葛祥艷 （同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院 200092）

淺析“拱廊街”的消費(fèi)意象

葛祥艷 （同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院 200092）

1925年，一條著名拱廊“歌劇院拱廊”被拆毀，引起阿拉貢、本雅明等人的關(guān)注。本雅明的以一種挖掘、收集歷史化石的方式對(duì)拱廊街進(jìn)行解密，從拱廊街一系列具有代表性的“辯證意象”進(jìn)行著手分析。本文主要從本雅明的《巴黎，19世紀(jì)的首都》中的“閑逛者”“櫥窗”“世界博覽會(huì)”等意象，捕捉資本主義的現(xiàn)代性，淺析這些意象制造的消費(fèi)的種種幻象和內(nèi)在矛盾。

拱廊街；閑逛者；商品；現(xiàn)代性

巴黎，創(chuàng)造了最豐富的城市空間語法。它的街道、 河流、橋梁、 庭院、 宮殿和廣場……是那個(gè)時(shí)代的夢想之城?，F(xiàn)代城市孕育了資本主義，商業(yè)街為資本提供了展示自我的平臺(tái)，拱廊街是其中最現(xiàn)代、最特殊的一種。

本雅明對(duì)巴黎拱廊街的興趣在《德國悲劇的起源》一書后初現(xiàn)苗頭，在1926年撰寫《單行道》之前,他已經(jīng)著手拱廊街計(jì)劃，逐見雛形。1927年,本雅明為一家雜志寫的《一個(gè)辯證法的童話王國》，是他第一篇專門研究巴黎拱廊街的文章，后來較為成熟的研究成果集中體現(xiàn)在《巴黎，19世紀(jì)的首都》。

一、拱廊街的空間寓言

拱廊街的穹頂是華美的玻璃天棚，如今在一些商廈仍能看到保留了拱廊建筑形式的痕跡的玻璃穹頂。拱廊街的兩側(cè)是各種商鋪，大理石鋪就的人行道充斥著來來往往的人群。拱廊街向大道敞開，又和城市其他部分區(qū)隔開，是一個(gè)既封閉又開放的含混的空間，街內(nèi)一系列新的人工產(chǎn)品如櫥窗、照相術(shù)、全景畫、世界博覽會(huì)、時(shí)裝等構(gòu)成了一個(gè)微縮的城市，這種烏托邦式的夢幻意象是對(duì)未來的寓言。

拱廊街改變了原本的空間形式，重新定義了建筑空間的“內(nèi)——外”關(guān)系。拱廊街用玻璃作為屏障，使得拱廊街既是室內(nèi)又是室外，造成一種人為的自然狀態(tài)的假象，顯示出對(duì)自然的征服。通過人工的世界通往另一個(gè)人工的世界，人工的表現(xiàn)的很自然，不著痕跡。拱廊街象征著一種無意識(shí)的暗示，是資本主義工業(yè)文明和消費(fèi)文化的集體無意識(shí)。

拱廊是街巷，熙熙攘攘的人群仿佛一層紗，在它的掩映下，巴黎這個(gè)充滿誘惑的城市，時(shí)而是風(fēng)景，有時(shí)又是房子。在光怪陸離的巴黎拱廊街，高大的鋼筋框架形成的“溫室”開始接納各種靈魂，給予一絲慰藉。

拱廊對(duì)于閑逛者來說，是還未被資本主義完全占領(lǐng)的一席慰藉之地，具有巨大寬容性和平等精神。在這里，沒有自視高傲鳴笛不停的汽車，他們也可以自由出入，心靈自由游蕩。拱廊街在某種意義上可以說，不僅是物理上的活動(dòng)空間和經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi)空間，更是閑逛者在其中、在琳瑯滿目的商品在主體性建構(gòu)的場域。

二、人群中的人：閑逛者

“閑逛者”是拱廊街中非常重要的意象。對(duì)于閑逛者來說，街道就是他的“室內(nèi)”，琳瑯滿目的商家標(biāo)志是“居室”墻上的裝飾，報(bào)攤是他的私人圖書館，咖啡館露臺(tái)是他庭院的陽臺(tái)……閑逛者自由地徜徉在自己的世界里，看似擁擠，靈魂卻是自由的。

“閑逛者”是法語 “Flaneur”的意譯，原有漫不經(jīng)心、閑逛、游蕩等意義,在其他文學(xué)作品和翻譯中，也有作者譯為“流浪漢”或者“游手好閑者”。閑逛者的形象在大革命以后的法國文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn), 波德萊爾根據(jù)愛倫?坡的《人群中的人》塑造了“閑逛者”。本雅明從波德萊爾的詩中看到了“閑逛者”的另一面，認(rèn)為“閑逛者”作為觀看主體是現(xiàn)代都市的產(chǎn)物，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代性。

閑逛者這個(gè)群體出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景是“貴族階級(jí)的沒落，藝術(shù)精神和理想主義的衰亡，以及食宿平民社會(huì)的發(fā)展和中產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的興起”1。機(jī)械復(fù)制的發(fā)展，帶來了量的迅速遞增，拉近了大眾與藝術(shù)品之間的距離，滿足現(xiàn)代人對(duì)商品的要求，但是復(fù)制卻威脅到藝術(shù)靈韻（Aura）的消逝，使觀者主體在人群中無法完成對(duì)藝術(shù)的靜觀與崇拜，藝術(shù)不可避免地落入消費(fèi)時(shí)代的洪流中，成為被消遣的商品而非被凝視的對(duì)象。藝術(shù)如此，更何況是商品。

商業(yè)街上的行人，行色匆匆，冷漠而又孤僻，閑逛者本奢望用陌生人的這種孤僻來填補(bǔ)自己的空虛，以期打破這種“追逐私利”的不近人情?？墒?，泛濫的商品終究還是侵占了他的思想領(lǐng)域。

在工業(yè)社會(huì)，人化作社會(huì)勞動(dòng)的工具，人的作用與機(jī)器無異。“閑逛者被置于蕓蕓眾生之中,與蕓蕓眾生一樣,都分享著商品社會(huì)的生存方式”2。處于大城市和資產(chǎn)階級(jí)的邊緣，閑逛者還尚未被兩者淹沒，在異化的商品交換機(jī)制中努力取得平衡。但是，終究是敵不過資本主義的強(qiáng)勢，最終不得不走進(jìn)市場，待價(jià)而沽。

三、櫥窗里的視覺誘惑

拱廊街的櫥窗玻璃增加了商品的可視性、折射出充滿誘惑的物的欲望，構(gòu)成了商品的夢幻世界。女性服裝櫥窗里,妙曼的身姿、低調(diào)奢華的服裝再加上別具匠心的飾品，盡顯奢華、高貴,完整的符號(hào)意義使人深信只要擁有了櫥窗里那些物質(zhì)性的能指,就可以變成和模特一樣引人注目，但實(shí)際上凝視者獲得的只是對(duì)商品形象的一種視覺上而非實(shí)物上的占有。法國著名思想家羅蘭?巴特把日常生活中的一切文化現(xiàn)象都納入符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)大眾文化進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的解碼，揭露了充斥于社會(huì)中形形色色的商品神話。以現(xiàn)代商品為載體，誘發(fā)人們的美好幻想，但實(shí)質(zhì)是空洞的、虛偽的。

對(duì)本雅明而言，現(xiàn)代性世界是一個(gè)最終由商品生產(chǎn)、流通和交換的支配地位造就的假象的世界，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中尖銳地“戳破”了這個(gè)幻想。商品的大規(guī)模生產(chǎn)也促進(jìn)了商品的平民化和日?；？偨y(tǒng)可以喝可樂，貧民窟的窮人也可以喝，并且喝的是同一種可樂，這其中毫無階級(jí)屬性可言。在消費(fèi)社會(huì)，一切都變成商品，并且給了每個(gè)人均等的選擇的機(jī)會(huì)，人們不僅贏得了獲得商品的可能性，還獲得了權(quán)力，一種商品引申想象出來的權(quán)力。但是，面對(duì)一件商品，在“使用價(jià)值”的意義上可能會(huì)是平等的,而在物品已被符號(hào)化并且被深刻等級(jí)化的情況下，已沒有什么平等可言。

閑逛者是多情的，把每個(gè)人看成靈魂的棲息地；商品是移情的，把每個(gè)人看成潛在的顧客?，F(xiàn)實(shí)的殘酷在于，商品是不會(huì)對(duì)可憐蟲般的閑逛者移情的，只是這種“挑選”是無形的。商場里的商品幾乎都有價(jià)格標(biāo)簽，這些標(biāo)簽沒有標(biāo)明哪些人群可以購買，也沒有直接決定消費(fèi)者是否購買。但是，這些符號(hào)就像一紙法令，在理想與現(xiàn)實(shí)之間劃了一條無形的界限，一條消費(fèi)者想消除卻無法消除的界限。那些奢侈品商店，看似大門是向每一個(gè)顧客開著的，但是對(duì)于很多人來說是望而卻步的，商品品牌符號(hào)已無形中給人一種壓力，人在自尊心的驅(qū)使下也不會(huì)自討無趣，于是，符號(hào)化的商品就這樣選擇了潛在的消費(fèi)人群。

在商場中,閑逛者既是看的主體,也是被看的對(duì)象,形成一種互視關(guān)系。行人像是大量商品一般看著閑逛者，閑逛者毫不在意，反而用一種疏離的目光凝視著來來往往的人群,對(duì)他們進(jìn)行真正的“生理研究”，透視他們的靈魂，仿佛 “精神”的“密謀家”一般。

四、消費(fèi)浪潮中的“最后一瞥之戀”

巴黎的拱廊街在19世紀(jì)被視為現(xiàn)代性的成就和象征，竟然在如此短暫的時(shí)間里就被拋棄，本雅明體驗(yàn)到了現(xiàn)代性的震驚：“過渡、偶然、短暫”，正如阿多諾在一封寫給本雅明的信中所說的：“一切物化都是一種忘卻”，這種忘卻的速度在機(jī)器的助推下越來越快，人們慢慢只關(guān)注獲得，很少留戀失去的。

“轉(zhuǎn)瞬即逝”是現(xiàn)代性的特征，商品中的“時(shí)尚”很好地應(yīng)用了這個(gè)特點(diǎn)。時(shí)尚規(guī)定了商品拜物教所要求的膜拜儀式，3它需要的不是記憶，而是慶祝新奇，商品的多樣性以及更新速度體現(xiàn)了這種“法則”的短暫性、不確定性。之現(xiàn)如今的電子產(chǎn)品，比如手機(jī)、電腦，大部分人所使用的僅是那幾個(gè)基本的功能，但是當(dāng)有新的產(chǎn)品出現(xiàn)時(shí)，總有“發(fā)燒友”抵不住誘惑去購買，這商家給消費(fèi)者制造的一種幻想——以為獲得了該產(chǎn)品更高的使用價(jià)值，其實(shí)使用價(jià)值的并沒有發(fā)生太大的變化，只是獲得了“最新”的時(shí)尚前衛(wèi)噱頭。

在本雅明看來，時(shí)尚的背后是商品崇拜，是戀物癖，而世界博覽會(huì)恰恰成為商品拜物教的盛會(huì)。博覽會(huì)是技術(shù)的狂歡，是商品的盛宴，建立了一個(gè)夢幻的世界，使人們賞心悅目，無形中使有機(jī)生命屈從于無機(jī)生命，人們對(duì)商品的迷醉導(dǎo)致人的異化，而這種沉迷到了鮑德里亞的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展為一種主體性自我的迷失。

里斯曼說：“今天最需求的，既不是機(jī)器，也不是財(cái)富，更不是作品，而是一種個(gè)性。”4這種個(gè)性或者可以說是主體性，要通過符號(hào)的力量抽象地重構(gòu)。符號(hào)成為現(xiàn)代人建構(gòu)自我認(rèn)同的方式，通過獲得物品象征著的幸福、品味、財(cái)富、地位等意義來實(shí)現(xiàn)。符號(hào)帶來的也并非是享受，而是因?qū)Ψ?hào)占有和編碼區(qū)分帶來生產(chǎn)。

當(dāng)拱廊消失，游蕩不再流行時(shí)，當(dāng)汽燈不再時(shí)髦時(shí)，忽明忽暗的燈光預(yù)言著閑逛者搖擺不定、奄奄一息的命運(yùn)。隨著拱廊街被大量拆除，閑逛者被驅(qū)逐到百貨商場，沒落為瀕危物種，成為只屬于19世紀(jì)的文化符號(hào)。

城市居民的歡樂與其說在于“一見鐘情”，不如說在于“最后一瞥之戀”。5本雅明在商品的狂歡中看到了資本主義的危機(jī)，通過巴黎拱廊這個(gè)大都市異化景觀揭示了現(xiàn)在的資本主義“盛世”如何導(dǎo)致“末世”。每一個(gè)時(shí)代都?jí)粝胫乱粋€(gè)時(shí)代，深受馬克思影響的本雅明在“追憶流逝的空間”的同時(shí)也在探索下一個(gè)理想時(shí)代。

注釋：

1.周小儀.《唯美主義與消費(fèi)文化》.北京大學(xué)出版社，2012年.第49頁.

2.Walter Benjamin. Charles Baudelaire：Alyric Poet in the of HighCapitalism[M]. London: verso，1976，第55頁.

3.（德）本雅明.《巴黎，19世紀(jì)的首都》.劉北成.商務(wù)印書館，2013年.第43頁.

4.（法）鮑德里亞.《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富，全志鋼譯.南京大學(xué)出版社，2014年.第71頁.

5.（德）本雅明.《巴黎，19世紀(jì)的首都》.劉北成.商務(wù)印書館，2013年.第111頁.

[1][德]瓦爾特?本雅明（劉北成譯）．巴黎，19世紀(jì)的首都[M]．北京：商務(wù)印書館，2013.

[2][法]鮑德里亞（劉成富，全志鋼譯）.消費(fèi)社會(huì)[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[3]吳瓊.拱廊街?奇觀化?閑逛者——本雅明拜物教批判[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2014年04期：26—36.

[4]張閎.拱廊街：資本主義空間寓言——讀本雅明《拱廊街計(jì)劃》[J].中國圖書館評(píng)論，2006年07期：13—17.

[5]廖紅艷.本雅明《拱廊街計(jì)劃》視覺文化研究[D]．上海：華東師范大學(xué)，2016.

[6]汪民安.現(xiàn)代性[M]．南京：南京大學(xué)出版社．2012.

[7]張楠.瓦特?本雅明空間文化理論及其影響研究[D] .湖北：華中師范大學(xué)，2016.

[8]段祥貴，陳建．本雅明“閑逛者”在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中的意義[J].廣東：廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）．2009第05期：93—96.

葛祥艷（1991- ），女，山東臨沂人，同濟(jì)大學(xué)中文系文藝學(xué)在讀研究生，主要從事媒體產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)文化研究。