趙志勇,徐 嘉

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000)

馬克思恩格斯的復(fù)合正義觀及其當(dāng)代價(jià)值

趙志勇,徐 嘉

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000)

馬克思恩格斯正義觀的本質(zhì)是革命理論，包含原則性與策略性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，因此呈現(xiàn)出復(fù)合的理論結(jié)構(gòu)，進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期革命和建設(shè)政策的制定提供了豐富的思想資源。這一復(fù)合正義觀具有“人類解放承諾”的基本維度，它構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨的最高革命綱領(lǐng)和動(dòng)員群眾的道義基礎(chǔ)；具有“堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的基本維度，它構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)態(tài)處理公平與效率關(guān)系的歷史科學(xué)依據(jù)；具有主張?jiān)谏鐣?huì)主義歷史階段實(shí)行“按勞分配方案”的基本維度，它構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨制定和完善收入分配政策的策略啟示。

馬克思恩格斯；復(fù)合正義觀；自由人聯(lián)合體；中國(guó)共產(chǎn)黨；創(chuàng)新性發(fā)展

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公平正義問題的日益凸顯，以及西方政治哲學(xué)研究的持續(xù)升溫，馬克思恩格斯的“正義觀”已經(jīng)成為當(dāng)前哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和政治學(xué)界討論的熱點(diǎn)。與美國(guó)分析派學(xué)者或者從單純的法權(quán)維度、或者從單純的道德維度來界定馬克思恩格斯正義觀的既有思路不同，我國(guó)哲學(xué)界的學(xué)者多從復(fù)合結(jié)構(gòu)的視野來進(jìn)行闡發(fā)，由此形成多項(xiàng)研究成果。本文在綜合這些成果的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思恩格斯正義觀復(fù)合結(jié)構(gòu)的形成邏輯進(jìn)行提示和說明，并結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨開展革命和治國(guó)理政過程中的具體政策，闡述馬克思恩格斯復(fù)合正義觀的主要維度與當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思恩格斯正義觀復(fù)合結(jié)構(gòu)的形成邏輯考察

與20世紀(jì)70年代迄今由羅爾斯、諾齊克、德沃金、伍德、胡薩米、凱爾森等人掀起的正義理論研究熱潮相呼應(yīng)，我國(guó)理論界從20世紀(jì)90年代以來的馬克思恩格斯正義觀研究也呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢(shì)。特別是最近幾年，對(duì)馬克思恩格斯正義觀之“復(fù)合結(jié)構(gòu)”的概括成為我國(guó)學(xué)界比較普遍的共識(shí)，下面我們以學(xué)者們對(duì)這一復(fù)合結(jié)構(gòu)層級(jí)數(shù)目的界定為序，列舉數(shù)例以窺全貌。第一，概括為雙重結(jié)構(gòu)的代表性觀點(diǎn)：學(xué)者趙甲明等人《馬克思正義理論的兩個(gè)維度及其政治哲學(xué)特征》一文，將馬克思(恩格斯)的正義觀結(jié)構(gòu)概括為“事實(shí)維度與價(jià)值維度”的雙統(tǒng)一[1]；學(xué)者文兵《基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學(xué)維度與價(jià)值維度》一文，將之概括為“基于對(duì)資本主義正義的科學(xué)分析而后闡明無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值選擇”的雙統(tǒng)一[2]；學(xué)者王新生《馬克思正義理論的四重辯護(hù)》一文，將之概括為“超越性正義理論和應(yīng)得正義理論”這“兩個(gè)具有歷史性關(guān)聯(lián)但卻完全不同的層面”的具體統(tǒng)一[3]，等等。第二，概括為三重結(jié)構(gòu)的代表性觀點(diǎn)：學(xué)者李佃來《馬克思正義思想的三重意蘊(yùn)》一文，將之概括為“個(gè)人所有權(quán)、分配正義和人的自我實(shí)現(xiàn)”的三統(tǒng)一[4]；學(xué)者詹世友等人《馬克思主義正義觀的辯證結(jié)構(gòu)——對(duì)分析學(xué)派馬克思主義正義觀論爭(zhēng)的前提批判》一文，將之概括為“普遍道德、道德批判、人的解放”的三統(tǒng)一[5]；學(xué)者曾琰《馬克思正義理論的三維向度及其啟示》一文，將之概括為“法權(quán)批判、社會(huì)批判、道德批判”的三統(tǒng)一[6]，等等。第三，概括為四重結(jié)構(gòu)的代表性觀點(diǎn)：學(xué)者王曉升《共同體中的個(gè)人自由和自我實(shí)現(xiàn)——馬克思正義理論的新理解》一文，將之概括為“分配公平、消滅階級(jí)、保證尊嚴(yán)、個(gè)性自由”的四統(tǒng)一[7]，學(xué)者陳飛《馬克思正義觀的四個(gè)層次》一文，將之概括為“交換領(lǐng)域的形式正義、生產(chǎn)領(lǐng)域的非實(shí)質(zhì)正義、按勞分配的正義和按需分配的正義”的四統(tǒng)一[8]，等等。第四，概括為五重結(jié)構(gòu)的代表性觀點(diǎn)：學(xué)者王艷華等人的《馬克思正義觀的復(fù)合結(jié)構(gòu)——對(duì)分析學(xué)派馬克思主義正義觀論爭(zhēng)的前提批判》一文，將之概括為“自由發(fā)展、歷史尺度、法權(quán)分析、范疇批判、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”的五統(tǒng)一[9]，等等。此外，還有從更多數(shù)目的層級(jí)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行概括的觀點(diǎn)，這里從略不論。

顯然，我國(guó)廣大學(xué)者從馬克思恩格斯豐富的論著中發(fā)掘出多樣化的“正義”表述，從而突破了西方政治哲學(xué)和分析學(xué)派馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯正義觀的單維解釋模式。不過在我們看來，既有研究在分門別類列出馬克思恩格斯的“正義語錄”之后，限于籠統(tǒng)地?cái)嘌赃@些正義思想維度“是”一個(gè)整體為多，而清晰地闡釋這些正義思想維度“何以”是一個(gè)整體為少。那么，馬克思恩格斯的正義觀為何極其復(fù)雜甚至“自相矛盾”，從而提供給觀點(diǎn)對(duì)立的論者以各自的依據(jù)，乃至引起美國(guó)學(xué)界長(zhǎng)達(dá)四十多年之久的爭(zhēng)論，引起我國(guó)學(xué)界多種多樣的闡釋路徑呢？為何一貫追求鐵一般的邏輯、力圖通過理論的徹底性以抓住群眾的馬克思，在“正義”這一問題上“搖擺不定”呢？“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們認(rèn)為，這種“難解”現(xiàn)象是由馬克思恩格斯學(xué)說的革命理論本質(zhì)所決定的。恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)強(qiáng)調(diào)：“他作為科學(xué)家……首先是一個(gè)革命家。”[10]777實(shí)際上，馬克思恩格斯正義觀的復(fù)雜內(nèi)涵，導(dǎo)源于他們作為革命家的實(shí)踐活動(dòng)以及由此所規(guī)定的理論表述，而不是許多西方學(xué)者所說的邏輯混亂。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，從“文本知識(shí)”的層面來說似乎無甚新意，但從“理解方式”的層面來看則是關(guān)鍵所系。無產(chǎn)階級(jí)革命理論必須超越書齋式的同一性演繹，必須因時(shí)因地制宜，適應(yīng)工人階級(jí)政黨開展斗爭(zhēng)的具體目標(biāo)。這就不難理解，為什么分析哲學(xué)界的塔克—伍德命題(“馬克思反對(duì)正義”[11])與胡薩米命題(“馬克思贊成正義”[12])能夠同時(shí)存在，為什么我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯正義觀結(jié)構(gòu)的單層、雙層、三層、四層、五層等闡釋能夠同時(shí)存在。在馬克思恩格斯的革命——思想場(chǎng)域中，“正義”(justice)與其他所有政治和倫理范疇一樣被歷史性地理解和運(yùn)用。具體言之，在揚(yáng)棄啟蒙哲學(xué)的人道主義觀點(diǎn)時(shí)，馬克思恩格斯是以生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”來取代無差別平等的“正義”理想；在揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所包裹的特殊利益立場(chǎng)時(shí)，馬克思恩格斯是以形式平等與實(shí)質(zhì)剝削的價(jià)值規(guī)律學(xué)說來批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)；在凝聚階級(jí)覺悟水平不同的歐美各國(guó)工人時(shí)，馬克思恩格斯是以容易喚起斗爭(zhēng)情緒的“真理、正義和道德”暫時(shí)作為動(dòng)員口號(hào)；在探索通向共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)，馬克思恩格斯是以帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余的按勞分配原則來規(guī)劃社會(huì)主義歷史階段的分配制度，等等。這就是馬克思恩格斯正義觀復(fù)合結(jié)構(gòu)的形成邏輯。

從這個(gè)意義上說，馬克思恩格斯的正義觀不存在一個(gè)固定層數(shù)的結(jié)構(gòu)(所以，本文不贊成前面所舉的各文將之固定地限定為N重“維度”“向度”“意蘊(yùn)”“層次”“環(huán)節(jié)”的提法)；它是圍繞人類解放的核心目標(biāo)而展開的開放的體系，其思想精髓是對(duì)具體的問題做具體的分析，所以，才能成為指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨高度復(fù)雜的革命建設(shè)實(shí)踐的源頭活水。我們集中從這一復(fù)合正義觀當(dāng)中與我國(guó)革命和建設(shè)關(guān)系最為緊密的人類解放承諾維度、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)維度、按勞分配策略維度等三個(gè)主要方面，來具體探討其豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

二、馬克思恩格斯復(fù)合正義觀的三個(gè)主要維度

人類解放是馬克思恩格斯全部理論和實(shí)踐活動(dòng)所指向的根本目標(biāo)，是歷史唯物主義的“本體論承諾”。不過，將“人類解放承諾”闡發(fā)為馬克思恩格斯復(fù)合正義觀的首要維度，則需要我們首先立足當(dāng)代學(xué)術(shù)背景而對(duì)“正義”這一范疇進(jìn)行能動(dòng)的擴(kuò)展。這是因?yàn)?，唯物史觀形成后的馬克思恩格斯，是堅(jiān)決反對(duì)以“正義”“平等”“公道”一類范疇來概括他們的理想社會(huì)特征規(guī)劃的。馬克思嚴(yán)厲駁斥過“想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)”[13]的黨內(nèi)錯(cuò)誤；恩格斯指出：“把社會(huì)主義社會(huì)看做平等的王國(guó)，這是以‘自由、平等、博愛’這一舊口號(hào)為根據(jù)的片面的法國(guó)人的看法……它現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)被克服，因?yàn)樗荒芤鹚枷牖靵y，而且因?yàn)橐呀?jīng)有了闡述這一問題的更精確的方法?！盵10]325

那么，今天我們?cè)诤畏N意義上稱謂馬克思恩格斯的正義觀呢？——從語詞形式來看，馬克思(恩格斯)正義觀概念乃是20世紀(jì)70年代在美國(guó)哲學(xué)界形成，20世紀(jì)90年代舶入我國(guó)的新術(shù)語。而從思想蘊(yùn)含來看，這一概念則是在當(dāng)代條件下實(shí)現(xiàn)馬克思主義與西方政治哲學(xué)社會(huì)理想之比較、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。由此，我們就應(yīng)超越對(duì)英文范疇justice的“平等”“公正”“恰當(dāng)”等舊有詞義的詮釋，而將之引申為關(guān)于人與人之間理想關(guān)系狀態(tài)的一種肯定性描述。于是，羅爾斯的正義概念就應(yīng)被理解為以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)探討理想關(guān)系的范疇，而馬克思恩格斯的正義概念就應(yīng)被理解為以歷史唯物主義為基礎(chǔ)探討理想關(guān)系的范疇。這樣一來，我們就可以把恩格斯所說的“闡述這一問題的更精確的方法”(見上引文)，即馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)人際理想的新型描述，規(guī)定為馬克思恩格斯復(fù)合正義觀的靈魂、根本，它決定著復(fù)合正義觀的其他方面。這一描述，就是《共產(chǎn)黨宣言》所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]294，也就是《資本論》所說的“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)并自覺把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”的“自由人聯(lián)合體”[15]，簡(jiǎn)言之，自由個(gè)性。自由個(gè)性是科學(xué)社會(huì)主義最高目標(biāo)視野中的正義所指，是使資本這種社會(huì)關(guān)系服從于人而不是人服從于這種關(guān)系的人類解放承諾[16]。自由個(gè)性作為正義規(guī)定，是對(duì)分配公平的揚(yáng)棄；前者不是以每個(gè)人依據(jù)某種原則均等化地獲得物質(zhì)文化產(chǎn)品為目標(biāo)，而僅僅把后者作為歷史發(fā)展中的中介環(huán)節(jié)來對(duì)待，作為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人在科學(xué)、藝術(shù)等方面進(jìn)行自身潛能的創(chuàng)造性發(fā)揮的歷史前提來對(duì)待。由于這是一種終極性追求，所以，我們將之稱為馬克思恩格斯復(fù)合正義觀中的“本體論承諾”。

馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)人的自由解放和全面發(fā)展的追尋，不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活，必須由觀念批判或道德批判深入到實(shí)踐批判和物質(zhì)利益批判[17]。由此，物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就成為馬克思恩格斯復(fù)合正義觀中的第二大維度。在這一思想維度上，馬克思恩格斯與形形色色舊人道主義者的原則區(qū)別特別鮮明地表現(xiàn)出來：前者以物質(zhì)資料生產(chǎn)為歷史解釋原則，以人類種族的文明發(fā)展——最終表現(xiàn)為每一個(gè)體的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)——為價(jià)值取向；后者以理性(道德、觀念)為歷史解釋原則，以無區(qū)別的人人平等為價(jià)值取向。例如，對(duì)于盧梭控訴的史前“人類不平等的起源”，馬克思恩格斯卻認(rèn)為，在生產(chǎn)能力低下、生存資料匱乏的歷史條件下，人類文明的發(fā)展只能通過非均衡的方式實(shí)現(xiàn)，因此階級(jí)的產(chǎn)生不但是生產(chǎn)力有一定發(fā)展的結(jié)果，而且是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的前提。這樣，從原始共產(chǎn)主義(平等)過渡到階級(jí)社會(huì)(不平等)，非但不是復(fù)古主義者所哀嘆的沒落，反而是歷史為自己開辟的嶄新道路，“在當(dāng)時(shí)的條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大進(jìn)步”[10]254，“沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會(huì)主義”[10]220。可見，馬克思恩格斯是以徹底的唯物主義者之身份面對(duì)世人的。當(dāng)然這不可能是說馬克思恩格斯對(duì)奴隸、農(nóng)奴、工人等受壓迫者持亞里士多德或尼采一樣的情感態(tài)度(恰相反對(duì))，而只是說他們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)之于人類解放的根本性意義。《德意志意識(shí)形態(tài)》寫道：“在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)……全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[14]86，人的尊嚴(yán)、自由全都無從談起。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀判斷社會(huì)進(jìn)步與否的根本尺度，因此，也就是馬克思恩格斯復(fù)合正義觀在歷史觀上所表現(xiàn)出來的思想維度。這是超越微觀人際平等小尺度的、放眼大寫文明的宏觀尺度，集中表現(xiàn)了馬克思恩格斯正義觀超越啟蒙學(xué)者的冷峻的科學(xué)立場(chǎng)。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成人類歷史的決定性力量[18]，由物質(zhì)生活的生產(chǎn)規(guī)律所決定，片面性構(gòu)成歷史發(fā)展的一般形式，特定社會(huì)形態(tài)的文明演進(jìn)往往都要經(jīng)歷從非均衡發(fā)展向均衡發(fā)展接近的過程。現(xiàn)實(shí)告訴我們，不但以往各階級(jí)社會(huì)遵循著這種嚴(yán)酷的發(fā)展歷程，而且從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的新中國(guó)，也必須經(jīng)歷一個(gè)從非均衡發(fā)展走向相對(duì)均衡的歷程。

馬克思恩格斯復(fù)合正義觀中第三個(gè)主要維度，是在共產(chǎn)主義第一階段實(shí)行“按勞分配”的策略。馬克思恩格斯關(guān)于資本主義制度向共產(chǎn)主義制度過渡的設(shè)想，以“共產(chǎn)主義第一階段”(列寧后來又將之稱為“社會(huì)主義社會(huì)階段”)的存在為中介環(huán)節(jié)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》提出，在從資本主義社會(huì)解體到共產(chǎn)主義高級(jí)階段建成這一中間階段，由于生產(chǎn)力水平還達(dá)不到按需分配的要求，消費(fèi)資料的分配就只能按照“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”[10]304的原則進(jìn)行。這也就是后來現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家在公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)按勞分配制度的理論依據(jù)，它構(gòu)成馬克思恩格斯復(fù)合正義觀在社會(huì)主義必經(jīng)歷史階段中的思想維度。與歷史上的各種剝削制度相比，按勞分配原則在理論上無疑具有極大的優(yōu)越性，它建立在生產(chǎn)資料公有制的地基上，排除了自奴隸社會(huì)以來一部分人通過壟斷生產(chǎn)資料榨取他人勞動(dòng)果實(shí)的不勞而獲的狀況，更好地體現(xiàn)了公平的價(jià)值向度，是人類產(chǎn)品分配制度史上一次革命性的飛躍；它把產(chǎn)品分配額度與勞動(dòng)者的工作業(yè)績(jī)、勤奮程度等主觀能動(dòng)因素同比例直接掛鉤，將極大地激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情和責(zé)任意識(shí)，又將是人類生產(chǎn)效率提升史上一次革命性的飛躍。當(dāng)然，這種受限于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度的正義策略，在形式平等的前提下同樣包含勞動(dòng)者之間因出身、性別、天賦、地域等原因而造成的事實(shí)上的不平等。對(duì)此，恩格斯談道，在社會(huì)主義社會(huì)階段，“地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在……阿爾卑斯山居民和平原上的居民的生活條件總是不同的”[10]325。不僅如此，勞動(dòng)者之間在前一個(gè)生產(chǎn)周期中因?yàn)橄忍煲蛩厮斐傻姆峙涫聦?shí)不平等，還將在下一個(gè)生產(chǎn)周期中由于社會(huì)生產(chǎn)合力的放大效應(yīng)而擴(kuò)大化(這是因?yàn)?，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的設(shè)想，勞動(dòng)者的收入憑證即勞動(dòng)券，可以作為追加投資融入社會(huì)生產(chǎn)資料總體中，以通過社會(huì)生產(chǎn)力的擴(kuò)大增大個(gè)人收入水平)，久之必然形成新一輪的兩極分化。所以，馬克思恩格斯明確指認(rèn)按勞分配中等量勞動(dòng)的交換包含資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的殘余，它只是一種過渡策略。這就說明，我國(guó)相當(dāng)多的學(xué)者(如吳忠民教授、李德順教授等)甚至是某些官方媒體所表達(dá)的“馬克思主義正義觀的核心是公平”的命題，最多只能定位為“社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期”馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵，而不能擴(kuò)大為整個(gè)馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵。

三、馬克思恩格斯復(fù)合正義觀三個(gè)主要維度的當(dāng)代價(jià)值

上述三個(gè)維度，不但是馬克思恩格斯復(fù)合正義觀在基本理論上的主要方面，而且尤其在實(shí)踐上對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。其重大的當(dāng)代價(jià)值，既需要我們總結(jié)提煉，又需要我們進(jìn)一步創(chuàng)造性發(fā)揮。

1.馬克思恩格斯正義觀的“人類解放承諾”維度具有重大的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。這一核心的正義觀維度，是啟蒙世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾反抗封建主義和資本主義壓迫、打碎奴隸枷鎖的思想利器，是引領(lǐng)革命的精神火炬。20世紀(jì)20年代，李大釗在接受馬克思主義之后就堅(jiān)信：“現(xiàn)在的資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織。”[19]毛澤東在《論人民民主專政》中寫道，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)就是要“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”[20]。在當(dāng)代世界，各種新馬克思主義思想流派(無論是以工人運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐載體，還是以批判理論、生態(tài)保護(hù)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反種族歧視、宗教活動(dòng)等為載體)在最深層的意義上，無一不以爭(zhēng)取人與人之間壓迫關(guān)系的解除作為根本宗旨；廣義來講，也就是以馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度作為價(jià)值取向。世界上只要還存在一部分人的享受建立在另一部分人的犧牲基礎(chǔ)之上的現(xiàn)象，馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度就會(huì)始終彰顯其革命意義。關(guān)于復(fù)合正義觀的這一維度的當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮，有兩點(diǎn)需要特別說明。一是不能把人類解放維度等同于反對(duì)壓迫的純粹倫理訴求，否則就混淆了科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義以及形形色色抽象人道主義的原則界限。比如，德里達(dá)所稱頌的“馬克思的幽靈”[21]，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為資本主義制度之“異端”的非妥協(xié)性，卻疏于論證科學(xué)性。二是不能過高估計(jì)馬克思恩格斯正義觀的人類解放維度被理解和運(yùn)用的程度水平。從實(shí)際情況來看，“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)的馬克思主義理論家，由于文明形態(tài)、時(shí)代條件的限制，對(duì)人類解放本義的理解還很難達(dá)到身處西歐發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的馬克思恩格斯的程度，更多地通過中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體本位、大同理想以及對(duì)貧富不均的道德義憤來推想解放的含義。這種理解誤差在當(dāng)代價(jià)值觀建設(shè)中的表現(xiàn)，就是傾向于用“群眾為本”代替“自由個(gè)性”作為終極關(guān)懷。我們這么說，并不是矮化建黨初期直至計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代(范式)我們黨最高綱領(lǐng)的崇高指向，而是實(shí)事求是地分析馬克思恩格斯正義觀在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的解釋學(xué)境遇；往往恰是由于某種本土化的“誤讀”，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐功能。正如馬克思本人所強(qiáng)調(diào)的：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵14]11馬克思恩格斯復(fù)合正義觀其他思想維度的資源發(fā)掘與價(jià)值發(fā)揮，同樣遵循這一邏輯。

2.關(guān)于馬克思恩格斯復(fù)合正義觀中的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”維度的當(dāng)代價(jià)值。馬克思恩格斯的正義學(xué)說不是“不患寡而患不均”的倫理教條，而是以徹底唯物主義態(tài)度直面世人的科學(xué)理論，它始終以生產(chǎn)力發(fā)展作為檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)步與否、一個(gè)政黨的綱領(lǐng)策略進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一重大問題上，具有正、反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。反面經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為極“左”年代“一大二公”的所有制規(guī)定、平均主義的分配方式等；正面經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為我國(guó)周邊形勢(shì)緊張的背景下集中力量發(fā)展國(guó)防科學(xué)技術(shù)和軍事力量，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期側(cè)重于重工業(yè)發(fā)展、以農(nóng)哺工等，特別是在改革開放新時(shí)期的一系列路線方針政策中，馬克思恩格斯正義觀生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)維度的當(dāng)代價(jià)值獲得鮮明的呈現(xiàn)。改革開放之初，鄧小平就在總結(jié)平均主義慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些”[22]，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的……改革首先要打破平均主義”[23]。鄧小平的“先富帶后富”、先發(fā)展與后發(fā)展“兩個(gè)大局”等戰(zhàn)略思想，都是對(duì)唯物史觀這一正義原理的科學(xué)運(yùn)用。1992年，黨的十四大之后在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，根據(jù)每個(gè)具體階段的形勢(shì)特點(diǎn)而動(dòng)態(tài)處理公平與效率的關(guān)系，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨人維護(hù)社會(huì)正義的一條新的主線。黨的十五大報(bào)告從加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的形勢(shì)任務(wù)出發(fā)，提出“堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平”[24]的總體原則，以充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律配置資源、提高效率的重要作用。而隨著實(shí)踐的發(fā)展，價(jià)值規(guī)律的第三項(xiàng)作用即優(yōu)勝劣汰、貧富分化效應(yīng)也不斷放大。針對(duì)這一形勢(shì)，黨的十六大報(bào)告提出：“初次分配注重效率，發(fā)揮市場(chǎng)作用……再分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)職能?！盵25]經(jīng)過其后五年的發(fā)展我們又發(fā)現(xiàn)，收入分配差距拉大的趨勢(shì)依然存在，并且嚴(yán)重影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧，由此，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出：“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平?！盵26]黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)[27]，黨的十八屆三四五六中全會(huì)又以不同的上層建筑形式繼續(xù)鞏固著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。可見，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟(jì)正義觀，立足于唯物史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的公平訴求(這兩個(gè)方面從長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本上看是同一個(gè)方面)而不斷發(fā)展完善。

3.關(guān)于馬克思恩格斯正義觀復(fù)合結(jié)構(gòu)中的“按勞分配策略”維度的當(dāng)代價(jià)值。在我國(guó)的社會(huì)主義改造完成之后，黨和國(guó)家立足國(guó)情實(shí)際，建立起以按勞分配為主體的收入分配制度，形成多勞多得、少勞少得、有勞動(dòng)能力者不勞不得的分配準(zhǔn)則。特別是改革開放以來的實(shí)踐證明，以工資等級(jí)制、分檔制、工齡制、職稱制、崗位津貼制、地區(qū)補(bǔ)助制、公積金制、軍銜制、退休制等為具體實(shí)施方法的按勞分配，盡管尚不能徹底達(dá)成勞動(dòng)付出與勞動(dòng)所得的對(duì)等，但確實(shí)較好地實(shí)現(xiàn)了激發(fā)勞動(dòng)積極性與維護(hù)社會(huì)和諧的統(tǒng)一。這些制度避免了公有制經(jīng)濟(jì)成分中出現(xiàn)兩極分化的局面，其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)又為整個(gè)國(guó)民收入再分配的更好進(jìn)行奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而彰顯了馬克思恩格斯復(fù)合正義觀按勞分配維度的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。恩格斯曾指出，他和馬克思“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[28]。按勞分配制度是馬克思恩格斯制定的貼合實(shí)際的過渡性正義策略，不但這一策略本身，而且這一策略所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神，同樣成為中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)際不斷完善收入分配制度的智慧源泉。2010年，我們黨做出逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系的部署，進(jìn)一步協(xié)調(diào)按勞分配制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，而這一問題在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中顯然找不到現(xiàn)成答案。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》又提出，“完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制……增加低收入者收入”[29]，由此就超越《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“所得比例相同”的傳統(tǒng)按勞分配觀念，把對(duì)低收入群體的關(guān)懷幫助作為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)公平正義的重要舉措。黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，又提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[30]，其中，協(xié)調(diào)和共享理念集中體現(xiàn)了新一屆黨中央對(duì)馬克思恩格斯正義觀的時(shí)代推進(jìn)。在2017年元旦新年祝詞中，習(xí)近平主席把關(guān)切重點(diǎn)放在我國(guó)7 000萬貧困人口的脫貧問題上，再次表達(dá)黨和國(guó)家將盡一切努力使全體人民在建黨百年之際達(dá)到小康生活水平的莊嚴(yán)政治承諾[31]。這同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)主義階段分配正義思想的創(chuàng)新發(fā)展。

上文所分析的三重思想維度，是馬克思恩格斯復(fù)合正義觀的核心部分，但絕不能涵蓋其全貌。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。馬克思恩格斯的復(fù)合正義觀從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，其所蘊(yùn)含的多重思想維度，在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中必將煥發(fā)出歷久彌新的生命力。

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[22] 鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：278.

[23] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：155.

[24] 江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：22.

[25] 江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：550.

[26] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25(01).

[27] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09(01).

[28] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976：575.

[29] 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16(01).

[30] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[M].北京：人民出版社，2015：20.

[31] 習(xí)近平.二〇一七年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-01(01).

〔責(zé)任編輯：劉建明〕

2017-04-12

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思正義觀的復(fù)合結(jié)構(gòu)研究”(15BZX018)階段性成果

趙志勇(1976—)，男，吉林四平人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事社會(huì)哲學(xué)研究；徐嘉(1995—)，女，吉林白城人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

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1000-8594(2017)06-0038-06