謝 晶

(湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004)

人類社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，卻是以無盡物質(zhì)增值、無盡消費(fèi)、破壞生態(tài)環(huán)境、個(gè)人絕對(duì)自由等為前提，其促進(jìn)了人們生活物質(zhì)水平的提高，也帶來了諸多不良影響?，F(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)增長萬能、人類主義中心等為主要特點(diǎn)，其負(fù)面影響越來越為人們所熱點(diǎn)關(guān)注。面對(duì)此類情況，人們迫切需要一種理論來指導(dǎo)自身開展實(shí)踐，迫切需要一種思想來引領(lǐng)自身認(rèn)識(shí)世界、改變世界[1]。白璧德人文主義教育思想便能夠給人們一定的啟示。由此可見，對(duì)白璧德人文主義教育思想的現(xiàn)實(shí)意義與教學(xué)啟示開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 白璧德人文主義概述

白璧德人文主義有著內(nèi)在的、普遍的規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律，訓(xùn)練與選擇，節(jié)制與判斷的特征。在白璧德看來，人類一生是有規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律的，人類的自由與欲求應(yīng)當(dāng)以紀(jì)律、節(jié)制為前提，同時(shí)此方面規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律、訓(xùn)練與選擇，并非是源于外來的規(guī)訓(xùn)，而是內(nèi)在的、普遍的信條與訓(xùn)練。他指出，過于注重同情而忽略選擇，則會(huì)趨向于極端，是非不分的同情必然會(huì)喪失同情的準(zhǔn)則；伴隨人同情對(duì)象不斷趨向于高貴，則極易形成責(zé)任思想的標(biāo)準(zhǔn)；而完全選擇摒棄同情，則會(huì)使人不斷朝傲慢冷漠方向發(fā)展，喪失人所具備的慈愛、憐憫的品格。白璧德極力批判對(duì)自身欲望不做絲毫約束、限制的，主張隨心的自然主義；極力批判對(duì)自身智慧不做絲毫選擇、束縛的，崇尚功利的自然主義。人類如果將大部分精力用以開發(fā)自身的情感、智慧，缺乏規(guī)范、約束的支持，重自由而輕節(jié)制，必然會(huì)造成毫無節(jié)制、一意孤行的不良后果。白璧德的人文主義不僅主張選擇與節(jié)制，還強(qiáng)調(diào)臻于至善的個(gè)人主義。白璧德人文主義旨在發(fā)展完善的人，是紳士與學(xué)者的有效相融，博古通今、溫文爾雅、自足悠閑。白璧德人文主義以合度為最高境界，合度即為中庸之道，也指的是“一”和“多”的相融。

2 白璧德人文主義教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

2.1 大學(xué)與民主精神

在全人類社會(huì)均以量化生活為基礎(chǔ)開展運(yùn)營過程中，白璧德通過不斷鉆研，強(qiáng)調(diào)大學(xué)必須要對(duì)自身核心任務(wù)予以有效確立，即為將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。大學(xué)應(yīng)盡量打造當(dāng)今時(shí)代對(duì)應(yīng)需求的性格與思想貴族，進(jìn)一步取代世襲制下的貴族，并與不斷萌生的金錢貴族開展斗爭(zhēng)。民主精神是大學(xué)教育中十分重要的一環(huán)，然而該種民主并不是要求大學(xué)放低自身標(biāo)準(zhǔn)以滿足廣大個(gè)體的所需，而是指摒棄等級(jí)差別、家庭背景及崇尚個(gè)體差異[2]。

基于對(duì)大學(xué)與民主精神的深入研究，表明了白璧德人文主義思想的一大本質(zhì)，即為選擇與同情相互間的協(xié)調(diào)，換言之即為“一”與“多”相互間的協(xié)調(diào)。選擇本質(zhì)上即涵蓋了強(qiáng)烈的精英意識(shí)，朝極端發(fā)展便會(huì)造成一元論；而倘若同情朝極端發(fā)展，便會(huì)造成極端的多元論，進(jìn)一步造成思想的散逸及深度渙散。鑒于此，白璧德依據(jù)“中庸之道”提出選擇性民主，由此凸顯了人文主義的根本原則——均衡原則、適度原則。

2.2 更高意志

依據(jù)白璧德的思路，“更高意志”指的是人對(duì)有約束理想目標(biāo)的判斷能力；指的是人對(duì)與該理想目標(biāo)相違背的自然欲望的摒棄能力；指的是人對(duì)該理想目標(biāo)根本價(jià)值的驗(yàn)證能力。白璧德尤為推崇“更高意志”，并將其視為人文主義者的一大標(biāo)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以一種“更高意志”去約束自我，去達(dá)成對(duì)自身道德的全面培養(yǎng)，諸如禮貌、溫和、謙遜等。

在白璧德看來，“更高意志”的人趨向調(diào)節(jié)自身的情感。就好比，浪漫主義者認(rèn)為一部電影可使大量觀眾潸然淚下，則該部電影即屬于一部浪漫主義作品。白璧德對(duì)此不以為然，想必該種作品有著與洋蔥相似的功效。白璧德以其譏諷的口吻，使人們對(duì)浪漫主義者此方面缺乏根據(jù)的話語形成了更為明了的認(rèn)識(shí)。白璧德贊許人類欲望尤為重要，但是人唯有對(duì)欲望對(duì)象做出了合理的選擇，方可能實(shí)現(xiàn)自身的快樂與幸福。倘若人僅僅接受突如其來的即使對(duì)象，則人只不過是受到某種驅(qū)使，而并沒有自由，依托對(duì)目標(biāo)的選擇方可真正意義上達(dá)成自身的自由。一方面，沒有任何庸俗的、卑下的欲望需要抑制，也沒有任何尊貴的、高雅的期許可將人趨向于正確道路[3]。由此表明，“更高意志”作為一種成就完滿境界的意志，其要求自我的控制及規(guī)范。

2.3 樹立典范

白璧德指出，倘若對(duì)教育中依據(jù)“人之律”開展調(diào)整的觀念予以摒棄，則可能會(huì)對(duì)文明本身造成一定負(fù)面影響；倘若缺乏理想的“典范”，選擇判斷能力不足的年青一代則會(huì)不斷產(chǎn)生不當(dāng)?shù)牧?xí)慣；正確習(xí)慣的有序傳遞，是文明的重要前提，而于此期間，教育可為該種有序傳遞提供切實(shí)可靠的保障。對(duì)于年青一代而言，他們對(duì)于“典范”的力量尤為敏感，倘若某一社會(huì)群體中的典范順從于相關(guān)正確的規(guī)范，并結(jié)合其開展人文主義實(shí)踐，則該群體中大部分成員會(huì)積極模仿。某種意義上，這便是典范所起到的“潛移默化”的作用，其是確保正確習(xí)慣有序傳遞的不可或缺手段。

基于此，白璧德對(duì)典范種類予以了劃分，他指出，在一個(gè)社會(huì)群體中，典范的“潛移默化”尤為關(guān)鍵，而典范的該種作用可有效發(fā)揮與否，受典范品格很大程度影響。白璧德所提出的典范指的是具備相應(yīng)固有品格的人。典范所具備的何種品格，對(duì)于一個(gè)群體而言極其關(guān)鍵。一方面，品格可反映的是人的特有脾性，比如他的私人自我或者性情自我；一方面，品格可反映的是人與其他人共有的自我，該兩項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)筑起了人的雙重天性。白璧德由此將典范劃分成兩種，一種是以合理標(biāo)準(zhǔn)為追求，并以自身正確的模仿作用影響他人正確的行為；一種是反映力量與計(jì)謀的法則。在白璧德著作《文學(xué)與美國的大學(xué)》中，白璧德將“典范”的含義升華至大學(xué)層面。作為一個(gè)客觀物質(zhì)，大學(xué)顯然是不可能成為一個(gè)“典范”的，不過大學(xué)依舊具備一種象征，即為一種精神、文化的存在。大學(xué)文化反映的是一種共性，其以大學(xué)精神為核心體現(xiàn)。倘若將其進(jìn)一步具體化，其指的便是大學(xué)為社會(huì)培育的學(xué)生，這些學(xué)生會(huì)被視作大學(xué)的“典范”。值得一提的是，并非每一位學(xué)生都能體現(xiàn)大學(xué)的精神，可成為“典范”的僅限于少部分人群，而這一少部分人群即為白璧德所言的“精神的貴族”，某種意義上，這也是白璧德人文主義思想對(duì)學(xué)生所提出的要求[4]。

2.4 內(nèi)在制約

“內(nèi)在制約”是白璧德人文主義教育思想的一大關(guān)鍵詞匯。在白璧德著作《文學(xué)與美國的大學(xué)》中，作者對(duì)“內(nèi)在制約”進(jìn)行了充分的闡釋，人文主義起初表示的是信條與規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)在的人們倘若不像過去人們那樣為自身設(shè)置信條或者規(guī)訓(xùn)般的桎梏，至少也應(yīng)當(dāng)內(nèi)在地接受相關(guān)高于“一般自我”的事物，無論人們將這一事物視為“神”，還是稱作“法”。倘若缺乏此類內(nèi)在制約的準(zhǔn)則，人類必然會(huì)徘徊于、趨向于各式各樣的極端，唯有秉承內(nèi)在制約準(zhǔn)則的限制，在平靜與波瀾之間找到理想的平衡點(diǎn)，人們的心智方可實(shí)現(xiàn)健全。另外，白璧德還在其多部著作中，說明了“內(nèi)在制約”在多個(gè)不同領(lǐng)域如何實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮有效作用。

白璧德人文主義教育思想的“內(nèi)在制約”，是他用以回?fù)簟翱茖W(xué)主義”、“浪漫主義”的重要利器，與此同時(shí)，白璧德還依托“內(nèi)在制約”闡明了人文主義教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中所能發(fā)揮的重要作用，進(jìn)而展現(xiàn)出人的知識(shí)性格、道德性格的發(fā)展，相互間有著十分緊密的聯(lián)系，換而言之，倘若學(xué)習(xí)者要想實(shí)現(xiàn)自身人性的完善，人文就務(wù)必要發(fā)揮有效作用，此處指向的即為基于“內(nèi)在制約”指導(dǎo)的人文教育。某種意義上而言，白璧德人文主義教育思想的“內(nèi)在制約”與我國社會(huì)提倡的“和諧”、“融洽”殊途同歸，由此可見，“內(nèi)在制約”對(duì)年青一代知識(shí)、道德的培養(yǎng)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 白璧德人文主義教育思想的教學(xué)啟示

3.1 抨擊人道主義、倡導(dǎo)人文主義

白璧德認(rèn)為，自文藝復(fù)興開始，西方產(chǎn)生了兩方面運(yùn)動(dòng)傾向，一方面是以培根為領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)功利第一，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，崇尚物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造；一方面是以盧梭為領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)情感第一，主張平等，追求個(gè)性的浪漫擴(kuò)張。針對(duì)此方面運(yùn)動(dòng)，白璧德將它們稱作“人道主義”，前一種為科學(xué)人道主義，后一種為泛情人道主義。白璧德進(jìn)而認(rèn)為，此類人道主義以進(jìn)步主義為其核心哲學(xué)觀念。對(duì)于人道主義者而言，進(jìn)步與反動(dòng)之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于一些與進(jìn)步觀念相符的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)予以接收汲取，反過來一些違背進(jìn)步觀念的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)予以摒棄去除。而在白璧德看來，文化的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步與反動(dòng)之間的斗爭(zhēng)，而應(yīng)當(dāng)是文明與野蠻之間的斗爭(zhēng)。此方面前提的明確尤為關(guān)鍵。因?yàn)樵诎阻档驴磥?，中國新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展很大程度上是以來自西方文化的壓迫為契機(jī)的。換而言之，中國新文化運(yùn)動(dòng)興起，并非是源于國家特定文化的衰弱，而是由于遭受西方列強(qiáng)野蠻入侵后，迫切需要向西方文化學(xué)習(xí)強(qiáng)國富民的方法。其中中國新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起代表趨向?qū)W習(xí)的正是白璧德所抨擊的“科學(xué)人道主義”及“泛情人道主義”。因而白璧德特別強(qiáng)調(diào)，要明確中國在謀求發(fā)展過程中，切忌一味效仿西方，對(duì)自身偉大的舊文明不予以保留，如同“倒洗澡水時(shí)，將澡盆中小孩一并倒掉”[5]。

近百年以來，不難發(fā)現(xiàn)，白璧德早期的顧慮頗具前瞻性。結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，物質(zhì)水平不斷提高，年輕人崇尚個(gè)性張揚(yáng)，追求自我風(fēng)格。表面上看來，人類社會(huì)在有條不紊的發(fā)展，然而社會(huì)大眾的幸福感并沒有因此得到顯著提升，各式各樣挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線的事件屢屢發(fā)生。依據(jù)白璧德人文主義理念，這些事件的引發(fā)，很大原因在于人們太過關(guān)注個(gè)人情感的放縱及物質(zhì)生活的追求，而在建設(shè)理性的、穩(wěn)定的、有序的文化方面則未有投入多少精力。換言之，即為太過關(guān)注人道主義建設(shè)，而疏忽了人文主義的重要性，前者注重的是——物質(zhì)之律，后者注重的是——人之律。白璧德指出，重物質(zhì)重科學(xué)并沒有錯(cuò)，倘若將物質(zhì)之旅用以人之事，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)人情感的放縱、道德觀念缺失的不良后果。白璧德人文主義教育思想“即教人以所以為人之道，與純教物質(zhì)之律者相對(duì)而言”[6]。

3.2 倡導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)積極開展人文教育

白璧德通過其作品《文學(xué)與美國的大學(xué)》對(duì)美國現(xiàn)代大學(xué)教育中存在的不足進(jìn)行了批判，而其中提到的諸多不足同樣存在于中國的現(xiàn)代大學(xué)教育中，我國現(xiàn)代大學(xué)教育中存在的不足主要包括下述幾方面：1)人文學(xué)科中引入科學(xué)規(guī)范的研究方法，使得思想與學(xué)術(shù)難以有效相融；2)太過關(guān)注科學(xué)教育，而疏忽了人文教育的重要性；3)高校一味注重生源擴(kuò)招，重?cái)?shù)量而不重質(zhì)量；4)量化管理導(dǎo)致學(xué)者不得不將大部分精力用于開展事務(wù)性工作，對(duì)個(gè)人研究心有余而力不足等。這一系列內(nèi)容均是現(xiàn)階段我國大學(xué)教育迫切需要解決的問題。而白璧德人文主義教育思想則為現(xiàn)代大學(xué)教育提供了良好的啟示。

白璧德指出，現(xiàn)代大學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，而疏忽了人文教育的重要性，由此導(dǎo)致大學(xué)教育喪失了其“教人之所以為人”的根本意義。人文教育應(yīng)當(dāng)對(duì)自身根本的目的——倫理教育予以明確，致力于培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)性格、道德性格，推進(jìn)知識(shí)教育與學(xué)生心靈、精神提升的有效相融，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，一方面發(fā)展學(xué)生健全的人格、超越的理性，一方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善、人格的提升。白璧德指出，要想構(gòu)建起切實(shí)可靠的倫理道德，必然要以道德意志的自律、約束為重要前提。白璧德推崇精英教育，抵制大學(xué)教育中民主教育及職業(yè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教育主要是為了培養(yǎng)精英，因而應(yīng)當(dāng)秉承人文標(biāo)準(zhǔn)及選擇性民主。與此同時(shí)，白璧德還反對(duì)在未對(duì)經(jīng)典展開有效學(xué)習(xí)、掌握前，便一味地主張“標(biāo)新立異”。缺乏對(duì)經(jīng)典的有效學(xué)習(xí)、掌握，一味地“標(biāo)新立異”如同無源之水，無本之木。

作為文化的傳遞者、守成者，教師肩負(fù)著教書育人的重要使命。白璧德認(rèn)為，教師應(yīng)發(fā)揮自身在教育工作中的引導(dǎo)作用、榜樣作用，注重對(duì)學(xué)生的言傳身教?，F(xiàn)代教育理論提倡，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自我，構(gòu)筑起自身的價(jià)值觀。針對(duì)這一情形，白璧德極力反對(duì)，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中倘若不對(duì)此方面教育理念采取一定限制措施，必然會(huì)使得其邁向極端。學(xué)生的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是于歷史、文化真空環(huán)境中逐步被選擇出的。白璧德十分關(guān)注大學(xué)教師的生存狀況，提倡將大學(xué)教師從繁重的事務(wù)性工作中脫離出來，使他們擁有更多的精力去投入到個(gè)人研究中。

3.3 重視傳統(tǒng)文化

如何發(fā)揚(yáng)人文主義，換言之，如何開展人文主義教育，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度尤為關(guān)鍵。對(duì)于白璧德而言，不管是中國文化還是西方文化，它們各自的古典部分均屬于一筆不可多得的財(cái)富。白璧德指出，古典文學(xué)憑借其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性，不會(huì)使受眾產(chǎn)生不必要的情感或者沖動(dòng)，能夠使受眾形成得當(dāng)?shù)南胂蟆⒗硇?。換言之，古典文學(xué)可使受眾放寬眼界，進(jìn)一步發(fā)揮其良好的教育引導(dǎo)作用。在白璧德看來，古典文學(xué)凸顯的精神是不攙雜任何雜質(zhì)的，可引導(dǎo)廣大受眾形成凌駕于個(gè)人以上的理性。而此類引導(dǎo)與宗教尤為相似。正是憑借古典創(chuàng)作的引導(dǎo)，使人們得以不斷有序健康發(fā)展。古典文化可發(fā)揮這般重要的作用，然而一些新文化運(yùn)動(dòng)者卻崇尚對(duì)中國古典創(chuàng)作予以摒棄，并對(duì)西方文化進(jìn)行全盤接收，顯然這與白璧德倡導(dǎo)的人文主義不相符[7]。另外，白璧德也指出，傳統(tǒng)文化同樣存在一系列形式主義的不足，因而可以對(duì)傳統(tǒng)文化中存在的形式主義不足予以剔除，并進(jìn)行嚴(yán)格處理，對(duì)其中“偉大之舊文明之精魄”予以留存。

有研究人員指出，中國現(xiàn)代大學(xué)教育起初便沒有與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效相融，并且，中國現(xiàn)代大學(xué)教育的出現(xiàn)，一定程度上是以與中國傳統(tǒng)文化劃清界限為標(biāo)志的。研究人員對(duì)中國早期現(xiàn)代大學(xué)種類進(jìn)行了劃分，總共可劃分成八大科，第一科為經(jīng)學(xué)科，經(jīng)學(xué)科涵蓋了十一門類，所有門類均是有關(guān)中國古典文化的教育。伴隨中華民國的建立，當(dāng)權(quán)政府推出了一套全新的大學(xué)教育方案，相較于之前的大學(xué)教育方案，全新的方案由八個(gè)科轉(zhuǎn)變?yōu)槠邆€(gè)科，換言之有關(guān)中國古典文化的教育被完全剔除。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，該種變化被視作“進(jìn)步”的行為，屬于對(duì)“封建殘余思想”的清除。如此一來，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國大學(xué)教育便以“反封建”、“反迷信”等為由，對(duì)中國古典文化教育進(jìn)行了徹底清除。研究人員無奈地指出，二十世紀(jì)中國覆蓋面廣泛的反傳統(tǒng)思想，尤其是此類反傳統(tǒng)思想下的中國大學(xué)教育，很大程度上“造就”了當(dāng)今社會(huì)普遍感受到的文化內(nèi)涵缺失。

對(duì)于中國現(xiàn)代大學(xué)教育而言，除去中文系以外，龐大的中國傳統(tǒng)文化教育、教學(xué)并束縛于小小的一門大學(xué)語文學(xué)科之中。大學(xué)語文課程教學(xué)存在下述幾方面不足：1)大學(xué)語文課程課時(shí)不足，大部分高校一周只安排1～2個(gè)課時(shí)，且安排兩個(gè)學(xué)期的授課；2)大學(xué)語文課程中古典文學(xué)占據(jù)比例不足；3)大學(xué)語文課程強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，而不注重思想性，由此只不過是促進(jìn)中學(xué)語文的進(jìn)一步發(fā)展，而難以凸顯大學(xué)教育的固有特征[8]。依據(jù)白璧德人文主義教育思想，倡導(dǎo)重視傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中找尋為人之道，并不斷發(fā)展成理性的、完善的、道德的人。

3.4 強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有效認(rèn)識(shí)

白璧德有著十分獨(dú)特的思維、開闊的眼界以及獨(dú)到的眼光，這為其實(shí)現(xiàn)對(duì)中西方人文主義傳統(tǒng)的“融會(huì)貫通”創(chuàng)造了極大便利。實(shí)現(xiàn)對(duì)中西方人文主義傳統(tǒng)的“融會(huì)貫通”，并用以對(duì)現(xiàn)代問題開展解決，是白璧德人文主義教育思想的之于人類社會(huì)的重要貢獻(xiàn)。在對(duì)中西方文化開展評(píng)價(jià)期間，白璧德人文主義教育思想值得借鑒的是，白璧德以“旁觀者”的視角，較為客觀地對(duì)中國文化中存在的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述。白璧德首先指出，中國文化較為自閉，“彼以為中國為文明世界，為普天之下，其外皆邊徼之蠻夷，佛教固系自外傳入者，然韓愈之諫佛骨表，亦謂佛為夷狄也”[9]。然后以西方文化作比較，對(duì)中國文化中所具備的各方面優(yōu)勢(shì)展開了分析。

一方面，白璧德認(rèn)為，中國文化以“道德”為核心價(jià)值觀。他指出，道德是長期以來中國的一大立國之本。不過此方面的道德觀念，不僅與西方自然主義道德觀存在一定差異，還有別于印度的宗教道德觀。廣義上而言，道德與物質(zhì)主義是站在對(duì)立面上的。需要一提的是，白璧德指出，不應(yīng)當(dāng)以孔子對(duì)其身后數(shù)千年的影響來對(duì)其學(xué)說展開評(píng)定，原因是孔子的學(xué)說是其對(duì)生前數(shù)百年中國道德觀念的匯總。白璧德對(duì)孔子學(xué)說的核心思想有著十分濃厚的興趣，并對(duì)其展開了深入的研究，很大原因在于白璧德想要解決“如何能夠使人類精神實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”的問題。白璧德通過研究得出，要想達(dá)成此方面的統(tǒng)一，與道德有著十分緊密的聯(lián)系。這也解釋了中西方人文主義者的不謀而合，也就是——“若人誠欲為人，則不能順其天性，自由胡亂擴(kuò)張，必于此天性加以制裁，使為有節(jié)制之平均發(fā)展”[10]。

一方面，白璧德認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育制度中有許多值得贊許的地方。他提到，中國古代的科舉制度即便缺乏完備性，然而其早期的用意存在有價(jià)值之處，此類取士為官的考核標(biāo)準(zhǔn)與人文密切相關(guān)，換言之，考核對(duì)象為老百姓，而考核標(biāo)準(zhǔn)則是貴族精神。該種對(duì)貴族、普通百姓一視同仁的考核精神，是西方社會(huì)所缺乏的。另外，中國傳統(tǒng)教育制度尤為注重記憶訓(xùn)練，大多數(shù)人對(duì)該種做法進(jìn)行了批判，而白璧德則有不同的看法。他指出，西方自盧梭創(chuàng)作《愛彌兒》對(duì)記憶展開了抨擊后，使得西方教育不斷趨向極端，并已然遺忘了記憶所能夠起到的有效作用。要重視人文訓(xùn)練記憶的功用。

4 結(jié)束語

總而言之，白璧德人文主義教育思想作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，其汲取了眾多儒學(xué)思想的養(yǎng)分，而當(dāng)前儒家的思想也重新得到學(xué)界的推崇。白璧德人文主義教育思想與儒家中庸之道思想等的相通之處，一定程度是中西方思想的不謀而合。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚認(rèn)識(shí)白璧德人文主義內(nèi)涵及白璧德人文主義教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，“抗衡人道主義、倡導(dǎo)人文主義”、“倡導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)積極開展人文教育”、“重視傳統(tǒng)文化”、“強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有效認(rèn)識(shí)”等，強(qiáng)化對(duì)白璧德人文主義思想的科學(xué)合理運(yùn)用，積極促進(jìn)教育事業(yè)的有序健康發(fā)展。

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(編校 左葛生)