王 永 寬

(河南省社會科學(xué)院 文學(xué)所，河南 鄭州 450002)

堅(jiān)定文化自信
——從盤古女媧文化的創(chuàng)世精神談起

王 永 寬

(河南省社會科學(xué)院 文學(xué)所，河南 鄭州 450002)

2014年10月15日習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中說：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”前不久，即2016年11月30日，習(xí)近平總書記在《中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中對廣大文藝工作者提出的四點(diǎn)希望，第一點(diǎn)就是“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！备鶕?jù)習(xí)總書記多次關(guān)于文化自信的深刻論述，再聯(lián)系最近中共河南省第十屆黨代會上謝伏瞻書記的報(bào)告中關(guān)于河南省“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地”的戰(zhàn)略目標(biāo)，我認(rèn)為，當(dāng)前我們所進(jìn)行的關(guān)于盤古女媧文化的發(fā)掘、研究及開發(fā)利用等工作，也必須堅(jiān)定文化自信，服從全國及河南省總體發(fā)展戰(zhàn)略，把西華縣打造成盤古女媧研究的文化高地。具體來說，所謂的文化自信，應(yīng)主要表現(xiàn)在觀點(diǎn)自信、資源自信、方法自信三個方面。

一、觀點(diǎn)自信

多年來，西華縣及河南省有關(guān)方面的文人學(xué)者，在研究盤古女媧文化的過程中已經(jīng)認(rèn)定了一些基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)，是在認(rèn)識中國歷史、認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化、認(rèn)識中華民族精神的的基礎(chǔ)上得到的。對于這些基本觀點(diǎn)的自信，實(shí)際上就是高度的文化自信。

首先，我們認(rèn)定盤古女媧的神話傳說，是中國上古歷史的重要組成部分，研究盤古女媧文化，就是在研究中華民族早期的歷史。

習(xí)近平總書記在文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話中，談到對歷史的認(rèn)知和運(yùn)用問題。他說：“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界，參透生活，認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來?！边@里強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識歷史的重要性，是非常深刻的論斷。今天的人們不能忘記祖國的歷史，要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)來為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)服務(wù)。中國遠(yuǎn)古時(shí)期由于還沒有文字記載，那時(shí)的歷史主要是靠民眾的口頭傳說，而傳說中不免有許多神話的成分，因此，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，歷史學(xué)家和神話學(xué)家都一致認(rèn)為，中國古代神話就是人類早期的歷史記錄。盤古女媧神話是遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說的重要內(nèi)容，是人類文明之初歷史演進(jìn)、社會狀況、民生習(xí)俗的反映。熟悉并研究這段歷史，對于當(dāng)代歷史學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，都是非常重要的。

其次，我們認(rèn)定盤古女媧是上古時(shí)期中華民族的英雄，盤古女媧的精神，就是中華民族的精神，就是中國精神。

習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“祖國是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章。”他還說：“對中華民族的英雄要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄……絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情?！痹谥袊鴼v史上，中華民族自古以來就存在著濃厚的英雄情結(jié)。歷代的人民大眾都非常崇拜英雄、歌頌英雄，歷代的許多優(yōu)秀文學(xué)作品，都是描寫英雄、贊美英雄的史詩。我們認(rèn)為，盤古女媧就是中國古代神話傳說中的中華民族的英雄。傳說盤古開天辟地，就是開創(chuàng)了中華民族的生存空間，盤古就是中華民族的創(chuàng)世英雄。傳說女媧煉石補(bǔ)天、“止淫水”、“斷鰲足”、“殺黑龍”，這是她以強(qiáng)大的力量與智慧消除各種自然災(zāi)害，保護(hù)了中華民族的生存空間，女媧就是中華民族救苦救難的英雄。南朝任昉《述異記》卷上記述道：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐肪砦迨f得更細(xì)：“首生盤古，垂死化身，氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風(fēng)所感化為黎氓?！边@是說盤古以自己的犧牲化育了世界上的萬物，也化育了中華民族。盤古和女媧共同表現(xiàn)出的一往無前、開創(chuàng)天地的精神，勤勞勇敢、不怕艱險(xiǎn)的精神，百折不撓、頑強(qiáng)拼搏的精神，舍己為國、竭力為民的犧牲精神，正是中華民族精神的集中體現(xiàn)。

而且，盤古女媧文化，從遠(yuǎn)古神話的層面來看，也具有始祖文化的性質(zhì)，盤古和女媧就是神話傳說里中華民族的始祖。

對于中華民族始祖的認(rèn)定，歷代文獻(xiàn)中有不同的說法。一般認(rèn)為，《史記》等正史中被稱為五帝的伏羲、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，是在歷史的層面被后世的中華民族認(rèn)定的始祖。盤古女媧在正史中是不被立傳的，他們的事跡只記載于野史筆記或小說中。我們認(rèn)為，盤古女媧是在神話的層面被后世的中華民族認(rèn)定的始祖。宋代胡宏《皇王大紀(jì)》卷一記述道：“盤古氏生于大荒，莫知其始，仰觀天倪，俯察地軸，明天地之道，達(dá)陰陽之變，為三才首君，于是宇宙光輝而混茫開矣?！边@里在推崇盤古的功績之后又說：“而盤姓為萬姓之先，則不可沒者也?！彼^“萬姓之先”，就是把盤古視為始祖。元代陳桱《通鑒續(xù)編》卷一云：“相傳首出御世者曰盤古氏，又曰渾沌氏。盤古，猶磐固也；渾敦，未昭晰之謂也?！边@里所謂“首出御世者”，即是指中華最早治理天下的圣明君主，后世的中華民族當(dāng)然也就是“盤古子孫”。關(guān)于女媧，東漢王充《論衡·順鼓篇》說，“女媧古婦人帝王者也”；《山海經(jīng)》郭璞注說，女媧是“古神女而帝者”；北宋《太平御覽》卷七十八引《帝王世紀(jì)》說，女媧是上古時(shí)的一位“女皇”；南宋鄭樵《通志·三皇紀(jì)》則說：“伏羲氏沒，女媧氏作，是為女皇。”這些著作都說女媧是上古時(shí)期的女皇，也就是中華民族早期的一位始祖。而在神話傳說中，女媧摶土造人，她就是一位偉大的母親。上述各種文獻(xiàn)記述，說明在歷史上的中華民族的大眾中，早就有以盤古女媧為始祖的意識。今天研究盤古女媧文化，把這兩位遠(yuǎn)古神話中的創(chuàng)世者認(rèn)定為始祖，也是順應(yīng)當(dāng)代民眾在民俗范圍內(nèi)認(rèn)祖歸宗的心理需要。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》說：“文藝工作者要講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發(fā)中國精神，展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識，增進(jìn)對中國的了解。”在《文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》中又進(jìn)一步指出：“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求……創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！笨倳泝纱沃v話的精神，既是對文藝創(chuàng)作的要求，也是對文化研究的要求。盤古女媧的神話傳說就是中國的好故事，其表現(xiàn)的精神就是中華民族優(yōu)秀的民族精神。我們研究、宣傳盤古女媧文化，就是在向全國人民及全世界講述中國的好故事，傳播中國的好聲音，就是在宣傳與弘揚(yáng)中華民族精神，對于這一點(diǎn)，當(dāng)然應(yīng)該有充分的文化自信。

二、資源自信

文化資源是當(dāng)代進(jìn)行文化研究的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代文化建設(shè)中進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)。在西華縣境內(nèi)，關(guān)于盤古女媧的遺跡與傳說非常多，這是進(jìn)行盤古女媧文化研究的豐富資源，對此我們也有充分的自信。

自古以來，盤古女媧神話傳說在全國流傳甚廣，西華縣之外許多地方都有相關(guān)的遺跡。其中關(guān)于盤古的遺跡，河南的桐柏和泌陽都有盤古廟，河北青縣有盤古溝、盤古村，四川新都有盤古祠，江蘇揚(yáng)州有盤古冢，江西贛州有盤古橋，廣東花縣、羅定等處有盤古峒、盤古峰、盤古廟，陜西宜川、廣西桂林、貴州平越等地也都有盤古廟，等等。關(guān)于女媧的遺跡同樣很多，河北涉縣有媧皇宮，山西永濟(jì)、河南靈寶、山東濟(jì)寧都有女媧陵，等等。然而，在西華縣這一個地方既有盤古遺跡，又有女媧遺跡，而且這兩方面的遺跡又彼此緊密關(guān)聯(lián)，這是西華縣關(guān)于盤古女媧文化得天獨(dú)厚的地方。對于西華縣這一突出的特點(diǎn)，近幾年全國各地前來西華考察盤古女媧文化的專家學(xué)者，都給予了充分肯定。

從西華縣的現(xiàn)狀來看，關(guān)于盤古，西華縣東夏亭寺鎮(zhèn)木崗寺村東有古代的盤古寨遺址，上世紀(jì)90年代這里發(fā)現(xiàn)古磚三塊，上有“盤古寨”三字。這里還傳說有盤古墓，又名“五里崗墓”，墓旁還有“盤古井”等遺跡。關(guān)于女媧，西華縣聶堆鎮(zhèn)思都崗村附近有“女媧城”遺址，據(jù)考古專家研究，系龍山文化遺址。女媧城附近又有女媧陵，古代縣志記載說它“望之如山”，后經(jīng)洪水淤積，現(xiàn)僅存女媧陵頂，但這畢竟是一處彌足珍貴的遺跡。女媧陵附近有一座龍泉寺，原興建于漢代，寺內(nèi)明碑刻有“西華治北十五里許，有城遺址，相傳為女媧氏之故墟也”一段文字，這說明，關(guān)于此地為女媧城或女媧故里的傳說，在明代已經(jīng)傳開了。這些有關(guān)盤古女媧的遺址，在當(dāng)代都已得到有效的保護(hù)，近些年本地政府又投入大量人力財(cái)力進(jìn)行了各種維護(hù)和修建工作，成為當(dāng)代進(jìn)行盤古女媧文化研究可以利用的重要資源。

上述西華現(xiàn)存的盤古女媧的墓、寨、陵、城等遺跡，都是物質(zhì)的、具象的。此外，本縣還有不少民眾口頭流傳的關(guān)于盤古女媧的民間故事，民眾口頭傳唱的經(jīng)歌，以及民間的風(fēng)情民俗等，可以說是非物質(zhì)的、不具象的。民間故事的內(nèi)容有關(guān)于盤古開天辟地、盤古死后變化為山河草木的，有關(guān)于女媧補(bǔ)天、摶土造人的，也有盤古女媧本為兄妹共同創(chuàng)世的。這些，說明在民眾的心目中，盤古女媧的故事原是融為一體、密不可分的。民眾傳唱的經(jīng)歌內(nèi)容與傳說故事的內(nèi)容大體一致，也十分豐富，演唱形式多樣，唱腔樸素優(yōu)美，帶有濃厚的生活氣息，在當(dāng)代當(dāng)?shù)睾苁軓V大民眾歡迎。本縣流行的這些經(jīng)歌，已經(jīng)由耿寶山先生編輯為《盤古與女媧》一書，于2016年由人民日報(bào)出版社正式出版。另外，在西華縣，人民大眾逢年過節(jié)舉行對于盤古女媧的祭祀與紀(jì)念活動，也形式各異，豐富多彩，表現(xiàn)了百姓們對盤古女媧的愛戴心情，并融入當(dāng)代民眾的思想觀念、審美意識與生活情趣等，構(gòu)成當(dāng)代西華社會生活中一道靚麗的景觀。這些，當(dāng)然也是進(jìn)行盤古女媧研究的重要資源與直接對象。

現(xiàn)在，西華縣政府領(lǐng)導(dǎo)方面對于本縣開展盤古女媧文化研究非常重視，成立了有關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，如今又被中國大眾文化學(xué)會授予“中華盤古女媧創(chuàng)世文化傳承基地”和“中華盤古女媧文化研究中心”。因此，本縣開展盤古女媧文化研究，也就能夠團(tuán)結(jié)與吸引更多的人士參加，初步形成一支有組織、有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，這是將盤古女媧文化研究進(jìn)一步深入開展的人力資源，也必將增強(qiáng)對于研究工作的自信心。

三、方法自信

當(dāng)前，西華縣在盤古女媧研究方面已經(jīng)有一套完整的規(guī)劃與思路，其基本方法是使文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，這符合全國及本省關(guān)于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“雙輪驅(qū)動”的精神。對此，我們也應(yīng)當(dāng)有充分的文化自信。

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語產(chǎn)生于20世紀(jì)初，最早出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書中，英語名稱是culture lndustry，中文或譯為“文化工業(yè)”。我國在上世紀(jì)70年代后期實(shí)行改革開放以來，至90年代才對文化產(chǎn)業(yè)有一定的重視。劉潤為先生曾撰寫《文化工業(yè)論》論文(刊載于《紅旗文稿》1997年第18期，又全文發(fā)表于《光明日報(bào)》)，此后曾引起學(xué)界對于這個問題展開討論與研究。聯(lián)合國教科文組織對于文化產(chǎn)業(yè)的定義是：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。據(jù)此，我們可以理解為，文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標(biāo)，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售；狹義上則是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作(包括圖書、光盤、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影、雕塑、影視等)的作品及工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等。進(jìn)入20世紀(jì)以來，世界上許多發(fā)達(dá)國家對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越重視，把提升本國的文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重放在重要的戰(zhàn)略地位。從2015年的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，美國的文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值(GDP)的比例約為24%，其文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場總額中所占比例高達(dá)43%，這是許多發(fā)達(dá)國家無法與之相比的。日本的文化產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)GDP總量的10%以上，韓國占7%以上，而中國還不到5%，同發(fā)達(dá)國家的差距相當(dāng)大。因此，中共十八大政治報(bào)告中提出“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，這正是順應(yīng)世界大趨勢的戰(zhàn)略決策。國家制定“十三五”規(guī)劃綱要，也提出“堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展”，并且提出要“推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)‘雙輪驅(qū)動’，實(shí)施重大文化工程和文化名家工程”，還提出要使文化產(chǎn)業(yè)“成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展目標(biāo)。世界整體形勢和國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，也給我們思考盤古女媧文化研究的問題提出了新的理論思路和新的具體要求。

前不久，即2016年10月31日，中共河南省第十次黨代會上，謝伏瞻書記的報(bào)告中，對于河南省的發(fā)展規(guī)劃，提出建設(shè)三個高地的戰(zhàn)略目標(biāo)，其中之一是“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地”。具體內(nèi)容包括：“……文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，加快建成全球華人根親文化圣地，中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地，中華文化‘走出去’重要基地?！备鶕?jù)這樣的要求，本省各地市正在結(jié)合各自的條件與優(yōu)勢，把文化高地的建設(shè)目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化和具體化，提出了一系列切實(shí)可行的規(guī)劃。如，或者提出要把原有的文化產(chǎn)業(yè)“做大、做強(qiáng)、做優(yōu)”；或者提出要從文化產(chǎn)業(yè)入手“推動產(chǎn)業(yè)升級”；或者提出“項(xiàng)目帶動是基礎(chǔ)，內(nèi)容為主是根本，融合發(fā)展是方向，科技創(chuàng)新是動力”，等等，都表現(xiàn)出積極性、主動性和創(chuàng)新性。

從全國形勢到本省形勢，這些新的精神和新的做法，都使我們感到振奮，也使我們進(jìn)一步理清了思路，明確了方向。西華縣依托盤古女媧的豐富資源，又有了“中華盤古女媧創(chuàng)世文化傳承基地”和“中華盤古女媧文化研究中心”這樣的平臺，今后把盤古女媧文化研究作為一個好項(xiàng)目，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行融合發(fā)展，使之形成興旺發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而形成全國在盤古女媧研究方面的文化高地，確實(shí)大有前途?，F(xiàn)在，在西華縣委、縣政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，這方面的工作已經(jīng)做出具體規(guī)劃并開始實(shí)施，正在建設(shè)盤古女媧創(chuàng)世文化園，打造旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新品牌；并以盤古女媧研究為龍頭，把盤古女媧文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。具體內(nèi)容包括祭祖祭母、國學(xué)研討、生態(tài)中國、影視基地、實(shí)景演出、水生態(tài)治理、觀光旅游、休閑養(yǎng)生、傳統(tǒng)民居展示等許多項(xiàng)目。這些措施，同河南省提出的建設(shè)華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地、中華文化“走出去”重要基地的規(guī)劃是完全符合的。因此，西華縣的盤古女媧文化研究大有潛力，也大有可為，對于這些做法一定要有充分的文化自信。

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.01.013

回望傳統(tǒng)：盤古女媧創(chuàng)世神話研究(筆談,4篇)

編者按：為了樹立文化自信，當(dāng)代學(xué)術(shù)界非常關(guān)注文化探源與文明對話課題?；趥魇牢墨I(xiàn)、考古資料以及當(dāng)代文明建設(shè)成果，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)提出了一些有認(rèn)識價(jià)值的理論模式。比如蘇秉琦先生把文明形成進(jìn)程分為古國、方國、帝國三個階段的理論，杜維明先生提出通過與世界其他文明對話以重建儒家文明尊嚴(yán)的理論等等。但是，精神探源難以通過考古完成，文化重建也不能扎根在對話中。利用民間活態(tài)文化資源進(jìn)行本土化理論創(chuàng)新，不僅可以加強(qiáng)文化自信，還能直接滿足人民大眾的精神文化需要，亟待深入研究。近日，“中華盤古女媧創(chuàng)世文化論壇”在西華召開，會議確認(rèn)了盤古、女媧在西華縣有深厚的民間信仰基礎(chǔ)，西華縣是挖掘盤古、女媧創(chuàng)世文化精神的重要基地；文獻(xiàn)方法與科學(xué)的田野調(diào)查方法相結(jié)合是研究盤古女媧文化的基本方法；盤古女媧文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，有利于創(chuàng)世精神的宣傳普及。現(xiàn)編發(fā)4篇會議論文以饗讀者：王永寬研究員從觀點(diǎn)自信、資源自信、方法自信方面談了西華盤古女媧文化的意義，具有政治的高度和學(xué)術(shù)的深度；邢莉教授、董艷艷博士討論了西華經(jīng)歌的文化品格、特色以及女媧形象的變異，側(cè)重文本解讀；段寶林教授重點(diǎn)考察了盤古女媧文化的生態(tài)特點(diǎn)及民俗學(xué)意義，對當(dāng)前傳統(tǒng)文化研究具有很大啟發(fā)。