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阿爾都塞是西方結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的代表人物。意識形態(tài)是阿爾都塞關(guān)注的核心問題之一。1969年，他寫下《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》①一文，首次提出“意識形態(tài)國家機器”概念。意識形態(tài)國家機器理論充分反映了阿爾都塞在意識形態(tài)領(lǐng)域的研究成果，開創(chuàng)了西方馬克思主義意識形態(tài)研究的全新視角，也奠定了阿爾都塞在西方馬克思主義國家學說中的重要地位。

一、意識形態(tài)國家機器的提出

1968年，法國爆發(fā)了一場席卷全國、轟動全球的社會運動，史稱“五月風暴”。這是“近五十年來第一次在發(fā)達的資本主義制度下——在和平時期，在帝國主義繁榮和資產(chǎn)階級民主的條件下——發(fā)生一場大規(guī)模的革命高潮”[1]。在這場革命風暴中，學生罷課，數(shù)百萬工人罷工，致使法國的鐵路、空中、海上的交通中斷，生產(chǎn)、通訊全部陷于停頓，整個國家的經(jīng)濟生活處于混亂狀態(tài)。最終，法國政府被迫宣布解散議會，重新選舉，各地風潮才趨于平靜。國內(nèi)學者徐崇溫認為，“學生抗議運動的出現(xiàn)，其根本的原因是學生感到在發(fā)達資本主義社會，學校變成了資本主義訓練它所需要的技術(shù)知識分子的工具和武器，學生變成服從學校的物化關(guān)系的勞動商品。千百萬工人之所以毅然支持學生抗議運動，從根本上來說，是因為他們把學生看作像他們自己一樣，是資本主義的等級制異化制度的犧牲者”[2]。

阿爾都塞對“五月風暴”有著自己的觀察和理解。他沿著葛蘭西的路徑，深入考察資本主義國家意識形態(tài)的生產(chǎn)運作模式，潛心思考資本主義的剝削關(guān)系是如何正?；秃戏ɑ倪@一核心問題。在他看來，資本主義社會中的生產(chǎn)關(guān)系一直都是剝削關(guān)系。那么被剝削者又是如何允許自己持續(xù)地受到剝削的呢？正是在回答這一問題的過程中，阿爾都塞首次提出了“意識形態(tài)國家機器”，并揭示了其在資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用。傳統(tǒng)的馬克思主義把國家當作是鎮(zhèn)壓性的國家機器。鎮(zhèn)壓性的國家機器不僅包括那些專門化的機器，即警察、法庭和監(jiān)獄；還包括軍隊；還有在這些之上的國家元首、政府和行政機關(guān)。阿爾都塞認為，存在一種現(xiàn)實與鎮(zhèn)壓性國家機器并立。他將這種現(xiàn)實稱之為意識形態(tài)國家機器，“它們以一些各具特點的、專門化機構(gòu)的形式呈現(xiàn)在臨近的觀察者面前。”[3]335因此，國家機器包括兩類：一類是代表鎮(zhèn)壓性國家機器的機構(gòu)；另一類是代表那些意識形態(tài)國家機器的機構(gòu)。

意識形態(tài)國家機器（Appareils Idéologiques d'E-tat,縮寫為AIE）主要具有三個特征。第一，意識形態(tài)國家機器具有多種類型。包括（1）宗教的AIE，由不同教會構(gòu)成的制度；（2）教育的AIE，由不同公立和私立學校構(gòu)成的制度；（3）家庭的 AIE；（4）法律的 AIE；（5）政治的 AIE，如政治制度、不同黨派；（6）工會的 AIE；（7）傳播的 AIE，出版、廣播、電視等等；（7）文化的 AIE，如文學、藝術(shù)、體育等等。第二，意識形態(tài)國家機器絕大多數(shù)都屬于私人領(lǐng)域，如教會、黨派、家庭、部分學校和媒體、各類文化社會團體，等等。相比之下，鎮(zhèn)壓性國家機器完全屬于公共領(lǐng)域。第三，意識形態(tài)國家機器通過意識形態(tài)和鎮(zhèn)壓雙重方式發(fā)揮作用。其中，意識形態(tài)是首要方式，鎮(zhèn)壓是輔助方式。即便是學校和教會有時也會適當使用批評、處罰、開除等方法。鎮(zhèn)壓性國家機器主要是通過鎮(zhèn)壓來發(fā)揮功能，輔之以意識形態(tài)。就像軍隊和警察不僅會使用鎮(zhèn)壓的手段，同時也會運用意識形態(tài)，通過對外宣揚某種價值并產(chǎn)生影響來確保自身的正當性和凝聚力。

阿爾都塞進一步指出，雖然意識形態(tài)國家機器和鎮(zhèn)壓性國家機器是以不同的方式執(zhí)行職能，但是二者要達到的目的是一致的，歸根結(jié)底就是要確保整個社會的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)順利進行。在資本主義社會中，意識形態(tài)國家機器和鎮(zhèn)壓性國家機器的職能就是要保證資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，只是二者的分工不同罷了。

二、意識形態(tài)國家機器的歷史演變

意識形態(tài)國家機器不是資本主義社會才有的新鮮事物，事實上它和鎮(zhèn)壓性國家機器一樣，都是伴隨國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在封建社會，意識形態(tài)國家機器較為單一，數(shù)量也不多。宗教的意識形態(tài)國家機器在所有意識形態(tài)國家機器中占據(jù)最為重要的地位，教會在維護封建的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程中發(fā)揮的功能和作用無出其右，“它不僅把宗教的功能，而且還把教育的功能，以及大部分傳播和‘文化的’功能集于一身。”[3]343正是因為宗教的意識形態(tài)國家機器在當時占據(jù)統(tǒng)治的地位，日益興起的資產(chǎn)階級把意識形態(tài)斗爭的矛頭直指教會。從16世紀到18世紀，歐洲資產(chǎn)階級的意識形態(tài)斗爭最早發(fā)端于宗教運動，集中表現(xiàn)為反教會和反宗教的斗爭。

阿爾都塞指出，意識形態(tài)國家機器絕不只是傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)的基本工具。敵對的意識形態(tài)即被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，也會通過意識形態(tài)國家機器表達出來?！皬脑谝庾R形態(tài)國家機器中起著作用的話語這一層面上說，意識形態(tài)國家機器是一個階級斗爭的場所。”[4]統(tǒng)治階級如果不在掌握政權(quán)的同時對意識形態(tài)國家機器行使領(lǐng)導權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不可能會持久。因此，“法國大革命首要的目標和成就，不僅在于把國家政權(quán)從封建貴族手中轉(zhuǎn)交到商業(yè)資本主義的資產(chǎn)階級手中，打碎了一部分以前的鎮(zhèn)壓性國家機器而代之以新的鎮(zhèn)壓性國家機器，而且在于打擊了頭號的意識形態(tài)國家機器——教會?！盵3]343

經(jīng)過長期斗爭，資產(chǎn)階級通過新的政治的即議會民主制的意識形態(tài)國家機器展開了反對教會的斗爭，并剝奪了它的意識形態(tài)功能，進而“不僅保障了自己的政治領(lǐng)導權(quán)，而且保障了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)所必需的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)?！盵3]343阿爾都塞認為，議會民主制的政治的意識形態(tài)國家機器，雖然在資本主義社會意識形態(tài)國家機器中處在前臺的位置，但并不占有主導地位。在占據(jù)前臺的政治的意識形態(tài)國家機器的背后，資產(chǎn)階級逐步形成了以教育的意識形態(tài)機器為首要的、主導的意識形態(tài)國家機器，“它實際上已經(jīng)在功能上取代了先前占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器——教會”[3]344。

在資本主義社會，“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)并不僅僅通過工資，還依托于形成一種‘認同’，這種‘認同’主要是由教育的意識形態(tài)國家機器生產(chǎn)出來的。”[5]所有的人自兒童時代上學開始就被大量灌輸資本主義意識形態(tài)。“意識形態(tài)具有階級的職能，就是說，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它不僅幫助統(tǒng)治階級統(tǒng)治被剝削階級，并且使統(tǒng)治階級把它對世界所體驗的依附關(guān)系作為真實的和合理的關(guān)系而接受，從而構(gòu)成統(tǒng)治階級本身?！盵6]學校作為意識形態(tài)國家機器，被描述為不受意識形態(tài)影響的自由世界，打著“學術(shù)自由，價值中立”的旗號傳播資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而培養(yǎng)出具有資本主義意識形態(tài)的社會成員。這就保證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，維護了資本主義社會中的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。“造成資本主義制度賴以生存的這個結(jié)果的機制，自然被一種普遍盛行的關(guān)于學校的意識形態(tài)掩蓋和隱瞞了?！盵3]346～347學生在潛移默化中自覺接受資本主義意識形態(tài)教育，成為資本主義社會堅定的支持者和捍衛(wèi)者。

阿爾都塞除了強調(diào)教育的國家機器占據(jù)主導地位之外，還指出家庭的意識形態(tài)國家機器同樣發(fā)揮了重要作用。他認為，封建社會的意識形態(tài)國家機器主要依靠教會和家庭的結(jié)合，而資本主義社會則是學校和家庭的結(jié)合，二者相互配合，共同完成意識形態(tài)職能，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)起到了決定性作用。一旦教育的和家庭的意識形態(tài)國家機器遭遇危機，必將動搖資本主義政權(quán)的正當性和合法性。長期以來，教育的意識形態(tài)國家機器是資本主義社會中占據(jù)主導地位的意識形態(tài)國家機器。然而隨著電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳播的意識形態(tài)國家機器的崛起和發(fā)展，傳播的意識形態(tài)國家機器在今天的資本主義社會扮演著越來越重要的角色，它與教育的意識形態(tài)國家機器在傳播資本主義意識形態(tài)過程中共同發(fā)揮著決定性的作用。

資本主義國家政府對大眾媒體尤為重視，并將其視為政府與民眾進行有效溝通、塑造政府良好形象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在西方國家，媒體的“第四種權(quán)力”的獨立地位有名無實，已然成為傳播資本主義意識形態(tài)的傳聲筒，淪為政府掌控意識形態(tài)話語權(quán)的工具。英國前首相撒切爾夫人甚至明確要求：“新聞機構(gòu)成員要把占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的需求放在優(yōu)先考慮的地位，而不是把職業(yè)的需求放在首位。廣播電臺和電視臺的記者進行工作，就是直接參與國家的政治活動和意識形態(tài)活動?！睋?jù)統(tǒng)計，美國擁有4000種專業(yè)刊物、8000種娛樂雜志、9000個廣播電臺、5000個閉路電視系統(tǒng)、2000家出版公司，有145000家電視臺、6983個全天播放節(jié)目[7]。這些傳媒機構(gòu)推出的內(nèi)容形形色色、五花八門，但其中均貫穿著一條主線，即維護資本主義秩序，求證自由市場經(jīng)濟模式、財產(chǎn)私人占有制度和自由競爭、優(yōu)勝劣汰制度的合理性、神圣性；詆毀共產(chǎn)主義、社會主義，揭示其荒謬性和短命性[7]。不難發(fā)現(xiàn)，不管是傳統(tǒng)報刊還是數(shù)字傳媒都由大資本家所掌控，替資本說話。它們以維護資本主義制度特別是私有制為宗旨，向民眾提供極具偏向性的新聞報道，大肆宣揚資本主義價值觀念。

還應(yīng)注意的是，美國電影同樣具有強烈的意識形態(tài)色彩。特別是歷來與美國政治保持曖昧關(guān)系的好萊塢電影，憑借其巨大的影響力向全球輸出資本主義特別是美國的意識形態(tài)?！?·11”之后，好萊塢相繼推出“反恐”題材電影，如《黑鷹墜落》《恐懼的總和》《擇日再死》。這些影片一改以往“大團圓”為結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，普遍以失敗而告終。好萊塢電影以電影中的失敗來警示人們，美國的軍事優(yōu)勢與國際地位正面臨威脅，美國在現(xiàn)實中的王者地位已經(jīng)發(fā)生動搖，為了不讓電影中的失敗變成現(xiàn)實，美國必須鞏固自身的霸主地位，有所作為。如果說上述影片傳播意識形態(tài)相對隱晦的話，那么電影《采訪》“粉墨登場”可謂是“司馬昭之心，路人皆知”?！昂萌R塢電影絕不僅僅只是娛樂消遣的麻醉劑，而成為一種與美國國家機器沆瀣一氣、刺激美國國民的強心劑”[8]。

當今的資本主義社會與阿爾都塞所處的那個時代早已發(fā)生變化。在過去，教育的意識形態(tài)國家機器占據(jù)著主導地位，而如今傳播的意識形態(tài)國家機器發(fā)揮著越來越重要的作用，并與教育的意識形態(tài)國家機器履行傳播資本主義意識形態(tài)的職能。隨著Facebook、twitter等社交平臺的橫空出世，個人傳播的快速崛起對大眾傳媒已然造成威脅和影響。“大眾傳媒提供什么，就只能看什么”的時代逐漸遠去，一個“人人都有攝像機、人人都能發(fā)聲”的新時代正闊步走來，傳播的意識形態(tài)國家機器正面臨巨大挑戰(zhàn)。

三、對意識形態(tài)國家機器理論的評價

阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的地位是不言而喻的，在西方馬克思主義思想史上具有承上啟下的重要地位。它是西方馬克思主義在面對資本主義社會新變化時作出的理論回應(yīng)，是對馬克思主義國家理論的豐富與發(fā)展。

意識形態(tài)理論并不是一個新發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就探討過意識形態(tài)問題，后來特別是葛蘭西在這一領(lǐng)域做了深入的研究。葛蘭西首次提出了“文化領(lǐng)導權(quán)”這一概念，用于指稱非暴力的意識形態(tài)控制。在葛蘭西的理論中，文化領(lǐng)導權(quán)與通常意義上的“專政”或“統(tǒng)治”有所不同。歷史上任何一個階級在政治上或經(jīng)濟上的領(lǐng)導權(quán)都要靠國家機器的強制作用來維持，但其文化上的領(lǐng)導權(quán)，即在思想上和道德上的領(lǐng)導地位，卻只能來自被領(lǐng)導者的自愿自覺的認可和贊同。誰掌握了文化領(lǐng)導權(quán)，誰就掌握了對人們的價值、理想、信念的引導權(quán)和對人們實踐認識活動的規(guī)范權(quán)。葛蘭西認為，社會主義革命之所以首先在俄國、中國等落后國家取得成功，其原因在于：發(fā)達資本主義國家的工人階級沒有掌握思想文化霸權(quán)，相反他們被資產(chǎn)階級意識形態(tài)控制，放棄了階級斗爭的思想。葛蘭西將一個社會集團的霸權(quán)分為“政治統(tǒng)治”和“精神與道德的領(lǐng)導權(quán)”，并以此說明政權(quán)與文化領(lǐng)導權(quán)之間存在相互依賴的關(guān)系。在他看來，“當一個社會集團贏得政權(quán)成為統(tǒng)治者的時候，即便它已牢牢掌握政權(quán)，也必須繼續(xù)掌握文化領(lǐng)導權(quán)?！盵9]一旦喪失文化領(lǐng)導權(quán)，即便在政治和經(jīng)濟上擁有絕對控制權(quán)，也無法按自己的意圖對外施加影響。

在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞提出意識形態(tài)國家機器的新概念，這一概念的提出，標志著阿爾都塞對馬克思主義國家理論作出了開創(chuàng)性的貢獻。阿爾都塞認為，馬克思、恩格斯固然在實踐中意識到了國家問題的復雜性，可是并沒有來得及對其進行相應(yīng)的理論闡述[10]。正是在這個意義上，阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論豐富了馬克思主義的國家理論。在阿爾都塞看來，馬克思主義國家理論是描述性理論，“這種描述性的國家理論是正確的，因此在它所關(guān)心的這個領(lǐng)域里出現(xiàn)的絕大多數(shù)事實，完全可以符合它給自己對象所下的定義”，“但是理論表現(xiàn)出‘描述性的’形式，這個‘矛盾’的后果恰恰要求理論的發(fā)展去超越‘描述’的形式本身?！盵3]331

阿爾都塞將意識形態(tài)與國家理論進行了有機結(jié)合，賦予了意識形態(tài)物質(zhì)性的存在。那些看似遠離意識形態(tài)的教會、家庭、學校、媒體等等實際上都是意識形態(tài)國家機器。資產(chǎn)階級正是依靠意識形態(tài)國家機器來鞏固和強化自身的統(tǒng)治，這也就破解了“為什么當今資本主義社會能夠存在”的難題。資本主義社會之所以能渡過危機，是因為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的長期實踐已經(jīng)把資本主義社會的人們教化成為資本主義國家所需要的公民。他們的思想、看法早已被資本主義意識形態(tài)教化了。“如果一個有獨立意識、有行動能力的個體是由資本主義意識形態(tài)塑造的，那么革命從何而來；如果個人的身份認同只不過是統(tǒng)治階級編造的謊言，那么階級斗爭如何產(chǎn)生？”[11]人們生活在意識形態(tài)的包圍之中，大部分人是無法走出意識形態(tài)的包圍的，只有少數(shù)人能沖出這種包圍。因而，無論發(fā)生什么樣的事情，資本主義社會都安然無恙。時至今日，資本主義社會的意識形態(tài)國家機器經(jīng)過長時間的發(fā)展已經(jīng)形成了非常完備的體系。維系資本主義社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)已經(jīng)被審美化了，“這種力量與身體的自發(fā)性沖動之間彼此統(tǒng)一，與情感和愛緊緊相連，存在于不假思索的習俗中。”[12]阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器的理論解釋了意識形態(tài)幻覺的實質(zhì)。這些洞見是對葛蘭西意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)理論的深化和發(fā)展，是對馬克思主義國家理論的重要補充。

此外，阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論還開創(chuàng)了西方馬克思主義研究意識形態(tài)問題的全新視角，對?？?、普蘭查斯等學者產(chǎn)生了重要影響，甚至可以說二人在學術(shù)思想上與阿爾都塞有著一定的傳承關(guān)系。福柯在《規(guī)訓與懲罰》一書中所描述的規(guī)訓機構(gòu)與阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器高度相似。?？轮赋觯耙?guī)訓機構(gòu)里暗含著一種類似用于觀察行為的顯微鏡的控制機制。這些機構(gòu)所創(chuàng)造的分工精細的部門圍繞著人形成了一個觀察、記錄和訓練的機構(gòu)?！盵13]不難看出，規(guī)訓機構(gòu)和意識形態(tài)國家機器一樣，都是承擔著意識規(guī)制功能的物質(zhì)性存在，都是主要通過非暴力的方式來發(fā)揮作用，都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中權(quán)力的泛化。由于阿爾都塞和福柯曾經(jīng)的師生關(guān)系和思想創(chuàng)構(gòu)的先后之別，筆者認為福柯在某種程度上受到了阿爾都塞的啟發(fā)。普蘭查斯被譽為阿爾都塞的嫡傳弟子，他在論述國家理論時常常讓人聯(lián)想起阿爾都塞的思想。與阿爾都塞區(qū)分意識形態(tài)國家機器和鎮(zhèn)壓性國家機器類似，普蘭查斯區(qū)分了國家職能的不同形式。他在《政治權(quán)力與社會階級》中指出，“國家的秩序或組織職能按照在各種情況下出現(xiàn)的不同方面而具有多種多樣的形式：那就是說，在經(jīng)濟方面表現(xiàn)為技術(shù)經(jīng)濟職能，在政治的階級斗爭方面則表現(xiàn)為政治職能，在意識形態(tài)方面則表現(xiàn)為意識形態(tài)的職能?！盵14]普蘭查斯還認為，正如存在國家機器一樣，還存在著經(jīng)濟機器。這些經(jīng)濟機器包括商業(yè)、工廠等，它們把人們在政治的-意識形態(tài)的關(guān)系中體現(xiàn)出的經(jīng)濟關(guān)系物質(zhì)化和具體化，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)過程中發(fā)揮著重要作用。

綜觀整個西方馬克思主義的思想發(fā)展歷程，從盧卡奇的階級意識，到葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)，再到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論，西方馬克思主義學者普遍是從上層建筑的角度來批判資本主義社會。然而，理論的批判不能代替現(xiàn)實的批判，對上層建筑的批判最終還是要回歸到對經(jīng)濟基礎(chǔ)的批判。正如馬克思主義經(jīng)典作家所言，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)統(tǒng)治地位的社會中，傳播的必然是資本主義意識形態(tài)。而身處在資本主義生產(chǎn)方式的人們，能夠接受和理解的也必然是資本主義意識形態(tài)。從這個角度上說，阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論沒能擺脫西方馬克思主義的批判傳統(tǒng)，西方馬克思主義在阿爾都塞之后繼續(xù)沿著社會批判的傳統(tǒng)路徑不斷前進。批判轟轟烈烈，解放遙遙無期。革命問題變?yōu)檎J識問題，解放問題變?yōu)槔碚搯栴}。西方馬克思主義沒有獲得現(xiàn)實的力量，相反在理論批判的道路上漸行漸遠。

注釋：

①《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》于1970年6月發(fā)表在《思想》雜志第151期上。目前國內(nèi)主要有三個中譯本。最早是由李迅翻譯，發(fā)表在1987年的《當代電影》雜志。第二個中譯本載錄于杜章智翻譯的《列寧和哲學》中，于1990年在臺灣發(fā)行。2003年，吉林人民出版社出版了陳越主譯的《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，收錄了此文。

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