)哥拉斯到亞里士多德、從柏拉圖再到托勒密這兩大發(fā)展階段。從“亞-柏-托”三人的宇宙觀看來，“整個(gè)宇宙分為‘月上世界’（the Paradise）與‘月下世界’（theWorld）”[16]25?！霸律鲜澜纭背欢€(wěn)固、純潔而明亮。相比之下，包括地球在內(nèi)的“月下世界”則污濁而顛簸。中世紀(jì)時(shí)，該觀點(diǎn)吸納了基督教思想，進(jìn)一步突顯了現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的對立。對蕓蕓眾生來說，要達(dá)到天國就需要超越由“火”、“氣”、“水”和“土”組成的“月下世界”。在這四種元素中，“火”因?yàn)樽钶p而處于最高的位置，因而代表著超越者所要?dú)v經(jīng)一切磨難到達(dá)天國的最后一關(guān)。

（二）希臘神話

說到火，人們自然會聯(lián)想起古希臘神話中為了人類的生存與希望而舍身盜火的英雄——普羅米修斯。在希臘神話中，普羅米修斯的名字意為“先知”，為了拯救人類，機(jī)敏的普羅米修斯從宙斯那里盜取了火種，轉(zhuǎn)而贈(zèng)予人類并助其完善文明。他“摘取木本茴香的一枝，走到太陽車那里，當(dāng)它從頭上馳過，他將樹枝伸到它的火焰里，直到樹枝燃燒。他持著這火種降到地上，即刻第一堆叢林的火柱就升到天上”[17]5。在人類還未開化的原始社會里，火就像是精神支柱，普羅米修斯順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，為人類帶來了“生命之火”，他也因此成為人類的創(chuàng)造者、火的傳播者和人類文明的建樹者。不僅如此，希臘神話中的火還蘊(yùn)藏著巨大的力量，可以作為洗禮的再生儀式。當(dāng)阿喀琉斯出生時(shí)，他的母親忒提斯想使他成為神人，“所以每到夜里，不讓帕琉斯知道，她將這孩子放置在天火里，燒毀他所從父親遺傳給的人類的成分，使他圣潔。在白天，她用膏油治愈他的燒灼的肌肉。她每夜都這么做”[17]299。但有一次帕琉斯偷看到兒子在烈火中抽搐時(shí)，不禁嚇得大叫起來。這一叫妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯的腳踵最終使他致命。同樣，在塞雷的宮殿中，得墨菲的乳母得墨特耳一開始就把孩子隱藏在炙熱的火焰中，正是因?yàn)榛鸬膬艋δ懿趴梢允购⒆荧@得永生。

（三）圣經(jīng)故事

作為對西方社會文化影響最深遠(yuǎn)的權(quán)威著作——《圣經(jīng)》詳細(xì)記錄了許多和火有關(guān)的傳奇。其中，“火”在不同的論述中具有不同的象征意義。具體來說，“火”可以代表著人性的邪惡。例如，在《約書亞記·耶利哥城陷落》中，“眾人就用火將城和其中所有的都焚燒了；唯有金子、銀子和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中”[18]331。同時(shí)，在《民數(shù)記·攻打米甸人》中，“火”又被賦予了“毀滅”的意義。例如：“以色列人掠走了米甸人的婦女孩子，又將他們的牲畜、羊群和所有的財(cái)物都奪了來，又用火焚燒他們所住的城邑和所有營寨?！盵18]253此外，在《舊約·雅歌》中，“火”被化身為愛情的烈焰。“求你將我放在心上如印記，戴在你臂上如戳記。因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍，所發(fā)的光電是火焰的光電，是耶和華的烈焰?！盵18]1032不僅如此，“火”相對于上帝的象征意義也很豐富。例如，在《創(chuàng)世紀(jì)·第一宗罪和罪的懲罰》中，“于是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”[18]5。同時(shí)，在《創(chuàng)世紀(jì)·所多瑪和蛾摩拉的毀滅》中，“當(dāng)時(shí)，耶和華將硫磺與火從天上降臨所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，全城里所有的居民，連地上生長的都?xì)缌恕盵18]25。由此可見，“火”象征著上帝的懲罰工具。同時(shí)，在《出埃及記·第七災(zāi)：打雷下雹》和《民數(shù)記·在曠野發(fā)怨言》中，“火”又化身為上帝復(fù)仇的工具。例如，“摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上，耶和華下雹在埃及地上”[18]93?！耙腿A聽見了就怒氣發(fā)作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。”[18]217此外，《出埃及記》中，“火”代表著上帝的指引；《以西結(jié)書》中，以西結(jié)在默示中以“火”來描述上帝的形象。

綜上所述，“火”通過哲學(xué)、神話與宗教悄然融入了西方社會的集體無意識。它不僅對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為無數(shù)藝術(shù)家提供了靈感的火花，進(jìn)而帶來了西方文學(xué)中無數(shù)激蕩人心的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)論

本文以經(jīng)典著作為主線，采用典型例證力圖大跨度地勾勒出“火”的各種意象，認(rèn)為“圣靈”、“毀滅”、“救贖”、“復(fù)仇”、“激情”和“人性”是“火”在西方文學(xué)中較為典型的幾種象征意義。此外，文章還以“宇宙觀”、“希臘神話”和“圣經(jīng)故事”為切入點(diǎn)追溯了“火”的文化淵源。誠然，文學(xué)意象隨著文化內(nèi)涵而變化發(fā)展，所以更全面、更深入的探討將留待今后的努力。

[1]范曉迪.解讀《簡·愛》中“火”的意象[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：69-71.

[2]虞又銘.中西“火”意象的差異及其分析[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：33-37.

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[18]中國基督教協(xié)會.圣經(jīng)[M].南京：愛德印刷有限公司，1995.

M ultip le Imagery of the“Fire”in W estern Literature

XU Rui-hua
（School of Foreign Studies，Xinhua University，Hefei，Anhui230088）

Through interpretations of classical literary works，the paper，with typical examples，depicts themulti-images of“fire”in western literature.It is found that“holy spirit”，“ruin”，“salvation”，“revenge”，“passion”and“human nature”are the typicalmetaphorical representations of“fire”in western literary works.Moreover，the paper further interprets the cultural roots of the“fire”in western literature from the perspectives of“world outlook”，“Greek legend”and“stories in the Bible”.

western literature； “fire”；imagery

I106

A

1671－9743（2017）08－0118－03

2017-06-09

安徽省人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“乘務(wù)英漢平行語料庫的構(gòu)建與統(tǒng)計(jì)分析”（SK2016A0499）。

徐瑞華，1978年生，女，安徽滁州人，講師，研究方向：英美文學(xué)、圣經(jīng)。