王天橋

(1.南京大學(xué)，江蘇 南京 210046；2.貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

《曾國(guó)藩家書》中的廉政思想及實(shí)踐

王天橋1，2

(1.南京大學(xué)，江蘇 南京 210046；2.貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩一生內(nèi)圣外王的實(shí)際人生、鮮活生命的集中體現(xiàn)。其內(nèi)含的廉政思想，從曾國(guó)藩及其家人從政做官實(shí)際行為中產(chǎn)生，亦從具體的為官政事中得到證實(shí)與發(fā)揮，最后以修身做人為歸宿。研讀《曾國(guó)藩家書》之廉政思想，應(yīng)知曾國(guó)藩教人如何勤、儉、廉、謹(jǐn)、敬等廉政之道，非是僅知曉其廉政知識(shí)，而是收獲一番廉政人生的實(shí)際工夫，正所謂有真行乃使有真知也。

《曾國(guó)藩家書》；廉政思想；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值

《曾國(guó)藩家書》收錄了曾國(guó)藩寫給祖父母、父母、叔父母、兄弟、妻及兒子等的家書，內(nèi)容包括修身、為學(xué)、為政、治家、理財(cái)、養(yǎng)生、治軍、識(shí)人、用人等方面的內(nèi)容，時(shí)間跨度大，內(nèi)容之豐富，涉及人物之多，保存之完整是古往今來(lái)實(shí)屬少見的家書，可謂是曾國(guó)藩一生內(nèi)圣外王典范的真實(shí)記載。梁?jiǎn)⒊?、毛澤東、蔣介石、錢穆等都極力推崇曾國(guó)藩本人及其家書家信中的思想。如唐浩明指出：“《曾國(guó)藩家書》是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的坦露?！盵1]曾國(guó)藩要求家人做的，自己首先做到，比如曾國(guó)藩在為官?gòu)恼r(shí)極力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、廉潔自律、潔身自好、不忘寒士、收斂謙退等思想，是曾國(guó)藩廉政思想的最好體現(xiàn)。能說到做到，以身作則，嚴(yán)格要求自己，極力勸誡家人，曾國(guó)藩既重視內(nèi)圣，由自己做起，又重視外王，不忘記在為官中實(shí)踐并與家人分享自己的經(jīng)驗(yàn)?？梢赃@樣說，《曾國(guó)藩家書》既是一部反映曾國(guó)藩思想的巨著，也是一部曾國(guó)藩教育的鮮活案例。正如錢穆指出：“中國(guó)一思想家，同時(shí)必是一教育家。中國(guó)人看重一思想家，不僅是看重其思想與著作，同時(shí)必看重其人，看重其實(shí)際人生之一切行為。……若把思想從實(shí)際人生中抽離，即不成為思想?！盵2]所以，研究《曾國(guó)藩家書》中的思想，不僅要把曾國(guó)藩之真實(shí)人生加進(jìn)，又必把學(xué)習(xí)者和研究者自身人生加進(jìn)，方可以有真體會(huì)，真認(rèn)識(shí)。

以下結(jié)合《曾國(guó)藩家書》中曾國(guó)藩一生的廉政經(jīng)驗(yàn)、廉政行為，探尋其廉政思想及現(xiàn)代價(jià)值，以期對(duì)各行各業(yè)人提高職業(yè)操守、修身養(yǎng)性有所啟示。

一、內(nèi)圣：曾國(guó)藩廉政行為實(shí)現(xiàn)的源泉

所謂內(nèi)圣，主要是指曾國(guó)藩在家書中強(qiáng)調(diào)的關(guān)于自我修身養(yǎng)性、德性修養(yǎng)的內(nèi)在要求，大多是曾國(guó)藩自己親身體認(rèn)的真切感受，把這些內(nèi)容寫在家書中告誡家人。假如一個(gè)人內(nèi)心沒有修身廉德的基礎(chǔ)，外在要表現(xiàn)出長(zhǎng)久的、真正的廉潔行為是不可能的。正如張君勱評(píng)論說：“曾國(guó)藩相信，一個(gè)人無(wú)論以個(gè)人身份或?yàn)楫?dāng)官，只要知道自己有引導(dǎo)社會(huì)道德的責(zé)任，就能得到不可思議的成果?！盵3]李承貴先生研究認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)治理思想及其當(dāng)代價(jià)值已成為學(xué)界關(guān)注的重要議題，對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理仍然具有重要的借鑒意義[4]。簡(jiǎn)言之，就是沒有廉政行為實(shí)現(xiàn)的源泉，尤如無(wú)源之水，無(wú)根之木，腐化墮落是早晚的事。

(一)內(nèi)修廉、謙、勞、謹(jǐn)、敬等品質(zhì)

孟廣軍等研究認(rèn)為，廉、謙、勞是曾國(guó)藩廉政思想的核心，這一思想體現(xiàn)了儒家從修身到治國(guó)的致思路向[5]。曾國(guó)藩指出當(dāng)人在豐盈的時(shí)候，要自己學(xué)會(huì)收斂，為此曾國(guó)藩提出以“廉、謙、勞”三字來(lái)自我省察。他在同治元年五月十五日給沅弟季弟的家書中說：“自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，卻有可下手之處?！盵6]24這里的概是刮平的意思，也可以理解為外在的懲罰。曾國(guó)藩在咸豐四年九月十三日給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中告誡弟弟們要守勤敬，不可驕佚。他說：“諸弟在家，總宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也?！盵7]247曾國(guó)藩在咸豐四年六月十八日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中告誡弟弟們要以勤敬二字教導(dǎo)子侄，他說：“諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無(wú)論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者?！盵7]235這里看出，勤勞既是個(gè)人的一種美德，更是家庭應(yīng)該恪守的一種標(biāo)準(zhǔn)，還是治理國(guó)家、廉潔從政的一項(xiàng)法寶。

曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)勤字，十分關(guān)注曾氏家族的命運(yùn)，他在咸豐八年十一月二十三日寫給澄弟沅弟季弟的家書中說：“勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運(yùn)斷無(wú)不興之理?！盵7]397對(duì)于這種收斂氣象的培植，曾國(guó)藩在同治二年九月十四日寫給澄弟的家書中也指出事業(yè)、家運(yùn)處于鼎盛時(shí)期時(shí)一定要學(xué)會(huì)收斂，囑咐弟弟辦事不要過于張揚(yáng)，不要鋪張浪費(fèi)，不要過分追求物質(zhì)享受，他說：“吾意我家方在鼎盛之際，此等處總宜收斂，不宜過于張揚(yáng)，望弟時(shí)時(shí)留心。”[6]210曾國(guó)藩主張勤儉節(jié)約必須從家中的日常小事做起，認(rèn)為做不到勤儉節(jié)約，就無(wú)法做到廉。他在同治二年十一月十四日給弟弟的家書中奉勸弟弟一定要在儉字上下工夫，并詳細(xì)分析其個(gè)中要害。在同治二年十二月十四日寫給侄子曾紀(jì)瑞的家書中，曾國(guó)藩對(duì)勤和儉的具體操作方法做了介紹，使家人有明確的下手處，他說：“侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒；儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工?！盵6]235由此可見，對(duì)曾國(guó)藩來(lái)說，勤儉節(jié)約并不是空口的訓(xùn)誡，而是自己真切體會(huì)出來(lái)的人生實(shí)際工夫。勤儉是治家的根本，也是保持家族興旺不衰的秘訣。

(二)內(nèi)治驕、傲、懶、庸、奢等習(xí)性

曾國(guó)藩在家書中對(duì)驕、傲、惰等有較多的論述，如曾國(guó)藩在咸豐十年九月二十三日寫給沅弟的家書中說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”[7]525在咸豐十年九月二十四日寫給沅弟季弟的家書中借用祖父的遺訓(xùn)來(lái)告誡弟弟，他說：“星岡公曰：‘爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲。滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了?！蠹s軍事之?dāng)。前良炊?，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?！盵7]526曾國(guó)藩在這兩封家書中提到驕傲、懶惰都是需要極力對(duì)治的習(xí)氣，驕傲和懶惰聽起來(lái)很好理解，但在日常生活中哪些行為屬于驕傲和懶惰呢？曾國(guó)藩在咸豐十一年正月初四日寫給澄弟的家書中列舉了具體的行為和克治的方法，他說：“天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。……欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義?！盵7]563在咸豐十一年二月初四日寫給澄弟的家書中，曾國(guó)藩又說：“凡畏人，不敢妄議論者，謙謹(jǐn)者也；凡好譏評(píng)人短者，驕傲者也?！盵7]574由此可知，生活中議論他人是非長(zhǎng)短、譏笑他人缺點(diǎn)與不足、當(dāng)眾揭發(fā)他人的過失、妄加評(píng)判他人等行為都是驕、傲的表現(xiàn)，如何克服這些惡習(xí)，曾國(guó)藩建議不議論他人是非是戒除傲慢習(xí)性的第一要義，克治懶惰須堅(jiān)持早起。

曾國(guó)藩在同治九年六月初四日寫給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書中認(rèn)為從個(gè)人、家庭到國(guó)家都需要克勤克儉，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)之習(xí)，他說：“歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是?！蓛€入奢易于下水，由奢入儉難于登天?！瞄T奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改。余初帶兵之時(shí)，立志不取軍營(yíng)之錢以自肥其私，今日差幸不負(fù)始愿。”[6]525在咸豐六年九月二十九日寫給兒子曾紀(jì)鴻的家書中，曾國(guó)藩以自己二十多年的經(jīng)歷勸誡兒子切記不可貪愛奢華，既分析了勤儉持家的好處，也分析了驕奢淫逸的壞處，可謂是傳承優(yōu)良家風(fēng)之良苦用心，他說：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難?！瓱o(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”[7]289曾國(guó)藩正是時(shí)時(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度替家族未來(lái)考慮，時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，并不時(shí)告誡自己的家人，一生雖處高位，自始至終做到廉潔自律。

二、外王：曾國(guó)藩廉政思想轉(zhuǎn)化的效驗(yàn)

所謂外王，即是內(nèi)在廉德修養(yǎng)在外在行為上的表現(xiàn)，主要是指在內(nèi)在修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，為官?gòu)恼^程中與親戚朋友、地方官員等的互動(dòng)，如何應(yīng)對(duì)外在的名和利，是一個(gè)人內(nèi)在廉德表現(xiàn)于外的檢驗(yàn)和效果。

(一)外在名利須看淡

曾國(guó)藩認(rèn)為做善事、散財(cái)最忌有名，在同治八年正月二十二日寫給兒子曾紀(jì)澤的家書中說：“凡散財(cái)最忌有名，總不可使一人知(曾國(guó)藩注：一有名便有許多窒礙，或捏作善后局之零用，或留作報(bào)銷局之部費(fèi)，不可捐為善舉費(fèi)。)……余生平以享大名為憂，若清廉之名尤恐折福也。”[6]506曾國(guó)藩在談到面對(duì)仕途上取得榮譽(yù)時(shí)，不能掉以輕心，要更加謹(jǐn)慎和謙虛。他咸豐四年十一月初七日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中說：“以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報(bào)，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎?，F(xiàn)在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再?gòu)?，常葆此以無(wú)咎，即是持身守家之道。”[7]251這體現(xiàn)出曾國(guó)藩為官與做人的智慧，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，不理解曾國(guó)藩為何如此看淡名的用意，在咸豐四年十一月二十三日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中曾國(guó)藩自己給出了答案，他說：“古人謂無(wú)實(shí)而享大名者，必有奇禍。吾常常以此儆懼，故不能不詳告賢弟?！盵7]252又說：“軍中銀錢，余不敢妄取絲毫也。……家中自父親、叔父奉養(yǎng)宜隆外，凡諸弟及吾妻吾子吾侄吾諸女侄女輩，概愿儉于自奉，不可倚勢(shì)驕人?！盵7]252

曾國(guó)藩不僅嚴(yán)格要求自己做到廉潔，并且時(shí)時(shí)告誡家人也要注重自我收斂、廉潔自律。在同治五年十一月初三日寫給兒子曾紀(jì)澤的家書中，曾國(guó)藩說：“不居大位享大名，或可免于大禍大謗。”[6]460曾國(guó)藩認(rèn)為人要靠自己自立自強(qiáng)，主張一方面要有勇于擔(dān)當(dāng)、奮力自強(qiáng)、自立拼搏的魄力，一方面在功名利祿前要學(xué)會(huì)謙和退讓。

(二)外在流弊須看清

曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)親朋之間的往來(lái)要重視情意，不一定要送貴重的禮物，他在咸豐十一年六月十四日給澄弟的家書中說：“大抵富貴人家氣習(xí)，禮物厚而情意薄，使人多而親到少。吾兄弟若能彼此常常互相規(guī)誡，必有裨益。”[7]661曾國(guó)藩在其弟弟送他的生日禮物過于厚重時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)禮物不必厚，主張施薄禮不受厚，他在咸豐十一年十一月初四日給澄弟沅弟的家書中說：“亦以余之施薄，不欲受厚；且恐彼此贈(zèng)送豐厚，彼此皆趨奢靡?！盵7]713對(duì)這種富貴習(xí)氣，他在同治二年七月二十四日給澄弟的家書中還說：“吾家富貴氣不可太重也?！峥旨抑腥樟?xí)于奢，故諸事從儉薄也?！盵6]191

曾國(guó)藩反對(duì)假公濟(jì)私的做法，主張公家的財(cái)產(chǎn)作私用這樣的事宜少，他認(rèn)為自己家鄉(xiāng)的事就是放大了的私事，他在同治二年十月二十四日寫給澄弟的家書中說：“為私家固宜少，即公事義舉亦宜少。公私雖微有別，其由營(yíng)搬銀回湘鄉(xiāng)則一耳。身家自奉固宜少，戚友饋贈(zèng)亦宜少。人己雖微有別，其以公銀作私用則一耳?！盵6]222曾國(guó)藩雖然不是一塵不染的清官，但他對(duì)自己的行為始終保持清醒的頭腦，能認(rèn)清自己的行為，在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)氛圍下是非常難得的。曾國(guó)藩在京城做官，常告誡家人與當(dāng)?shù)馗改腹僖幚砗藐P(guān)系，他提出與官員交往的兩大原則，即謙和和謹(jǐn)慎，這是明智之舉，他在同治元年九月初四日寫給澄弟的家書中說：“吾家于本縣父母官，不必力贊其賢，不可力詆其非，與之相處，宜在若遠(yuǎn)若近、不親不疏之間。……子侄若與官相見，總以謙敬二字為主?！盵6]53這種與官相處若遠(yuǎn)若近、不親不疏的方法，既可以長(zhǎng)期保持正常往來(lái)，也可以適當(dāng)保持距離，避免受到傷害，值得學(xué)習(xí)借鑒。

(三)外在行為須看遠(yuǎn)

曾國(guó)藩有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)為靠做官發(fā)財(cái)不能維持太長(zhǎng)時(shí)間，反而會(huì)讓子女養(yǎng)成懶散、不求上進(jìn)的習(xí)氣，主張人的前途更多的是靠自己勤奮努力。曾國(guó)藩對(duì)官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家等不同類型家庭子孫命運(yùn)有充分的了解和具體的論述。他在道光二十九年四月十六日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中說：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代?！盵7]167在咸豐五年八月二十七日寫給父親和叔父的家書中，曾國(guó)藩也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，提出以習(xí)勞苦為第一要義，不能給子孫留財(cái)，要鼓勵(lì)子女勤勞自立。他說：“生當(dāng)亂世，居家之道，不可有余財(cái)，多財(cái)則終為患害?！嘶轮?，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無(wú)可恃，一日不勤，則將有饑寒之禍，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣?！盵6]272曾國(guó)藩認(rèn)為子孫的貧富主要靠自己，他在咸豐五年十二月初一日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中主張?jiān)也恢盟教?，反?duì)為子孫積攢錢財(cái)，他說：“子孫之貧富，各有命定。命果應(yīng)富，雖無(wú)私產(chǎn)亦必自有飯吃。命果應(yīng)貧，雖有私產(chǎn)多于五馬沖倍蓰什佰，亦仍歸于無(wú)飯可吃?！盵7]278-279

曾國(guó)藩身居高位，始終保持清正廉潔，實(shí)屬難得，因其自三十歲開始就立下做官以發(fā)財(cái)為恥的誓言。他在道光二十九年三月二十一日寫給澄弟溫弟沅弟季弟的家書中說：“予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！盵7]163-164他又說：“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢與后人?！盵7]164綜觀曾國(guó)藩一生，他不僅是說說而已，而且也是這樣嚴(yán)格要求自己的，足以體現(xiàn)曾國(guó)藩的家庭教育智慧。

三、內(nèi)圣外王：曾國(guó)藩追求的廉政人生

曾國(guó)藩一生倡導(dǎo)清廉儉樸，但不能享有清名，在同治六年二月十三日寫給兒子曾紀(jì)澤的家書中說：“澄叔諸事皆能體我之心，獨(dú)用財(cái)太奢與我意大不相合。凡居官不可有清名，若名清實(shí)不清，尤為造物所怒?！盵6]483綜合曾國(guó)藩的家書分析可知，曾國(guó)藩不敢享有清名的原因是雖然自己做到了勤儉節(jié)約，可沒法要求他的弟弟也完全和他一樣，如他的幾個(gè)弟弟紛紛在老家蓋房造物，這應(yīng)該是其不敢享清名的一個(gè)主要原因。再者有就是當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)“潛規(guī)則”，很難真正做到出淤泥而不染，成為真正名副其實(shí)的“清官”，這也是其不敢享清名的另一個(gè)原因。他在咸豐十年十月初四日寫給澄弟的家書中說：“當(dāng)此大亂之世，興造過于壯麗，殊非所宜，恐劫數(shù)未滿，或有他慮。……恐黃金堂買田起屋，以重余之罪戾，則寸心大為不安，不特生前做人不安，即死后做鬼也是不安?！盵7]529-530曾國(guó)藩始終認(rèn)為勤儉是做官清廉的保障、家族興旺的基礎(chǔ)，并自始至終不忘把這一教誨告知家中子弟，他在咸豐十年十月初四日寫給沅弟季弟的家書中又說：“余家后輩子弟，全未見過艱苦摸樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習(xí)慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮?！盵7]530在同治元年五月二十七日寫給兒子曾紀(jì)鴻的家書中，他以自己為例來(lái)說：“若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也?！盵6]27這才是最好的以身作則，用自己的一言一行，實(shí)際行動(dòng)要求子女，只有這樣才有說服力，這也是曾國(guó)藩家書的影響力所在。

曾國(guó)藩一生提出寒士家風(fēng)是曾家的根本，多次告誡家人要不忘本，有始終不忘寒士家風(fēng)的心態(tài)，他在同治六年正月初四日寫給澄弟的家書中說：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆為首，戒惰以不晏起為首?！盵6]477在同治六年五月初五日寫給歐陽(yáng)夫人的家書中提到做官雖得一定的名望和富貴，但都是暫時(shí)的不長(zhǎng)久的，只有生活簡(jiǎn)樸，保持寒士家風(fēng)才是保持家庭福運(yùn)的長(zhǎng)久之計(jì)，他說：“居官不過偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象；若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)?！盵6]曾國(guó)藩正是有一位賢惠明理的夫人把家里安排得井井有條，才使得自己在外沒有太大的后顧之憂。正如徐復(fù)觀所說：“每一文化精神，常是通過某一時(shí)代的具體事件而表現(xiàn)，某一時(shí)代過去了，某一時(shí)代的具體事件之本身，多半即失掉其意義。讀古典，是要通過這些具體事件以發(fā)現(xiàn)其背后的精神，因此而啟發(fā)現(xiàn)在的精神?！盵8]

四、反思與啟示

綜上可知，《曾國(guó)藩家書》中的廉政思想體現(xiàn)了曾國(guó)藩注重內(nèi)圣外王的修行實(shí)踐，《曾國(guó)藩家書》對(duì)后世的影響足以說明了這一點(diǎn)。

(一)《曾國(guó)藩家書》廉政思想的反思

對(duì)個(gè)人而言，曾國(guó)藩本人從思想、行動(dòng)上堅(jiān)持廉潔自律，對(duì)自己守住做人的底線，使自己成為得到后世敬重的人有深遠(yuǎn)意義。曾國(guó)藩正是有這樣一種信念，使得自己無(wú)論是在軍旅生涯、學(xué)術(shù)思想上都取得了較大的成就。對(duì)曾氏家族而言，曾國(guó)藩關(guān)于廉政的勸誡，對(duì)他的家族成員起到一定的影響作用，但效果并不明顯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)曾國(guó)藩在京城做官，其家族成員在家鄉(xiāng)，有很多利益的誘惑，比如地方官員的特殊照顧、利益輸送，要求其家族成員能經(jīng)受得住名和利的誘惑是很難的，比如購(gòu)置田產(chǎn)、修房建屋、參與管理事務(wù)等行為，在一定程度上，曾國(guó)藩雖認(rèn)識(shí)到行為的不利影響，但沒法阻止，只能警醒，但這應(yīng)該不影響他本人在廉政思想上的重要貢獻(xiàn)。我們今天學(xué)習(xí)和借鑒《曾國(guó)藩家書》中的廉政思想和廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，重在從中學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的一種強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感的內(nèi)在精神，學(xué)習(xí)他追求廉政人生的那種精神。

(二)《曾國(guó)藩家書》廉政思想的啟示

曾國(guó)藩要求家人做到的，自己首先做到，曾國(guó)藩一生行持證明了他是勤儉節(jié)約、廉潔自律、潔身自好、不忘寒士、懂得收斂謙退的人。曾國(guó)藩既重視內(nèi)圣，由自己做起，又重視外王，不忘記在為官?gòu)恼袑?shí)踐并與家人分享廉政理念。所以，學(xué)習(xí)和研究《曾國(guó)藩家書》中的廉政思想，不僅要把曾國(guó)藩之真實(shí)人生加進(jìn)，又必把學(xué)習(xí)者和研究者自身人生加進(jìn)，方可以有真體會(huì)，真認(rèn)識(shí)。

在看待《曾國(guó)藩家書》廉政思想及現(xiàn)代價(jià)值時(shí)既要理智分析其優(yōu)點(diǎn)與不足之處，更要有一種寬廣的胸懷去理解和發(fā)掘其對(duì)當(dāng)前廉政建設(shè)的借鑒作用，只知一味的批判甚至否定都無(wú)助于思想的繼承和發(fā)展，只會(huì)助長(zhǎng)自己對(duì)思想文化遺產(chǎn)的驕慢態(tài)度，也容易產(chǎn)生文化自卑心理，沒有樹立民族優(yōu)秀文化自信的底氣和勇氣。曾國(guó)藩提倡為官?gòu)恼疂?，既是職業(yè)上的職業(yè)操守，更是修身養(yǎng)性的內(nèi)在要求，行為中做到以身作則、不忘本、行公事要深謀遠(yuǎn)慮、對(duì)名利要看淡看清、行事注重收斂、時(shí)常與家人互勸互勉等廉政實(shí)踐，值得現(xiàn)代各行各業(yè)人學(xué)習(xí)和借鑒?？傊ㄔO(shè)既是思想引領(lǐng)的過程，更是行動(dòng)實(shí)踐的過程，需要在行動(dòng)中不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)，在實(shí)踐中得到驗(yàn)證和提升。

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貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2014年度一般項(xiàng)目“明清時(shí)期家訓(xùn)及家庭倫理思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14GZYB09)；貴州省教育廳2015年省級(jí)本科教學(xué)工程項(xiàng)目“課程群建設(shè)：思想政治理論課教學(xué)改革的路徑選擇”。

王天橋，男，貴州安龍人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生，貴州師范學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究所副教授，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

葉民英