付玉立

廣西科技大學(xué)

蒙元音樂對西夏、金、宋禮樂的吸納

付玉立

廣西科技大學(xué)

早期蒙古族音樂受生活習(xí)俗與宗教信仰等因素的影響，草原民族音樂特色濃重。忽必烈統(tǒng)一中原漢地后，受中原先進(jìn)漢文化的沖擊，為了穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治與更好更快的適應(yīng)中原音樂文化的發(fā)展，大力吸納西夏、金、宋禮樂文化。

蒙古族音樂；禮樂；吸納

蒙古族早在部落時(shí)期就已經(jīng)擁有了屬于其民族的音樂歌舞。他們崇拜高山、大樹，每逢祭祀、慶典等活動，都進(jìn)行集體歌舞。蒙古族信仰薩滿教，薩滿歌舞常運(yùn)用于民間祈雨、祈福等活動，實(shí)際上是蒙古族人們原始狩獵活動的藝術(shù)表達(dá)，比如黑山雞舞和熊舞，表演形式都是仿照動物的聲音、形態(tài)及動作制作而成。進(jìn)入蒙古帝國時(shí)期，隨著與其他民族往來增多，蒙古族傳統(tǒng)音樂歌舞得到了進(jìn)一步的發(fā)展，增添了贊歌、牧歌等音樂形式，其中牧歌又包含了戰(zhàn)歌、遷營歌、敘事歌等等。這一時(shí)期，成吉思汗伐金、滅西夏，收獲豐富的樂書、樂器、樂人等，為后來蒙古族宮廷音樂的發(fā)展提供了保障。隨著蒙古族軍事實(shí)力的不斷壯大領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，最終忽必烈用武力奪取政權(quán)，統(tǒng)一中原漢地，建國號為“元”，完成了蒙古族從“山林狩獵”向“草原游牧”文化的變型期，蒙元音樂達(dá)到鼎盛期。

1.對西夏禮樂的吸納

西夏音樂受唐、宋時(shí)期禮樂影響頗深?！督鹗贰の飨膫鳌酚涊d：“五代之際，朝興夕替，制度禮樂蕩為灰燼。唐節(jié)度使有鼓吹，故夏國聲樂清厲頓挫，猶有鼓吹之遺風(fēng)焉”[1]；《西夏書事》中載：“僖宗時(shí)賜思恭鼓吹全部，有三駕：大駕用一千五百三十二人，法駕七百八十一人，小駕八百一十六人。俱以金鉦、節(jié)鼓、棡鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹......”[2]這是唐賜西夏鼓吹樂的史書記載；《宋史·夏國傳》又載：“冊以漆書竹簡，籍以天下樂錦”[3]。受益于唐、宋兩朝的賜賞及自身對禮樂的推崇，西夏的禮樂發(fā)展規(guī)模較大。西夏歷代君主一系列尊漢尚儒的舉措，使?jié)h禮樂占據(jù)西夏音樂較大比重。

《元史》載：“太祖初年，以河西高智耀言，徵用西夏舊樂。”[4]可以說這是禮樂在元代的始發(fā)點(diǎn)。蒙古族統(tǒng)治者用武力征服西夏后，吸收了較多西夏禮樂文化，有史料記載元代禮樂機(jī)構(gòu)“儀鳳司”下設(shè)的“大樂署”是專門掌理河西樂人的部門，這里的“河西樂人”即西夏樂人。元代設(shè)立專門的部門來負(fù)責(zé)西夏樂人的管理，可見西夏音樂在元代禮樂機(jī)構(gòu)中所占的比重還是比較大的。

2.對金禮樂的吸納

元對金禮樂的吸納范圍較廣，包含了樂譜、樂器、禮冊、樂人等。關(guān)于元對金禮樂的吸納情況在《元史》中有三處記載。其一，太宗窩闊臺時(shí)期，搜羅金之遺樂與禮樂舊人安于東平?！对贰份d：“太宗十年十一月，宣圣五十一代孫衍圣公元措來朝，言于帝曰：‘今禮樂散失，燕京、南京等處，亡金太常故臣及禮冊、樂器多存者，乞降旨收錄。’于是降旨，令各處管民官，如有亡金知禮樂舊人，可并其家屬徙赴東平。”[4]；其二，世祖至元元年，以搜羅樂器為主?！对贰份d：“至元元年冬十有一月，括金樂器散在寺觀民家者。先是，括到燕京鐘、磬等器，凡三百九十有九事，下翟剛辨驗(yàn)給價(jià)。至是，大興府又以所括鐘、磬樂器十事來進(jìn)。太常因言：‘亡金散失樂器，若止于燕京拘括，似為未盡，合于各路寺觀民家括之，庶省鑄造。’于是奏檄各道宣慰司，括到鐘三百六十有七，磬十有七，錞一，送于太常。又中都、宣德......括到大小鐘、磬五百六十有九?！盵5]；其三，世祖六年，《元史》載：“搜訪舊教坊樂工，得杖鼓色楊皓、笛色曹楫、前行色劉進(jìn)、教師鄭忠，依律運(yùn)譜，被諸樂歌，六月而成，音聲克諧，陳于萬壽山便殿，帝聽而善之”[6]。

3.對宋禮樂的吸納

元與宋作戰(zhàn)多年，最后以南宋歸降得以天下太平，也正因如此，宋代的禮樂文化保持的較為完整?！对贰げ亗鳌份d：“臣奉揚(yáng)寬大，撫戢吏民，九衢之市肆不移，一代之繁華如故”[7]。此時(shí)，世祖忽必烈正積極制作與完善元代宮廷禮樂，可以說對宋禮樂文化的吸納較為徹底?！对贰な雷婕o(jì)》曰：“伯顏入臨安，遣郎中孟祺籍宋太廟四祖殿，景靈宮禮樂器、冊寶暨郊天儀仗，及秘書省、國子監(jiān)、國史院、學(xué)士院、太常寺圖書、祭器、樂器等物。”[8]又有 “乙酉，以宋太常樂付太常寺。”[9]“十九年，王積翁奏請徵亡宋雅樂器至京師，置于八作司。二十一年，大樂署言‘宜付本署收掌’，中書命八作司與之。鎛鐘二十有七，編鐘二十有八，鐃六，單鐸、雙鐸各五，鉦、錞各八?！盵10]受戰(zhàn)亂之苦，宋朝眾多藝人流離失所，散居江南之地者最為之多，《元史·世祖紀(jì)》載：“詔遣牙納術(shù)、崔至江南訪求藝術(shù)之人”[11]， “丁末，括江南樂工”[12]，“徒江南樂工八百家于京師”[13]。

綜上所述，西夏、金、宋禮樂皆為中原漢文化的傳承，蒙元統(tǒng)治者極大的吸取西夏、金、宋先進(jìn)禮樂文化，一方面實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治的目的，另一方面對中華傳統(tǒng)禮樂的發(fā)展與傳承意義重大。

[1]許嘉璐主編，曾棗莊.二十四史全譯·金史·西夏傳[M].漢語大詞典出版社，2004：2244.

[2][清]吳廣成撰.西夏書事[M].隆福寺文奎堂，1936

[3][元]脫脫等撰.宋史·夏國傳[M].中華書局，2000：10811.

[4]嘉璐主編，李修生.二十四史全譯·元史[M].漢語大詞典出版社，2004：1315.

[5]嘉璐主編，李修生.二十四史全譯·元史[M].漢語大詞典出版社，2004：1317-1318.

[6][明]宋濂等撰.二十五史·元史[M].中州古籍出版社，1998：328. [7][明]宋濂等撰.元史·伯顏傳.中華書局出版，2000：2057.

[8][明]宋濂等撰.元史·世祖紀(jì)[M].中華書局出版，2000：122.

[9][明]宋濂等撰.元史·世祖紀(jì)[M].中華書局出版，2000：150.

[10]嘉璐主編，李修生.二十四史全譯·元史[M].漢語大詞典出版社，2004：1320.

[11][明]宋濂等撰.元史·世祖紀(jì)[M].中華書局出版，2000：145.

[12][明]宋濂等撰.元史·世祖紀(jì)[M].中華書局出版，2000：178.

[13][明]宋濂等撰.元史·世祖紀(jì)[M].中華書局出版，2000：183.