吉成名

論炎帝祭祀對(duì)文化建設(shè)的影響

吉成名

（湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭411105）

炎帝祭祀與文化建設(shè)關(guān)系非常密切。炎帝祭祀促使人們不斷地追述遠(yuǎn)古歷史，催生了各地眾多的炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，推動(dòng)了炎帝文化研究，對(duì)文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。只要炎帝祭祀繼續(xù)存在，這種影響就不可避免。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，加強(qiáng)炎帝祭祀研究，使炎帝祭祀更好地為文化建設(shè)服務(wù)。

炎帝祭祀；文化建設(shè)；炎帝文化

炎帝祭祀是紀(jì)念民族祖先的民俗活動(dòng)，具有豐富的文化內(nèi)涵。自古以來(lái)，炎帝祭祀對(duì)文化建設(shè)產(chǎn)生了很大的影響。改革開(kāi)放以后，炎帝祭祀對(duì)文化建設(shè)的影響更大。本文對(duì)此探討，就教于學(xué)界。

《史記·封禪書》曰:“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！盵1]這是古代文獻(xiàn)所載最早的炎帝祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)是由秦國(guó)政府組織的，屬于官方祭祀活動(dòng)。秦靈公在位時(shí)間是公元前424年至公元前415年，屬于戰(zhàn)國(guó)早期。從這句話可以看出，秦靈公為了祭祀黃帝和炎帝，在吳陽(yáng)（今陜西隴縣西南）修建了上畤和下畤。這是專門的祭祀場(chǎng)所。既然有了專門的祭祀場(chǎng)所，那么，秦國(guó)祭祀黃帝和炎帝肯定已經(jīng)制度化，定期祭祀。不僅秦國(guó)政府可以在這些地方祭祀黃帝和炎帝，而且民間也可以在這些地方祭祀黃帝和炎帝。從此以后，祭祀黃帝和炎帝受到歷代政府的高度重視，祭祀制度不斷發(fā)展，對(duì)文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。主要有以下表現(xiàn)：

一、炎帝祭祀促使人們不斷地追述遠(yuǎn)古歷史

在秦靈公之前，史籍有關(guān)炎帝的記載是非常少的，寥寥無(wú)幾。自從秦靈公修建下畤祭祀炎帝以后，史籍有關(guān)炎帝的記載便漸漸多起來(lái)了。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)而言，《吳越春秋》、《越絕書》、《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》都多次提到炎帝的事跡，《世本》還第一次提出了“炎帝神農(nóng)氏”這樣一個(gè)概念。秦漢時(shí)期，涉及炎帝身世、生平、事跡的文獻(xiàn)更多，如賈誼《新書》、劉安《淮南子》、司馬遷《史記》、王符《潛夫論》、班固《漢書》等。曹魏時(shí)期，皇甫謐撰寫了《帝王世紀(jì)》，詳細(xì)敘述了炎帝神農(nóng)氏的身世、世系、主要事跡、葬地等，并且將炎帝列為三皇之一，對(duì)自春秋以來(lái)有關(guān)炎帝的追述做了一個(gè)初步的總結(jié)。該書所載炎帝重要事跡有“作五弦之琴”、“作耒耜，始教民耕農(nóng)”、“嘗味草木，宣榮療疾，救夭傷人命”、“重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體為六十四卦”等[2]。后來(lái)，人們繼續(xù)追述和編造遠(yuǎn)古歷史，不斷地搜集有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)，有些人甚至還加以發(fā)揮。例如，就炎帝葬地來(lái)說(shuō)，《帝王世紀(jì)》僅僅談到“葬長(zhǎng)沙”，南宋羅泌《路史》卷12《后紀(jì)三·禪通紀(jì)·炎帝紀(jì)上》曰:“（炎帝神農(nóng)氏）崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者。有唐嘗奉祠焉?！盵3]顯然，《路史》所載炎帝葬地非常明確、具體，與《帝王世紀(jì)》所載相比，有了很大的進(jìn)步。又如，晉習(xí)鑿齒曰:“神農(nóng)生黔中?！盵4]先秦時(shí)期，黔中地區(qū)是百越活動(dòng)的地區(qū)。從這條材料來(lái)看，先秦時(shí)期黔中地區(qū)的越族也產(chǎn)生過(guò)神農(nóng)。再如，北周是鮮卑族宇文氏建立的政權(quán)，他們聲稱“其先出自炎帝神農(nóng)氏”[5]1。周閔帝祠圓丘時(shí)詔曰:“予本自神農(nóng)，其于二丘，宜作厥主?！盵5]4可見(jiàn)，鮮卑族也把炎帝神農(nóng)氏當(dāng)作本民族的始祖。還有，《遼史·世表》曰:“庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮。故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。”[6]這就是說(shuō)，炎帝和黃帝不僅是漢族的祖先，而且是很多少數(shù)民族的祖先。顯然，這些說(shuō)法都是將先秦文獻(xiàn)有關(guān)炎帝神農(nóng)氏為華夏族祖先的記載加以發(fā)揮的結(jié)果。

由于經(jīng)常祭祀炎帝，人們不僅要敘述炎帝的功績(jī)，而且要把自己與炎帝的關(guān)系說(shuō)清楚，這樣，人們必然以炎帝為中心追述、編造和發(fā)揮遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史，必然把炎帝當(dāng)作本民族的祖先，從而形成了有關(guān)炎帝的種種傳說(shuō)，為我們認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的歷史提供了生動(dòng)、豐富的材料。

歸納起來(lái)，古代文獻(xiàn)所載神農(nóng)的發(fā)明有耒耜、陶器、弓箭、歷法、醫(yī)藥、市場(chǎng)、樂(lè)器、六十四卦等[7]。從考古發(fā)掘情況來(lái)看，這些發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間是新石器時(shí)代。這是我們根據(jù)從春秋時(shí)期至明清時(shí)期古人有關(guān)神農(nóng)和炎帝的追述所得出的結(jié)論。盡管這些文獻(xiàn)形成的時(shí)間較晚，最早的文獻(xiàn)也是春秋時(shí)期才出現(xiàn)的，距離炎帝時(shí)代至少有兩三千年，但是，古人的追述、編造和發(fā)揮大體上都是合情合理的，有關(guān)新石器時(shí)代的考古材料完全可以證實(shí)這一點(diǎn)。人們把發(fā)明這些東西的人泛稱為“神農(nóng)”，說(shuō)明新石器時(shí)代人們過(guò)上了定居的農(nóng)業(yè)生活。人們把新石器時(shí)代的絕大多數(shù)發(fā)明都?xì)w到神農(nóng)的名下，既歸到神農(nóng)名下又歸到炎帝名下的發(fā)明僅僅是少數(shù)，說(shuō)明“神農(nóng)氏”一詞是對(duì)新石器時(shí)代為原始農(nóng)業(yè)文明做出重要貢獻(xiàn)的杰出先民的統(tǒng)稱。炎帝是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也對(duì)原始農(nóng)業(yè)文明有過(guò)重要貢獻(xiàn)，是這些杰出先民的代表，也可以稱為“神農(nóng)”，所以，人們把他稱為“炎帝神農(nóng)氏”。因此，炎帝祭祀既有祭祀炎帝的因素，也有祭祀神農(nóng)的因素。炎帝與神農(nóng)既有聯(lián)系也有區(qū)別，我們不能簡(jiǎn)單地將炎帝等同于神農(nóng)。

二、炎帝祭祀催生了各地眾多的炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里

有些古代文獻(xiàn)記載了炎帝的出生地點(diǎn)和埋葬地點(diǎn)，為人們?cè)谶@些地方祭祀炎帝提供了依據(jù)。為了祭祀炎帝，人們便在這些地方修建了炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，定期或者不定期地開(kāi)展祭祀活動(dòng)。有些地方雖然古代文獻(xiàn)沒(méi)有記載炎帝是否到過(guò)，但是，由于崇拜炎帝，人們也修建了炎帝廟，供奉和祭祀炎帝。這些炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里都是歷史文化遺跡。在修建時(shí)，他們都是文化工程；現(xiàn)在，他們都屬于文物。其中，有些屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有些屬于省級(jí)文物保護(hù)單位，有些屬于市（縣）級(jí)文物保護(hù)單位，絕大多數(shù)已經(jīng)成為重要的文化旅游資源。比較重要的炎帝文化遺跡有湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵、湖北省隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)炎帝故里、陜西省寶雞市渭濱區(qū)炎帝陵、山西省高平市莊里村炎帝陵、湖北省神農(nóng)架林區(qū)神農(nóng)頂和神農(nóng)壇、河南省沁陽(yáng)市神農(nóng)山、湖南省安仁縣神農(nóng)殿等。拙作《炎帝祭祀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一文已經(jīng)對(duì)湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵、湖北省隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)炎帝故里、陜西省寶雞市渭濱區(qū)炎帝陵、山西省高平市莊里村炎帝陵、湖北省神農(nóng)架林區(qū)神農(nóng)頂和神農(nóng)壇、河南省沁陽(yáng)市神農(nóng)山進(jìn)行詳細(xì)論述，茲不贅言[8]。這些地方之所以成為旅游勝地，就在于它們屬于炎帝文化遺跡，對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)具有特殊價(jià)值，因?yàn)槿藗冇袑じ鶈?wèn)祖的精神需求。有些地方雖然是炎帝文化遺跡，但是目前尚未發(fā)展為旅游勝地，如湖南省安仁縣神農(nóng)殿等。這里有必要對(duì)安仁縣神農(nóng)殿略作說(shuō)明。

據(jù)說(shuō)炎帝神農(nóng)氏曾到湖南安仁教農(nóng)耕、嘗百草、傳醫(yī)藥，采茶九龍庵，野炊香火堂，洗藥藥湖寺，搗藥丹霞山，教民香草坪，留下了許多足跡和傳說(shuō)。為了紀(jì)念炎帝神農(nóng)氏，人們修建廟宇，“擇社日祭神以祈谷”，繼以交易草藥、農(nóng)俱等，逐漸發(fā)展為藥王節(jié)商貿(mào)盛會(huì)。每到春分時(shí)節(jié)，安仁縣城萬(wàn)商云集，交易活躍。其中，中草藥交易尤為繁榮。

據(jù)嘉慶《安仁縣志》卷2《地輿·井泉》記載，康熙三十年（1691）安仁縣城北修建了神農(nóng)殿，嘉慶年間重修。民國(guó)時(shí)期，神農(nóng)殿為一座方形建筑，坐西朝東，供奉木雕炎帝塑像。20世紀(jì)70年代，神農(nóng)殿僅存遺址。

2000年，安仁縣開(kāi)始在縣城東南鳳岡山建設(shè)神農(nóng)殿景區(qū)，規(guī)劃占地面積為12萬(wàn)平方米，建有四個(gè)階梯廣場(chǎng)。神農(nóng)殿位于第四廣場(chǎng)，長(zhǎng)42.8米、寬32.8米、高20.8米，采用仿古建筑風(fēng)格，內(nèi)有一座高7米的炎帝塑像。2004年3月，安仁縣舉行了“中國(guó)·安仁春分藥王節(jié)暨神農(nóng)殿落成典禮”。從此，安仁縣有了一座新神農(nóng)殿。

此外，其他地方還有不少神農(nóng)廟、炎帝廟等歷史文化遺跡。例如，目前臺(tái)灣以神農(nóng)和炎帝作為主神的廟宇大約有130多座，分布在全省各地，主神名稱雖然五花八門，但是都與農(nóng)業(yè)有關(guān)，如炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、神農(nóng)大帝、先農(nóng)、先帝爺、五谷仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等[9]。臺(tái)灣神農(nóng)廟和炎帝廟分布密度之大，在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是首屈一指的。為什么臺(tái)灣有這么多神農(nóng)廟和炎帝廟呢？這是有深刻歷史原因的。歸納起來(lái)，主要有三點(diǎn)：其一，神農(nóng)氏（包括炎帝）不僅是中華民族的重要始祖，而且是原始農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)拓者，被人們奉為農(nóng)神、土神、谷神、藥神、茶祖等；其二，漢族移民帶來(lái)了神農(nóng)信仰和炎帝信仰。臺(tái)灣的土著居民是高山族，經(jīng)濟(jì)、文化比較落后，社會(huì)發(fā)展較為緩慢。明末清初，福建、廣東等沿海地區(qū)漢族居民紛紛移民來(lái)到臺(tái)灣。他們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，建設(shè)新家園，特別需要神農(nóng)氏（包括炎帝）那種不畏艱險(xiǎn)、奮勇開(kāi)拓的精神。他們對(duì)神農(nóng)氏（包括炎帝）非常崇拜，就把神農(nóng)信仰和炎帝信仰帶到了臺(tái)灣，修建廟宇，經(jīng)常祭祀，祈求神農(nóng)氏（包括炎帝）保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收。其三，臺(tái)灣神農(nóng)廟和炎帝廟很少遭到破壞，保存比較完好。

這些歷史文化遺跡都是跟炎帝祭祀密切相關(guān)的。如果沒(méi)有炎帝祭祀，各地不可能修建炎帝陵、炎帝廟和炎帝故里，不可能出現(xiàn)以炎帝祭祀為主題的風(fēng)景名勝區(qū)。

三、炎帝祭祀推動(dòng)了炎帝文化研究

清代以前，有關(guān)炎帝的文獻(xiàn)記載基本上都是關(guān)于炎帝身世、生平、世系、事跡、葬地等的追述、發(fā)揮和整理，很難稱得上研究。民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后三十年，炎帝祭祀很少進(jìn)行，炎帝文化研究也處于空白狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以后，乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，人們思想大解放，學(xué)術(shù)研究迎來(lái)了發(fā)展良機(jī)。在這種情況下，炎帝祭祀得到恢復(fù)和發(fā)展，炎帝文化研究也有了較多的成果，逐步形成了繁榮局面。主要有以下表現(xiàn)：

（一）相關(guān)機(jī)構(gòu)紛紛成立，研究隊(duì)伍不斷壯大

80年代以后，各地相繼成立了許多管理機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)，管理炎帝文化遺跡，舉辦祭祀活動(dòng)，開(kāi)展炎帝文化研究。

1984年8月，湖南省株洲市成立了修復(fù)炎帝陵籌備委員會(huì)。1985年8月，株洲市酃縣成立了修復(fù)炎帝陵工程指揮部；12月，湖南省人民政府撥款重修。1986年10月動(dòng)工，1988年10月竣工。同年12月，修復(fù)炎帝陵指揮部撤銷。次年8月，成立了炎帝陵管理局，負(fù)責(zé)配套工程建設(shè)和接待事宜。1990年5月，成立了株洲市炎帝陵基金會(huì)，負(fù)責(zé)繼續(xù)向海內(nèi)外募捐，完善陵區(qū)設(shè)施。1994年10月，湖南省各界公祭炎帝，并且成立了中華炎帝陵基金會(huì)。近年來(lái)，湖南省會(huì)同縣、湖南工業(yè)大學(xué)都成立了炎帝文化研究所，有一批專職或兼職的研究人員致力于從事炎帝文化研究。

2006年5月，湖北省隨州市成立了炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)管委會(huì)，實(shí)行風(fēng)景區(qū)帶鎮(zhèn)的管理體制。有些地方雖然沒(méi)有成立專門的管理機(jī)構(gòu)，但是，地方政府也都對(duì)當(dāng)?shù)氐难椎畚幕z跡進(jìn)行了有效管理。臺(tái)灣的炎帝廟由民間宗教團(tuán)體管理。

80年代以來(lái)，相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體也紛紛成立，遍布海內(nèi)外。湖南、湖北、河南、河北、天津、黑龍江、山西、安徽、江蘇、上海、江西、廣東、海南、澳門、臺(tái)灣、新加坡等地都成立了炎黃文化研究會(huì)。1991年5月，中華炎黃文化研究會(huì)成立，這是全國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)炎黃文化研究會(huì)，在組織和領(lǐng)導(dǎo)海內(nèi)外炎黃文化研究方面發(fā)揮了重要作用。2007年6月，山西省炎帝文化研究會(huì)成立，這是專門研究炎帝文化的學(xué)術(shù)團(tuán)體。2011年9月，湖南省神農(nóng)炎帝研究會(huì)成立，掛靠在炎帝陵基金會(huì)。湖南炎陵、山西高平等地成立了炎帝文化研究會(huì)，湖南安仁成立了神農(nóng)文化研究會(huì)。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體主要做了以下幾項(xiàng)工作：其一，與地方政府、社會(huì)團(tuán)體等一起舉辦炎帝祭祀活動(dòng)。其二，舉辦炎帝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。其三，創(chuàng)辦專業(yè)刊物，發(fā)表研究成果。例如，中華炎黃文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《炎黃文化研究》，山西省炎帝文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《華夏炎帝》，河南省炎黃文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《炎黃文化》、《炎黃天地》，湖南省神農(nóng)炎帝研究會(huì)創(chuàng)辦了《根》，炎陵縣炎帝文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《炎帝文化》，安仁縣神農(nóng)文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《神農(nóng)薪火》，高平縣炎帝文化研究會(huì)創(chuàng)辦了《炎帝文化》等。其四，組織有關(guān)專家搜集和整理炎帝文化資料，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。

這些機(jī)構(gòu)和團(tuán)體開(kāi)展了卓有成效的工作，有力地推動(dòng)了炎帝文化研究，使一大批研究炎帝文化的學(xué)者脫穎而出。

（二）資料整理碩果累累，學(xué)術(shù)研究不斷深入

80年代以來(lái)，人們對(duì)炎帝文化資料進(jìn)行搜集和整理，比較重要的有炎帝陵基金會(huì)編《炎帝文化叢書》（湖南人民出版社2001年出版）、周新發(fā)編著《炎帝春秋》（岳麓書社2003年出版）、李學(xué)勤等主編《炎黃匯典》（吉林文史出版社2002年出版）、霍彥儒主編《陜西省志·炎帝志》（三秦出版社2009年出版）、馬志生主編《炎帝匯典》（華藝出版社2009年出版）等。其中，《炎帝文化叢書》包括《炎帝與炎帝陵》、《圣陵之邑》、《炎帝傳說(shuō)故事》、《炎帝祭文淺釋》、《炎帝陵詩(shī)選》五冊(cè)，《炎黃匯典》包括《史籍卷》、《方志卷》、《祭祀卷》、《文論卷》、《考古卷》、《詩(shī)歌卷》、《民間傳說(shuō)卷》、《圖像卷》八冊(cè)，搜集資料比較全面，是研究炎帝文化的重要資料。此外，寶雞市社科聯(lián)編《炎帝史料輯錄》（1993年）、高平市炎帝故里開(kāi)發(fā)管理處編《炎帝史料掇拾》（2002年）等雖然是內(nèi)部資料，沒(méi)有正式出版，但是也有一定的參考價(jià)值。有關(guān)學(xué)術(shù)論著數(shù)量甚多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，30多年以來(lái)，與炎帝文化有關(guān)的著作和會(huì)議論文集有80余部，期刊論文400余篇。著作有王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》（齊魯書社1985年出版）、何光岳《炎黃源流史》（江西教育出版社1992年出版）、景明《神農(nóng)氏·炎帝》（西北大學(xué)出版社1993年出版）、霍彥儒等《炎帝傳》（陜西旅游出版社1995年出版）、高強(qiáng)《炎黃子孫稱謂的源流與意藴》（三秦出版社2006年出版）、何光岳等《中華炎黃時(shí)代》（三秦出版社2007年出版）、劉毓慶《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》（人民出版社2008年出版）、陽(yáng)國(guó)勝《華夏共連山——炎帝故里與神農(nóng)文化考》（湖南人民出版社2010年出版）等。

涌現(xiàn)出了一批質(zhì)量較高的論文，提出了很多重要觀點(diǎn)。例如，龔維英《“炎帝神農(nóng)氏”形成過(guò)程探索》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1984年第2期）認(rèn)為：在先秦典籍里，炎帝與神農(nóng)是有區(qū)別的，秦漢時(shí)期才有“炎帝神農(nóng)氏”的說(shuō)法。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)炎帝與神農(nóng)的關(guān)系具有一定的啟發(fā)作用。又如，王震中《五帝時(shí)代研究》一文（《炎黃文化研究》第十四輯，大象出版社2012年出版）將神農(nóng)氏時(shí)代劃定為距今12000—7000年的新石器時(shí)代早期和中期，炎黃時(shí)代為距今7000—5000年的新石器時(shí)代晚期。這個(gè)觀點(diǎn)就將炎帝與神農(nóng)氏明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有一定的合理性，為我們進(jìn)一步厘清炎帝與神農(nóng)氏的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

由于炎帝文化涉及遠(yuǎn)古歷史的許多問(wèn)題，許多論著由炎帝文化研究深入到遠(yuǎn)古歷史的其他問(wèn)題，因此，炎帝文化研究對(duì)于遠(yuǎn)古歷史研究起了很大推動(dòng)作用。

（三）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究并重，服務(wù)現(xiàn)實(shí)成效顯著

80年代以來(lái)，人們對(duì)炎帝文化的研究，從整體上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重，既有很多從事基礎(chǔ)研究的專題論著，也有很多從事應(yīng)用研究的論文和調(diào)研報(bào)告，不勝枚舉。有些論著雖然是基礎(chǔ)研究成果，實(shí)際上是發(fā)掘和宣傳本地的炎帝文化，努力擴(kuò)大本地的知名度，以便推銷產(chǎn)品、吸引投資，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。有些應(yīng)用研究成果雖然沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，但是被有關(guān)部門采納了，進(jìn)入了決策程序。例如，將酃縣改名為“炎陵縣”的建議被有關(guān)部門采納，得到國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)。將酃縣改名為“炎陵縣”，凸顯了炎帝陵這個(gè)歷史文化資源的重要性，有利于提升炎陵縣（酃縣）的知名度、發(fā)展旅游業(yè)。再如，將桃源洞改名為“神農(nóng)谷”的建議被有關(guān)部門采納。這個(gè)建議就是因地制宜，將炎帝神農(nóng)氏與桃源洞聯(lián)系起來(lái)，有利于提升神農(nóng)谷（桃源洞）的知名度、吸引外地游客。這些都是應(yīng)用研究成果，是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，收到了很好的效果。

從2013年開(kāi)始舉辦的中部六省炎黃文化論壇，其主題也體現(xiàn)了基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重的特點(diǎn)。第一屆論壇（2013年9月湖北武漢）的主題是“炎黃文化與中部崛起”，第二屆論壇（2014年10月湖南茶陵）的主題是“炎黃文化與中國(guó)夢(mèng)”，第三屆論壇（2015年11月河南新鄭）的主題是“炎黃文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，第四屆論壇（2016年11月安徽績(jī)溪）的主題是“炎黃文化與全面建成小康社會(huì)”?？梢?jiàn)，每一屆論壇的主題都將炎黃文化研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)了，都力圖使炎黃文化研究為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)。

學(xué)術(shù)研究只有在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)的過(guò)程中才能顯示其強(qiáng)大的生命力，才有較好的發(fā)展前景。今后我們?nèi)匀灰獔?jiān)持學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究并重，使學(xué)術(shù)研究更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)。

總之，古往今來(lái)的炎帝祭祀都對(duì)文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。只要繼續(xù)舉行炎帝祭祀，這種影響就不可避免。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，加強(qiáng)炎帝祭祀研究，使炎帝祭祀更好地為文化建設(shè)服務(wù)。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1364.

[2]皇甫謐.帝王世紀(jì)[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：4.

[3]羅泌.路史[M].四庫(kù)全書，上海：上海古籍出版社，1987：95-96.

[4]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1982：85.

[5]令狐德棻.周書[M].北京：中華書局，1975.

[6]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974：949.

[7]吉成名.炎帝崇拜與精神家園[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（12）.

[8]吉成名.炎帝祭祀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（12）.

[9]鐘宗憲.臺(tái)灣神農(nóng)信仰初考[N].光明日?qǐng)?bào)，2002—07—30.

Yandi Fete and Cultural Construction

JICheng-ming
（History Departmentof Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105）

Yandi fete has close relationship with the cultural construction.Yandi fete encourages people constantly to recite ancient history，gives rise to numerous Yandimausoleums，Yandi temples and the hometowns of Yandi，promotes the study of Yandi culture，and has great influence on the cultural construction.As long as the Yandi fete continues to exist，this influence is inevitable.We should fully understand the point and strengthen the Yandi fete research to inspire Yandi fete to serve for the cultural construction better.

Yandi fete；cultural construction；Yandi culture

K890

A

1671－9743（2017）03－0001－04

2016-09-10

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“炎帝祭祀與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”（15JD55）。

吉成名，1963年生，男，湖南瀏陽(yáng)人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)民俗史。