陳一軍

摘要：無論從時(shí)間還是成就方面看，新時(shí)期以來的文學(xué)都成為高校中國當(dāng)代文學(xué)課程的重心，因此課程計(jì)劃應(yīng)該向新時(shí)期以來的文學(xué)大大傾斜，教師的素質(zhì)也必須更好適應(yīng)新時(shí)期以來文學(xué)的特點(diǎn)。新時(shí)期以來的文學(xué)具有文學(xué)本位性、西方性、本土性和時(shí)代性兼容的特點(diǎn)，而最為突出、最重要的特征是本土性，這就要求中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)要空前重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的補(bǔ)給。也就意味著，從事中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的人員急需更新觀念，尋求補(bǔ)給中國古代文化知識(shí)的種種途徑。

關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代文學(xué)：本土性：授課教師：傳統(tǒng)文化知識(shí)：補(bǔ)給

中國當(dāng)代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)課程。它是新文學(xué)在新中國成立以后新的發(fā)展階段。時(shí)間范圍從1949年起一直延伸到現(xiàn)在，經(jīng)歷了“十七年”文學(xué)、“文革”文學(xué)和新時(shí)期以來的文學(xué)三個(gè)重要階段。從時(shí)間長度來講，新時(shí)期以來的文學(xué)已經(jīng)接近四十年，大大超出了“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)。所取得的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)。這意味著，中國當(dāng)代文學(xué)課程的重心必須轉(zhuǎn)移到新時(shí)期以來文學(xué)的教學(xué)上；課程計(jì)劃和課時(shí)分配也應(yīng)該向新時(shí)期以來的文學(xué)大大傾斜，教師的素質(zhì)也必須更好適應(yīng)新時(shí)期以來文學(xué)的特點(diǎn)?？墒?，新時(shí)期以來的文學(xué)主要有哪些特征呢？

一、新時(shí)期以來文學(xué)的突出特點(diǎn)

新時(shí)期以來文學(xué)的特點(diǎn)，在當(dāng)代文學(xué)的范疇里是相對(duì)于“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)而言的。黃子平在論述“十七年”革命歷史題材小說時(shí)曾說：革命歷史題材小說是“在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)，講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)目的”。其實(shí)，這不只是革命歷史題材小說的特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)“農(nóng)村題材小說”和其他重要類型小說的特點(diǎn)。“十七年”文學(xué)，尤其是“文革”文學(xué)突出的特征就是它們緊密配合當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)，并為之服務(wù)，也就是說，它們都具有突出的政治意識(shí)形態(tài)性。

新時(shí)期伊始，國家“撥亂反正”，當(dāng)時(shí)的文學(xué)還帶著“十七年”文學(xué)的遺痕，和政治意識(shí)形態(tài)保持著高度的一致性。但是隨著改革開放大幕的徐徐拉開，文學(xué)很快擺脫了意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)車的捆縛，逐步回到了自我本位的立場上，追求文學(xué)的永恒價(jià)值。新時(shí)期以來文學(xué)突出個(gè)性的一面開始逐步顯現(xiàn)。文學(xué)的本性是要求作家尋求生命體驗(yàn)的本真表達(dá)，在語言上往往表現(xiàn)為“陌生化”的靈動(dòng)自由的、富于詩意的表達(dá)方式。這成為新時(shí)期以來文學(xué)區(qū)別于“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)的重要特征。新時(shí)期以來文學(xué)的第二個(gè)突出特點(diǎn)是西方性。囿于時(shí)代的封閉性，“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)極大排斥和疏離了西方主流的文學(xué)形式。改革開放卻為新時(shí)期以來的文學(xué)提供了與之結(jié)合的語境，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的思想精神和藝術(shù)手法被大膽借鑒和吸收。這突出表現(xiàn)在新時(shí)期以來的“第三代詩”、現(xiàn)代派文學(xué)、實(shí)驗(yàn)劇、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)小說、新歷史主義小說、女性主義小說創(chuàng)作等方面。新時(shí)期以來文學(xué)的第三個(gè)突出特點(diǎn)是本土化。20世紀(jì)80年代中期左右，“尋根文學(xué)”興起，開始向儒釋道的中國傳統(tǒng)文化深層掘進(jìn)，從民間文化擷取大量資源，逐漸形成了地域主義的文學(xué)創(chuàng)作流派。從整體上講，80年代中后期和90年代初期的地域文學(xué)還處在深受西方文學(xué)強(qiáng)大影響下的模仿性寫作階段，這是問題的一個(gè)方面。問題的另一個(gè)方面是，作家們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)備不足，尚處于知識(shí)儲(chǔ)備期。大約是90年代中后期，文壇的主要作家已經(jīng)對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)爛熟于心，對(duì)自身的文化和生活的體認(rèn)也都進(jìn)入了一個(gè)深層次，外來的東西已經(jīng)內(nèi)化到成功表現(xiàn)自我文化傳統(tǒng)和生命形式的地步。這可以說是新時(shí)期以來中國文學(xué)創(chuàng)作真正進(jìn)入“自覺階段”的表征?；诖?，新世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作獲得了大豐收，本土化、中國化儼然成為這一階段中國文學(xué)最為醒目的標(biāo)識(shí)。

新時(shí)期以來文學(xué)的第四個(gè)突出特點(diǎn)是時(shí)代性。從20世紀(jì)70年代末期到80年代、再到90年代、新世紀(jì)初期，新時(shí)期以來的中國文學(xué)一路跟進(jìn)改革開放的步伐，以寬廣視野和沉實(shí)筆觸表現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代。它和探索的時(shí)代一起探索，有困惑、有曲折、有暢達(dá)、有欣悅，成為這個(gè)時(shí)代真誠的傾訴者。它所積累的文字成為人們感受這個(gè)時(shí)代、回望這個(gè)時(shí)代最可靠的依托，而它自身也成為我們民族步履鏗鏘走向復(fù)興之路的一支重要力量。

可見，新時(shí)期以來的中國文學(xué)具有突出的兼容性特點(diǎn)，它以文學(xué)為本位，兼采西方和中國傳統(tǒng)文化資源，表達(dá)對(duì)時(shí)代的體認(rèn)和感悟。其中最重要的是和中國歷史文化的血脈貫通了，于是中國傳統(tǒng)文學(xué)、文化的大量元素滲透進(jìn)新時(shí)期以來的文學(xué)，贏來了中國當(dāng)代文學(xué)真正覺醒的自覺時(shí)代。既然如此，以新時(shí)期以來文學(xué)為主要講授內(nèi)容的中國當(dāng)代文學(xué)課程就要適應(yīng)它的這一特點(diǎn)。

二、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的補(bǔ)給

因?yàn)樾聲r(shí)期以來文學(xué)作為新文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段以及它與西方文學(xué)的緊密關(guān)系，其西方性的特點(diǎn)是一直備受重視的，換句話說，以新時(shí)期以來文學(xué)作為重點(diǎn)內(nèi)容的中國當(dāng)代文學(xué)課程普遍比較重視對(duì)西方文學(xué)和文化的學(xué)習(xí)。可是由于復(fù)雜的歷史原因，對(duì)其向自身傳統(tǒng)文學(xué)和文化學(xué)習(xí)的本土化傾向則比較輕視。然而，當(dāng)高等院校從事中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的人員認(rèn)真面對(duì)以新時(shí)期以來文學(xué)為重心的中國當(dāng)代文學(xué)時(shí)，不得不空前重視中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化知識(shí)的補(bǔ)給這一問題了。

新時(shí)期以來文學(xué)的本土化表現(xiàn)在多個(gè)方面。首先是大量作品在題材選擇、主題闡發(fā)和文化意蘊(yùn)表達(dá)等方面的深厚傳統(tǒng)聯(lián)系。歷史題材小說在這方面表現(xiàn)最為鮮明。以歷史上某一人物為中心內(nèi)容的重要作品有，楊書案的《孔子》《老子》《炎黃》《孫子》，穆陶的《屈原》《林則徐》，吳因易的《絕代天后》，熊召政的《張居正》，姚雪垠的《李白成》，唐浩明的《曾國藩》《曠代逸才·楊度》，凌力的《少年天子》，顏廷瑞的《莊妃》等等。這類歷史小說涉及到中國歷史上影響深遠(yuǎn)的中華始祖、思想家、文學(xué)家、帝王、將相、農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，還有后宮的嬪妃等，范圍非常廣。一些作品以某一朝代或某些歷史事件為中心結(jié)撰，比如，孫皓暉的《大秦帝國》、楊書案的《隋煬帝遺事》《九月菊》《秦娥憶》，吳因易的《開元盛世》《絕代天后》，顏廷瑞的《汴京風(fēng)騷》，蔣和森的《風(fēng)蕭蕭》《黃梅雨》，徐興業(yè)的《金甌缺》，劉斯奮的《白門柳》，二月河的“清代帝王系列”，凌力的《星星草》《傾城傾國》《夢(mèng)斷關(guān)河》，穆陶的《紅顏怨》《孽海情》《落日》，任光椿的《戊戌喋血記》《辛亥風(fēng)云錄》等。這些都是在書寫歷史朝代或歷史事件方面較有代表性的作品，如果把二三流的此類作品算在內(nèi)，簡直可以把中國幾千年的歷史串聯(lián)起來。事實(shí)上還有新歷史主義小說，比如，蘇童的《我的帝王生涯》，尤風(fēng)偉的《石門夜話》等，對(duì)歷史事件做任意的虛構(gòu)，也著意解構(gòu)歷史精神，呈現(xiàn)出中國歷史的另一面目。歷史題材小說構(gòu)成新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作非常重要的一個(gè)方面。

然而，新時(shí)期以來文學(xué)和歷史的銜接與對(duì)話更普遍的方式是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生出發(fā)，以民間視野溝通歷史。比如，汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，韓少功的《爸爸爸》《女女女》，王安憶的《小鮑莊》《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》，阿城的《棋王》，張煒的《古船》，高行健的《靈山》，張承志的《心靈史》，鄧友梅的《那五》《煙壺》，馮驥才的《三寸金蓮》《陰陽八卦》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，莫言的《檀香刑》《生死疲勞》《酒國》《豐乳肥臀》，賈平凹的《廢都》《高老莊》《秦腔》，楊煉的《大雁塔》《半坡》《敦煌》，余秋雨的《文化苦旅》等，這些作品以各自的方式審視和反思中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，或儒、或佛、或道、或法、或陰陽家、或禪宗、或飲食、或宗族文化，等等，往往兼而有之。

一些作品直接從傳統(tǒng)民間文化角度觀照現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，有張賢亮的《綠化樹》，韓少功的《馬橋詞典》，路遙的《人生》《平凡的世界》，賈平凹的“商州系列”作品，莫言的《紅高粱》，張煒的《九月寓言》等等。

對(duì)少數(shù)民族文化的書寫也是新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，有張承志的《黑駿馬》，昌耀的青藏詩，楊煉的《諾日朗》，扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》《西藏：隱秘的歲月》，阿來的《塵埃落定》，遲子建的《額爾古納河右岸》，姜戎的《狼圖騰》，范穩(wěn)的“大地三部曲”，楊志軍的《藏獒》等等。

新時(shí)期以來文學(xué)本土化的另一重要表現(xiàn)形式是對(duì)中國古代文體的借鑒和使用，比如，汪曾祺的《受戒》《大淖記事》《異秉》等小說，林斤瀾的“矮凳橋系列”，楊絳的《干校六記》，賈平凹的《太白山記》，韓少功的《史遺三錄》等，它們被稱為“新筆記體小說”，上承《世說新語》《容齋隨筆》《閱微草堂筆記》、《浮生六記》等中國古代筆記體小說形式，隨筆而記，洗練、閑雅。賈平凹的《廢都》吸納了《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等明清白話小說的特點(diǎn)，形成了含蓄、簡約、富有韻味的格調(diào)。莫言的《檀香刑》結(jié)合地方戲曲“貓腔”，采用中國古代的“風(fēng)頭”“豬肚”“豹尾”形式結(jié)構(gòu)小說；《生死疲勞》則以佛教的六道輪回結(jié)構(gòu)作品，形式上采用古代的章回體小說。韓少功的《馬橋詞典》采用了詞典的形式。林那北的《浦之上》則穿插話本小說、方志、碑文、書摘、注等古代文體形式，而且不少形式超越了文學(xué)形式，采用了實(shí)用文體。劉恪的《城與市》也與之類似，雜糅文論、筆記、考證、圖表等形式。閻連科的《風(fēng)雅頌》則借用《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)文本。而孫惠芬的《上塘?xí)?、閻連科的《炸裂志》采用方志體體例。新時(shí)期以來的文學(xué)可謂在古代文體的借用上達(dá)到了文體互滲、文備眾體的效果。

新時(shí)期以來文學(xué)作品與中國古代文化的溝通形成了這些文學(xué)作品與中國古代文化和文學(xué)復(fù)雜的互文關(guān)系。比如，賈平凹《廢都》與《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等形成對(duì)話關(guān)系，《老生》與《山海經(jīng)》等形成對(duì)話關(guān)系。劉恒的《伏羲伏羲》則在和中國文化的始源生殖文化對(duì)話。王安憶的《長恨歌》與白居易的《長恨歌》形成互文。閻連科的《風(fēng)雅頌》《四書》與“六經(jīng)”中的《詩經(jīng)》《四書》形成互文。劉震云的“故鄉(xiāng)系列長篇小說”與三國文化形成互文；《我叫劉躍進(jìn)》《我不是潘金蓮》與《水滸傳》等構(gòu)成互文。海子的詩歌與屈原等中國古代詩人的生命體驗(yàn)和詩歌創(chuàng)作構(gòu)成互文。蕭開愚的詩歌《向杜甫致敬》明顯和杜甫生平與詩歌創(chuàng)作形成對(duì)話。張曙光的詩歌《西游記》則不禁讓人聯(lián)想到吳承恩的《西游記》。葉兆言的《夜泊秦淮》讓人聯(lián)想到與此相關(guān)的中國古代詩歌。其實(shí)遠(yuǎn)不止這些?？梢娦聲r(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作與中國古代文學(xué)和文化形成了寬廣、悠長、深入的互文對(duì)話關(guān)系。

當(dāng)然，“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)也有民族性、本土化的特點(diǎn)，比如，曲波的《林海雪原》對(duì)《三國演義》《水滸傳》等藝術(shù)形式的借用，趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》對(duì)地方民間文化資源的重視，歐陽山的《三家巷》對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的借鑒，李季、阮章競等人的詩歌創(chuàng)作對(duì)民間歌謠的借鑒，聞捷、公劉等對(duì)新疆、云南等少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)，郭沫若的《蔡文姬》《武則天》、田漢的《關(guān)漢卿》等歷史劇對(duì)歷史人物的改寫，楊朔散文對(duì)古文“詩境”的傳承，秦牧散文對(duì)古往今來知識(shí)的化合，還有被稱為紅色經(jīng)典的“八個(gè)樣板戲”對(duì)中國古代戲曲的利用，等等。因此，早有人指出，“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)和文化資源保持了深切聯(lián)系。這實(shí)際深延了中國當(dāng)代文學(xué)本土化的長度、也加重了中國當(dāng)代文學(xué)本土化的歷史分量。當(dāng)然，由于“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)深受意識(shí)形態(tài)的制約，嚴(yán)重影響著它對(duì)中國古代文學(xué)和文化借鑒的廣度、寬度和深度。中國當(dāng)代文學(xué)自覺的本土化性質(zhì)還是要由新時(shí)期以來的文學(xué)決定。

三、當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)急需更新觀念，尋求補(bǔ)給中國古代文化知識(shí)的新途徑

從上面的論述看，中國當(dāng)代文學(xué)，尤其是新時(shí)期以來的中國文學(xué)具有突出的傳統(tǒng)文學(xué)和文化意味。20世紀(jì)80年代的“文化熱”和尋根文學(xué)、地域文學(xué)的創(chuàng)作潮流賦予新時(shí)期以來文學(xué)厚實(shí)的民間性、傳統(tǒng)性與古典性。這種傳承是全方位的，從儒釋道等中國傳統(tǒng)文化的中心內(nèi)容到豐富多彩的民間文化、少數(shù)民族文化無不涉及。當(dāng)然，它不是對(duì)這些文化的簡單復(fù)寫，而是作家從現(xiàn)代人的生存處境出發(fā)，去搜尋、反思和汲取為現(xiàn)代人可資借鑒的東西。有時(shí)是作家從傳統(tǒng)借用了現(xiàn)代人體驗(yàn)和思考當(dāng)下生存境遇的方式，比如，新時(shí)期以來文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文體的化用往往起到這種作用；但更多時(shí)候是對(duì)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的審視與吸納。這樣一來，對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)而言，傳統(tǒng)文化和文學(xué)就不再是單純的形式問題，可有可無加上去的佐料，而是構(gòu)成其本體性的內(nèi)容。既然這樣，中國當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)就應(yīng)該特別重視對(duì)中國古代文學(xué)和文化知識(shí)的理解與傳授。然而，在現(xiàn)實(shí)學(xué)科體系和教育背景下，高校教師應(yīng)對(duì)這一問題卻有相當(dāng)?shù)碾y度。

就一般情況而言，現(xiàn)在從事中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的高校教師在古代文學(xué)和文化方面的知識(shí)儲(chǔ)備是不夠的。這是由現(xiàn)代學(xué)科體系和培養(yǎng)機(jī)制造成的。擔(dān)任中國當(dāng)代文學(xué)課程的教師通常都出自大學(xué)的漢語言文學(xué)專業(yè)。在本科階段，未來有可能做高校教師的學(xué)生的課程學(xué)習(xí)還是比較平衡的，基礎(chǔ)課程一般都包括了古代漢語、現(xiàn)代漢語、文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等課程。如果四年時(shí)間充分用在學(xué)習(xí)上，還是會(huì)為以后的職業(yè)——無論從事古代文學(xué)教學(xué)，外國文學(xué)教學(xué)，還是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)——打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而這對(duì)高校教師來講還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從事高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)教育教學(xué)工作的人一般必須有研究生學(xué)歷，最好是經(jīng)過碩士和博士階段的學(xué)習(xí)。這一階段，漢語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下面就會(huì)分出漢語言文字學(xué)、文藝學(xué)、外國文學(xué)和比較文學(xué)、中國古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等多個(gè)二級(jí)學(xué)科。拿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生的教學(xué)來說，這個(gè)時(shí)候所學(xué)內(nèi)容就專業(yè)化了、范圍變狹窄了，一般開設(shè)的課程會(huì)是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮和流派研究等。當(dāng)然，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究生來講，核心問題是學(xué)術(shù)研究能力的提升和畢業(yè)論文的圓滿完成。而要出色完成此任務(wù)，往往會(huì)涉及社會(huì)歷史文化的諸多方面，因此可能會(huì)涉及中國古代文學(xué)和文化的知識(shí)，但這不是普遍性的，就算涉及了，往往限于課題的具體性，涉及面也是較窄的。所以，對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生來說，這一階段的學(xué)習(xí)基本在利用本科階段所學(xué)的古代文學(xué)和文化知識(shí)，對(duì)它的深入了解則是相當(dāng)有限的。可是，在畢業(yè)走上工作崗位、開始講授中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)課程的時(shí)候，卻不得不面對(duì)如此具有傳統(tǒng)性和本土化特征的新時(shí)期以來的中國文學(xué)，此時(shí)的捉襟見肘就是難以避免的了。

這個(gè)時(shí)候應(yīng)當(dāng)通過各種渠道趕緊補(bǔ)課，補(bǔ)中國文學(xué)和文化的課。然而，數(shù)年研究生階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)在許多人頭腦里有了學(xué)科固化的思想：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的人似乎不再需要古代文學(xué)和文化。學(xué)科的門戶之見成為橫亙?cè)谠S多人面前的一道無形的墻。而且，對(duì)于從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的人來講還有更深層次的原因?！拔逅摹币詠淼奈幕缁x擇本身造就了一種觀念，即新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的斷裂。但這只是一種假象，實(shí)際并非如此。從今天的角度看問題，從古代到近代再到現(xiàn)當(dāng)代，文學(xué)乃是一個(gè)逐漸演進(jìn)的過程，實(shí)難斷裂。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)都應(yīng)該時(shí)時(shí)順流而下或者時(shí)時(shí)回溯向上。這是教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)的必然要求。面對(duì)當(dāng)代文學(xué)突出的傳統(tǒng)性和本土化特征，就需要趕快補(bǔ)充中國古代文學(xué)和文化的深層次知識(shí)。否則，要么工作平平、得過且過，要么雖然努力想把課程講好，卻又好像被什么死死拖住后腿，難以深化。

這個(gè)時(shí)候就迫切需要講授中國當(dāng)代文學(xué)課程的教師突破自身的學(xué)科觀念了。文學(xué)是一個(gè)全息產(chǎn)品，研究生階段的專業(yè)學(xué)習(xí)是不得已的做法，但并不意味著以后的教學(xué)和研究工作就可以故步自封、孤芳自賞。而且，我們又在面對(duì)傳統(tǒng)性和本土化特點(diǎn)鮮明的中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。對(duì)于從事中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的老師來講，切實(shí)、到位的觀念應(yīng)該是這樣的：一旦新時(shí)期以來的文學(xué)成為中國當(dāng)代文學(xué)的主干，對(duì)教師而言，傳統(tǒng)文化的補(bǔ)給就不再是原來意義上的簡單補(bǔ)充，而是變成了職業(yè)之必需。也就是說，講授中國當(dāng)代文學(xué)課程的老師要有以中國古代文學(xué)和文化作為其第二專業(yè)的意識(shí)。進(jìn)一步說，中國古代文學(xué)和文化也成為講授中國當(dāng)代文學(xué)課程教師的本位學(xué)科了。

既然這樣，從事中國當(dāng)代文學(xué)課程的具體教師應(yīng)該怎樣做呢？一是勤勉自學(xué)。經(jīng)過研究生階段學(xué)習(xí)的人意味著已經(jīng)獲得了很強(qiáng)的自學(xué)能力。所以，可以通過具有高度緊迫感的深度系統(tǒng)自學(xué)來彌補(bǔ)中國古代文學(xué)和文化知識(shí)方面的不足。二是多參加有關(guān)中國古代文化和文學(xué)的學(xué)術(shù)交流。從事中國當(dāng)代文學(xué)課程的教師一般都會(huì)積極參加本專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，這當(dāng)然是無可厚非的。然而漠視關(guān)于中國古代文化和文學(xué)的學(xué)術(shù)交流就是狹隘的表現(xiàn)了。三是博士后學(xué)習(xí)和訪學(xué)可以選擇中國古代文學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)的學(xué)習(xí)。國家本來提倡博士后階段所學(xué)內(nèi)容要與原來專業(yè)有交錯(cuò)。從事中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的老師這樣做正好符合國家設(shè)置博士后的初衷，當(dāng)然更重要的是滿足了中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的需要。訪學(xué)也當(dāng)如此。

四、結(jié)語

總之，面對(duì)當(dāng)代文學(xué)突出的傳統(tǒng)性和本土化的特點(diǎn)，從事中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的老師必須具有中國古代文學(xué)和文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科交叉的意識(shí)，突破現(xiàn)有專業(yè)設(shè)置的域限、確立新的教學(xué)理念，開展全新的教學(xué)實(shí)踐。本文主要針對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)突出的傳統(tǒng)性和本土化特點(diǎn)，闡述了從事中國當(dāng)代文學(xué)課程的教師補(bǔ)充中國古代文學(xué)和文化知識(shí)的極端重要性，對(duì)其深受外國文學(xué)影響的一面存而不論，對(duì)它突出的時(shí)代性也無暇顧及。然而，這兩個(gè)方面也是極其重要的，全部顧及這些因素才會(huì)真正契合中國當(dāng)代文學(xué)兼容性的特點(diǎn)?？梢?，做一名合格的中國當(dāng)代文學(xué)課程的教師實(shí)屬不易。

現(xiàn)在僅就中國當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代性發(fā)揮兩句。既然中國當(dāng)代文學(xué)課程具有突出的時(shí)代性，它對(duì)于現(xiàn)代人教育的意義就更加突出了。當(dāng)前我們正在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，中國當(dāng)代文學(xué)課程在這方面具有不可替代的作用。所以，講授好這門課程又具有時(shí)代的緊迫性。時(shí)代性賦予從事中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)教師的是重大的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。

[責(zé)任編輯：陳立民]