閻 續(xù) （天津音樂學(xué)院附中 300000）

天津地區(qū)的經(jīng)懺佛樂

閻 續(xù) （天津音樂學(xué)院附中 300000）

佛教是一種世界性的宗教，于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，大約公元1世紀(jì)在西漢末東漢初傳入我國。它與西方國家的天主教、基督教、東正教不同，其最大特點(diǎn)乃是最大限度地適應(yīng)了中國國情與民情，以致逐漸與中華民族傳統(tǒng)文化融為一體，與儒、道兩教并駕齊驅(qū)。其教理、教義、儀軌很快融進(jìn)中國當(dāng)?shù)氐拿袼?。反過來，它又以民俗為渠道“弘揚(yáng)佛法”，在群眾中打下深厚基礎(chǔ)。長期以來，它與儒、道兩家一同成為各種民俗儀式的源泉。

一、經(jīng)懺的興衰演變

從歷史上看，早年天津有許多寺廟，如白廟、海光寺、草場庵、達(dá)摩庵、如意庵、大悲院、掛甲寺、蓮宗寺、薦福寺等等，據(jù)說僅老城里就有幾十座。老天津衛(wèi)各大小寺院除日常佛事之外，還承辦民間各種不同的經(jīng)懺佛事，這純屬一種對外“應(yīng)酬”（并非是僧人的自我修持），也是當(dāng)年寺院和僧人的一項(xiàng)收入。經(jīng)懺，俗話即念經(jīng)。道教把經(jīng)懺稱為“經(jīng)懺朝事”或“辦朝事”， 即道士為人薦福消災(zāi)、超渡往生時(shí)所進(jìn)行的宗教儀式，包括念經(jīng)、禮懺、放焰口和做水陸道場等。經(jīng)，分為音樂經(jīng)和禪經(jīng)。懺，分為水旱懺、玉皇懺、三官懺和血湖懺等。早年的經(jīng)懺活動，尤其是常住寺對外應(yīng)佛事，本沒有固定的價(jià)格，全憑請這堂佛事的齋主自覺自愿地給封些“供養(yǎng)”（亦作香資）。一般說來，只有出于“虔誠”而多封的，沒有心懷奸詐而少給的。雙方出于對神佛的信仰，相互禮敬而揖讓。可是到了清光緒二十六年（1900年）以后，民生凋敝，世風(fēng)日下。特別自1897年戊戌變法主張廢廟興學(xué)以來，寺廟的日常生活受到影響，經(jīng)懺就作為了經(jīng)濟(jì)來源的支柱。所以無論大小寺院和經(jīng)懺口子都在客堂公開掛牌標(biāo)價(jià)，齋主也將以前“請經(jīng)”二字，改成“講經(jīng)”，意為與寺院和口子先討價(jià)還價(jià)，然后達(dá)成協(xié)議。至于念經(jīng)的經(jīng)份一般來說都?xì)w僧人自己，佛事多的時(shí)候，一位僧人一個(gè)月能有二十幾天在外邊給齋主家做佛事。所以單憑這項(xiàng)收入就足夠僧人的生活費(fèi)用了。不過，有的寺院應(yīng)了佛事，不完全將經(jīng)份都給僧人，而是要留給廟里20%至30%，以供廟內(nèi)的各項(xiàng)開支。

根據(jù)《燕市積弊》一書記載，清光緒“庚子一役”（1900年后），經(jīng)懺佛事大漲行市，而且在正式經(jīng)份價(jià)錢之外，附加的零星費(fèi)用多而且雜。關(guān)鍵的問題是，有的人出家當(dāng)和尚并不是出于宗教信仰，而是為了解決自身的溫飽問題。他們指佛穿衣，賴佛吃飯，并不考慮所作的佛事是否如法。尤其是放焰口一事，四五個(gè)小時(shí)的連續(xù)敲打唱念，既有齋主的“戳活點(diǎn)唱”等“外佛事”摻雜干擾，又有和尚本身的刪減缺漏，與焰口的范本根本無法一致。所幸的是“懂行”的主家太少，一般無人追究。

20世紀(jì)40年代以來，由于社會經(jīng)濟(jì)的大崩潰，祝壽、禳災(zāi)、安神的佛事幾近消失，僅剩下喪事中的經(jīng)懺佛事，但也被壓縮到微乎其微的程度。不過，千百年傳承下來的禮俗與對神佛的信仰還不會戛然而止，喪事中的經(jīng)懺佛事依然存在。50年代，國家制度及意識形態(tài)的改變，對這一民俗活動予以致命的打擊。在大氣候、大環(huán)境越來越吃緊的狀況下，經(jīng)懺佛事這項(xiàng)民俗活動煙消云散、銷聲匿跡，但近三十年來在民間喪事活動中，經(jīng)懺佛事又悄然出現(xiàn)。

二、天津的經(jīng)懺佛樂

史書上有關(guān)天津佛教音樂的記載并不多，經(jīng)懺活動中演奏的這些樂曲，曲名都很難查找。光緒十年（1884年），由張燾編印的專門記載天津地方文獻(xiàn)的《津門雜記》曾記敘了津沽舉辦盛大佛事的場面，“盂蘭盆會” “四月廟會”兩節(jié)中“燒法船、放河燈、鐃鈸喧鬧”、“鼓吹音樂、清韻悠揚(yáng)”、“香花古樂、悅目怡情”等就是對佛樂演奏的描述。

據(jù)考證，在清末民初，天津有寺廟一百三十六座。這些寺廟大多形成于明清兩代，多數(shù)分布在三岔河口和海河沿岸一帶。歷史上，天津的寺院廟宇分為南僧廟和北僧廟兩類。南、北僧人演唱、演奏的佛曲迥然不同。天津北方僧人過去經(jīng)常演奏的器樂曲目有《開壇鈸》《雁過南樓》《倒提金燈》《行道章》《蘭花梅》《十番》《娥浪子》等。

老天津衛(wèi)很講究佛事音樂（尤其是放焰口）。天津佛樂使用的樂器有吹管樂器和打擊樂器兩部分。吹管樂器有：管子、笙、笛子、嗩吶，其中管子有大小之分，吹管用的哨片也分大小。打擊樂器在佛門稱為“法器”，有鼓、鈸（大镲）、鐃、鉻子（鐃鈸）、小镲、鐺子、云鑼等。演奏時(shí)，管子為領(lǐng)奏樂器，笙伴奏，經(jīng)常給管子“墊字”。笛子則以加花為主，起到點(diǎn)綴作用。近年來又加入了嗩吶來渲染氣氛給經(jīng)韻托腔伴奏，或與唱念經(jīng)文交替進(jìn)行。

天津佛教音樂的風(fēng)格呈現(xiàn)了南北音樂合流的特點(diǎn)。這與津城歷史上百姓五方雜處、南北合流的民風(fēng)民俗是一致的。“出大殯”一節(jié)中的佛教音樂為“一路長吹細(xì)樂”，它不是一般俗樂，體現(xiàn)出的特點(diǎn)既有“遠(yuǎn)、虛、靜、淡”的禪院風(fēng)味，又有粗獷、嘹亮的民間氣息，佛樂與民間音樂的交融十分明顯。

天津的佛教音樂大致可分為三類：一類是帶有明顯佛教音樂特色的樂曲，如《五方佛》《三寶贊》《金字經(jīng)》等；另一類是佛門常用、有史書可證的樂曲，如《翠黃華》《一枝花》《傍妝臺》《掛金鎖》等民間樂曲；第三類是用于佛事表演的代表曲目，如《雁過南樓》《倒提金燈》《行道章》《蘭花梅》等。天津佛教音樂之所以在民間廣為流傳，演變成“民間佛曲”和“民間音樂”，有兩個(gè)歷史原因。清同治9年出版的《續(xù)天津縣志》說天津“民風(fēng)尚華侈，而皆好善樂施”、“好財(cái)買臉”。家大業(yè)大的天津“八大家”和其他豪門富戶每逢家中忌日，都要請僧、道“對棚”，在家中放焰口、做陰壽，超度魂靈。一年一度的盂蘭盛會，僧人們也要走出佛門在海河中的船上演奏佛曲。

天津的經(jīng)懺佛樂是歷代僧人、民間藝人們實(shí)踐、積累的一批宗教音樂和民間音樂財(cái)富，這些傳統(tǒng)音樂是在傾心佛教音樂的專家、學(xué)者們多年來的共同努力下才傳承下來的，十分珍貴。它既具有佛教音樂的嚴(yán)肅性，又具有天津衛(wèi)民間音樂的地方特色，是天津民間傳統(tǒng)文化的組成部分。這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)音樂的一部分應(yīng)該加以保護(hù)，它對于我國民族音樂的傳承和發(fā)展同樣有著重要意義。