袁 雄

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

論道德與自由
——基于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的視角

袁 雄

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在馬克思主義看來，人追求的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就不可避免地談?wù)搮f(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的道德，以及道德與自由的關(guān)系。文章立足于馬克思主義的視角，分析了傳統(tǒng)觀念中道德的起源及其局限，馬克思主義視角中的道德與自由的關(guān)系，道德為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在的合理依據(jù)。

道德；自由；人的自由全面發(fā)展

道德為何而生？古今中外哲人的回答可謂眾說紛紜。值得慶幸的是，隨著馬克思主義的誕生，道德為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在的本性就顯現(xiàn)無疑了。為了更好地認(rèn)識(shí)道德，必須立足于馬克思主義的視角，辯證地分析幾種傳統(tǒng)觀念中的道德認(rèn)識(shí)的來源及其局限。

一、傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的道德來源及其局限

對(duì)于道德為何而生這一問題，在《倫理學(xué)概論》一書中，[1]何克讓指出，傳統(tǒng)倫理學(xué)派的觀點(diǎn)歸納起來大體有四種：神起論、人性論、自然本能論、經(jīng)濟(jì)條件論。

在神起論者看來，道德是由神的意志，或者說是某種外在的精神力量決定的，通過它們的啟示形成了人們內(nèi)心的一套規(guī)范準(zhǔn)則。如：基督教宣稱的道德是由上帝的啟示來規(guī)范的；黑格爾認(rèn)為，道德是“絕對(duì)觀念”的體現(xiàn)；董仲舒認(rèn)為，道德是圣人根據(jù)“天意”而制定的規(guī)范。在人性論者看來，道德來源于人性，主張從人的內(nèi)心去尋找道德的根源。如：18世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為，心理過程和生理需要是道德產(chǎn)生的依據(jù)；康德認(rèn)為，道德產(chǎn)生于人與生俱來的“純粹理性”；孟子、荀子認(rèn)為，人生來就具有善惡的道德品質(zhì)等。在自然本能論者看來，道德源于動(dòng)物的某種“固有的”本能。如：19世紀(jì)末俄國無政府主義者克魯泡特金認(rèn)為，擁有這種本能的道德，其目的就是確保人類在生存競爭中能夠存活下來。在經(jīng)濟(jì)條件論者看來，道德來源于現(xiàn)實(shí)生活。如：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)條件是維持道德的基礎(chǔ)；先秦管子指出：“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足則知榮辱”。

對(duì)于這四種觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的何克讓進(jìn)一步分析指出，人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從辯證歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)識(shí)到道德是隨著人類社會(huì)的形成、發(fā)展而逐漸生成的，那種把道德起源歸結(jié)為“神”或某種外在精神力量的作用的認(rèn)識(shí)顯然是荒謬的，因?yàn)榭茖W(xué)證明“神”或某種外在的精神力量是不存在的。與之相比較，人性論雖然顯得高明一些，即認(rèn)識(shí)到人自身意識(shí)的積極意義，開始從人本身去尋求起源。但是，這種陷入唯心主義見解的道德，過分地強(qiáng)調(diào)主觀的抽象的人性，而忽視了道德的社會(huì)實(shí)踐性，由于缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)在性這個(gè)基礎(chǔ)，所以把道德看做是永恒不變的、超歷史階級(jí)的東西。自然本能論的道德雖然從客觀的實(shí)際活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人的“道德”行為動(dòng)機(jī)的本能方面，堅(jiān)持了唯物主義的思想，卻忽視了人在意識(shí)指引下的活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，因而這樣的認(rèn)識(shí)同樣是錯(cuò)誤的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件論，馬克思主義通過辯證地分析指出，經(jīng)濟(jì)條件論的認(rèn)識(shí)是比較合理的，它找到了道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件這一動(dòng)因，是符合辯證歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)又指出，以前那種機(jī)械的唯物主義經(jīng)濟(jì)條件論僅僅把經(jīng)濟(jì)生活水平看做是道德的基礎(chǔ)，是不全面的、不正確的，它忽視了人的主觀能動(dòng)性對(duì)道德產(chǎn)生的積極創(chuàng)造作用，因?yàn)樯钏降偷娜说牡赖滤刭|(zhì)不一定比生活水平高的人的道德素質(zhì)低，道德具有一定的主觀能動(dòng)的選擇性。

二、馬克思主義視角中道德與自由

基于以上認(rèn)識(shí)可以看出，在馬克思主義看來，傳統(tǒng)的道德起源存在不足。那么什么樣的道德起源論才是科學(xué)合理的呢？根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，道德應(yīng)該是來源于人類自身的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐。道德不是固定不變或者變化無常的，它是一個(gè)遵循一定社會(huì)規(guī)律、社會(huì)原則逐漸形成、發(fā)展的過程，在不同歷史階段和不同地域具有不同的內(nèi)容要求和表現(xiàn)形式，所以，道德的來源是一種社會(huì)實(shí)踐生成的過程。與此同時(shí)，當(dāng)人們從馬克思主義的思想中認(rèn)識(shí)到，人的本質(zhì)乃是實(shí)踐或勞動(dòng)，是社會(huì)關(guān)系的總和，是人的需要，以及未來的理想社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[2](P649)人追求的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自己的自由全面發(fā)展時(shí)，能清晰地知道為什么需要道德。因?yàn)槿俗陨淼倪@種社會(huì)本質(zhì)規(guī)定了人們在社會(huì)生活中之所以選擇道德，就是為了實(shí)現(xiàn)人在不同歷史階段和特定的地域獲得最大的自由全面發(fā)展。因此，在馬克思主義看來，真正的道德是以社會(huì)的整體利益為重點(diǎn)，是有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的。

那么，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在的那種自由又是什么樣的呢？在康德看來，“自由的理念作為絕對(duì)的自發(fā)性，不是一個(gè)需要，而就其可能性所關(guān)涉的東西來說，原是純粹思辨理性的一個(gè)分析原理。”[3](P51)并指出自由即自律，是人的本質(zhì)屬性，是純粹先天的。叔本華則認(rèn)為，“一旦說起‘自由’，我們所想到的就是：不存在任何起阻礙作用的東西?！盵4](P1)這種自由不存在任何的必然性，是一種不依賴于任何原因的，不受任何東西左右和決定的，不在人們頭腦中被設(shè)想的絕對(duì)的偶然。在馬克思主義看來，這是一種賦予主體的精神以無限的能動(dòng)性，以擺脫外在限制而獲得的自由，這種自由是抽象的、主觀的，是唯心論哲學(xué)的自由觀。同時(shí)，馬克思主義還指出，另外一種通過對(duì)客體的順從而擺脫外在限制的舊唯物論哲學(xué)的自由觀也不是真正的自由，真正的自由應(yīng)該是人內(nèi)在與外在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，這種自由具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它在行動(dòng)中能實(shí)際的駕馭客觀的必然性，它不會(huì)脫離社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律，這種自由是人們從社會(huì)的、歷史的、整體與個(gè)體相互統(tǒng)一中去獲得的真正自由。

理解了馬克思主義對(duì)自由的看法，人們就能更全面深入地認(rèn)識(shí)道德為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在這一命題了。在馬克思主義的唯物史觀的基本觀點(diǎn)看來，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這一觀點(diǎn)表明，不同的生產(chǎn)力階段實(shí)現(xiàn)自由的方式是不同的，因而這種為實(shí)現(xiàn)具體自由而起調(diào)和作用的道德也是具有明顯時(shí)代性、特殊性的。因此，馬克思主義認(rèn)為的道德應(yīng)該是為了適應(yīng)人類社會(huì)生活的和諧需要而產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)人在一定階段中更加自由的實(shí)踐而產(chǎn)生的。那種阻礙生產(chǎn)力、阻礙社會(huì)發(fā)展的所謂道德必將被為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的道德所取代，這種道德最終將內(nèi)化于人的本質(zhì)之中，成為一種社會(huì)本能。而道德為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在，其實(shí)質(zhì)就是指道德的變化是隨不同時(shí)代的自由實(shí)踐的要求變化而變化的，充分的自由就是道德的最合理的實(shí)現(xiàn)，道德通過協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系為自由指出最大范圍的限度。

三、道德為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而存在的合理依據(jù)

(一)道德是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求

在馬克思主義看來，人在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而決定這種社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的更深層次的本質(zhì)是人的實(shí)踐性。因?yàn)樵诮?jīng)典馬克思主義看來，人類的特性就是自由自覺的活動(dòng)，亦即通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象的世界的活動(dòng)，這種活動(dòng)決定社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是一種實(shí)踐的關(guān)系。商戈令指出：“人的價(jià)值就是人的實(shí)踐本質(zhì)，就是人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮，凡是違反、壓抑甚至破壞這一本質(zhì)的行為，都將是反人性和反價(jià)值的?！盵5](P52)并且認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，從根本上說就是要實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的創(chuàng)造能力，人生的真正目標(biāo)就是追求人自由而全面的解放。然而，如何實(shí)現(xiàn)這種自由呢？在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，那種絕對(duì)的自由是無法實(shí)現(xiàn)的，但實(shí)現(xiàn)辯證的自由是可能的。道德作為社會(huì)意識(shí)對(duì)客觀社會(huì)存在的反映，人可以在這種道德社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)下，遵循客觀的社會(huì)規(guī)律，同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)自由。此外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們對(duì)自由的本質(zhì)向往，道德必然隨著自由活動(dòng)范圍的擴(kuò)展而隨之發(fā)生相適應(yīng)的變化，從而使兩者達(dá)到相輔相成的和諧。

(二)道德是精神世界的主觀需要

夏偉東曾指出，“從一開始，道德就不是個(gè)人任性的產(chǎn)物，而恰恰是社會(huì)整體或社會(huì)大多數(shù)成員的共同意愿的產(chǎn)物，是這種共同意愿要求抑制各個(gè)人的任性需要的產(chǎn)物。”[6](P40)這表明在人們的精神世界里存在著共同意愿和個(gè)人意愿兩方面內(nèi)容，道德的產(chǎn)生是共同意愿和個(gè)人意愿統(tǒng)一的結(jié)果。在此，假如僅僅看到個(gè)人為獲取自己的生存、發(fā)展、完善的需要，而必須遵從共同意愿，以便融入到社會(huì)整體中去，那好像是限制了個(gè)人的自由，然而事實(shí)恰恰相反，因?yàn)槿嗽谧裱@些原則以后，反而能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在有條件的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人最大的自由。在馬克思主義看來，世界是客觀的，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)人們以個(gè)人意愿為目的而孤立地采取行動(dòng)時(shí)，有限活動(dòng)能力的個(gè)人就不得不面對(duì)客觀復(fù)雜的歷史條件，這樣去實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大程度的自由顯然是不可能的。人必須依靠社會(huì)整體的力量，在主觀上接受共同意愿的制約，亦即在道德影響下進(jìn)行活動(dòng)，通過一定共同的原則創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)自己的最大自由。正是人的這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，推動(dòng)了人在精神世界里主觀地選擇適合人們共同需要的道德，從而更有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)資源盡可能實(shí)現(xiàn)自己的最大自由，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

(三)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必然選擇

在馬克思主義看來，道德是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，歸根到底是受社會(huì)存在所決定的。因此，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的道德。也就是說，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身的自由最大化，在選擇合適的道德時(shí)，是受現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件所影響的。如：當(dāng)資本主義社會(huì)從封建社會(huì)脫胎出來時(shí)，掌握大量資本的資本家，為了盡量實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，信奉一種利己主義的道德，認(rèn)為人的本性是自私的，追求個(gè)人利益和滿足私欲的一切行為都是高尚的美德。這種道德在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在一定程度上是有利于激發(fā)個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種自由的實(shí)現(xiàn)對(duì)于大部分人來說是不可能的。因?yàn)殡S著資本自身食利性逐漸增強(qiáng)，即資本多就會(huì)越來越多，必然會(huì)導(dǎo)致貧富差距的鴻溝不可逾越，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體之間的自由能力拉大，這樣的結(jié)果勢必會(huì)造成大部分人的自由受到壓制。此時(shí)，與生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)主義道德萌芽便會(huì)逐漸產(chǎn)生并壯大，成為人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自由而選擇的道德?？梢?，道德雖然在一定程度上具有相對(duì)的獨(dú)立性，但是從整體上來看，道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一致的。

[1]何克讓.倫理學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1987.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]〔德〕康德.韓水法.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[4]〔德〕叔本華.韋啟昌.叔本華論道德與自由[M].上海：上海人民出版社，2014

[5]商戈令.道德價(jià)值論[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[6]夏偉東.道德本質(zhì)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

責(zé)任編輯：谷曉紅

“Moral” and “Freedom”——Based on the Perspective of Realizing Man’s Free and Comprehensive Development

YUAN Xiong

(Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

From Marxist perspective，man’s ultimate goal is to realize free and comprehensive development. It needs to discuss moral that associates social relations and also the relation between moral and freedom. Based on Marxist perspective，the origin and limitation of traditional idea of morality is analyzed. Marxist view on the relation between moral and freedom argues that moral provide rational support for the realization of man’s free and comprehensive development.

moral；freedom；man’s free and comprehensive development

1004—5856(2017)09—0016—03

2016-12-21

袁 雄(1990-)，男，四川江安人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B0-0

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.004