張瑞敏 趙思思

（中南民族大學(xué)，湖北武漢430074）

增強(qiáng)中華民族主流文化認(rèn)同促進(jìn)民族凝聚力

張瑞敏 趙思思

（中南民族大學(xué)，湖北武漢430074）

增強(qiáng)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是促進(jìn)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)，增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化認(rèn)同是促進(jìn)中華民族凝聚力的關(guān)鍵所在。面對(duì)傳統(tǒng)文化和主流文化的認(rèn)同危機(jī)，我們必須大力弘揚(yáng)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。用中華民族文化的強(qiáng)大感召力和吸引力，為中華民族凝聚力的形成提供強(qiáng)而有力的價(jià)值支撐。

文化認(rèn)同，傳統(tǒng)文化，主流文化，民族凝聚力

2014年習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵1]文化認(rèn)同是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最為深層次的認(rèn)同，是其文化心態(tài)的體現(xiàn)，是個(gè)體或群體對(duì)某一文化系統(tǒng)所產(chǎn)生的歸屬感，潛藏著對(duì)價(jià)值觀念的選擇，以及對(duì)社會(huì)意識(shí)的認(rèn)可，是形成民族凝聚力的內(nèi)在機(jī)制。就“認(rèn)同”一詞而言，最早出現(xiàn)于精神分析學(xué)家弗洛伊德的防御機(jī)制理論，他把“認(rèn)同”看成“是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有感情聯(lián)系的原初形式。”[2[[3]對(duì)特定民族文化的“認(rèn)同”是民族凝心聚力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，缺乏文化為支撐的“認(rèn)同”是極為不穩(wěn)定的，難以形成長(zhǎng)期的凝聚力。當(dāng)前，我們?nèi)匀幻媾R著民族分裂勢(shì)力的嚴(yán)重威脅，增強(qiáng)中華民族主流文化認(rèn)同，于促進(jìn)民族凝聚力意義重大。

一、中華民族主流文化認(rèn)同是促進(jìn)民族凝聚力的基礎(chǔ)與關(guān)鍵

中華民族是一個(gè)極具凝聚力和向心力的偉大民族，她與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化實(shí)體。章太炎在《中華民國(guó)解》中這樣寫(xiě)到：“說(shuō)者曰：‘中國(guó)云者，以中外地域之遠(yuǎn)近也。中華云者，以華夷別文化之高下也?！匆源搜裕瑒t中華一名詞，不僅非一地域之同名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異性之齊宋，非種之楚越。中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)。專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種,而其稱中華如故。以是推之，之所以為華，以文化言，可決知也?！盵4]不難看出，中華民族的文化乃是中華民族的根基所在，是其區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)。中華民族與中華民族文化早已融為一體，離開(kāi)了中華民族文化，中華民族也就名存實(shí)亡。

就目前而言，中華民族主流文化主要是由中華民族上下五千年形成的“多元一體”的傳統(tǒng)文化和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化構(gòu)成，因此，當(dāng)前中華民族主流文化認(rèn)同主要包括對(duì)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對(duì)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化的認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記也曾強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分發(fā)揮全黨全國(guó)各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5000多年來(lái)積累的偉大智慧?！盵5]

（一）中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是促進(jìn)民族凝聚力的基礎(chǔ)

我國(guó)“多元一體”的民族關(guān)系格局決定了中華民族長(zhǎng)期形成的文化也呈現(xiàn)出“多元一體”的特征。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，費(fèi)孝通先生從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中提出了“中華民族多元一體格局”理論，他認(rèn)為“中華民族”這個(gè)詞指的是中國(guó)廣闊疆域里具有民族認(rèn)同的全體人民，它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，雖然他們都被稱作“民族”，但所體現(xiàn)的層次不同。[6]如果將費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論映射在中華民族長(zhǎng)期形成的文化身上，則不難發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化也具有著“多元一體”的特征。各民族在歷史的長(zhǎng)河中積淀了各具特色的民族傳統(tǒng)文化，又在長(zhǎng)期的文化交融中產(chǎn)生了一體化和同質(zhì)化現(xiàn)象，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，雖都?xì)v經(jīng)了歲月的洗禮，卻依舊歷久彌新。一體文化包含著多元文化，多元文化構(gòu)成了一體文化，互不相離，兩者處于一種辯證關(guān)系之中，一體文化是主體和方向，多元文化是要素和動(dòng)力。文化具有民族性，無(wú)論是“一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是“多元”的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是本民族成員找到認(rèn)同感和歸屬感的情感根源，是本民族成員之間血脈相連的紐帶，也是本民族齊心同力、攜手奮進(jìn)以屹立于世界之林的不竭動(dòng)力。

中華傳統(tǒng)文化即“一體”文化是各民族文化的集大成，蘊(yùn)含著中華民族共同的價(jià)值取向，凝聚著各民族文化的共性?！靶貞烟煜隆⒆非笠唤y(tǒng)”的愛(ài)國(guó)主義情懷是中華文化孕育出的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，是中華民族精神的核心，是中華民族凝聚力的源泉。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧憲成的“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等眾多名人志士的憂患情懷，無(wú)不表現(xiàn)著一腔壯偉的愛(ài)國(guó)主義豪情；在中國(guó)歷史上，蘇武留居匈奴十九年持節(jié)不屈，文天祥逃亡中“不指南方不肯休”的赤子丹心，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等英雄事跡不勝枚舉，一代又一代中華兒女的崇高人格和道德品質(zhì)，正是靠著這種崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)主義精神來(lái)鑄造；屈原曾歌頌保家衛(wèi)國(guó)的士兵“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”，霍去病也曾豪嘆“匈奴未滅，何以家為”，王昌齡則贊嘆戍邊將士“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”等，都表現(xiàn)出了艱苦卓絕保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，構(gòu)成了一部愛(ài)國(guó)主義的偉大史詩(shī)?！皬墓诺浇瘢谥袊?guó)漫長(zhǎng)的歷史星河中愛(ài)國(guó)主義熠熠生輝，它是我們民族瑰麗的、最為寶貴的財(cái)富?！盵7],“以和為貴、和而不同”的思想是中華文化之元，是中華民族凝聚力的精神基礎(chǔ)?？鬃拥茏佑腥糁v：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！崩献右嗾f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄吨杏埂吩疲骸叭f(wàn)物并有而不相害，道并行而不相悖?！泵献觿t提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”然而“和”卻不等于“同”，和同之辯始于史伯言：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣。”孔子亦曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀蹦耸俏覈?guó)古代的最高價(jià)值，和合思想在我國(guó)歷史上對(duì)于促進(jìn)民族融合，增進(jìn)民族凝聚力以及加強(qiáng)中華文化的同化力都起到了積極的作用，滋養(yǎng)出了追求協(xié)和統(tǒng)一的寬廣胸襟?！疤斓刂g，莫貴于民”的民本思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化之中最有價(jià)值的部分，是中華民族凝聚力的根基所在。商王盤(pán)庚的“重我民，不盡劉”，孔子的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，孟子的“得天下有道：得其民，斯得天下矣”，賈誼的“民者，萬(wàn)世之本，不可斯”，張載的“民吾胞也，物吾與也”，王韜的“民心既得，雖危而亦安；民心既失，雖盛而亦蹶”等民本思想是我國(guó)歷代政治家們治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，所謂民安則邦固，這樣一種代表著最廣大人民根本利益的政治文化，是凝聚民心共同奮斗的不竭動(dòng)力。古往今來(lái)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)刻激勵(lì)著全國(guó)各族人民攜手奮進(jìn)，并給予各族人民共同的歸屬感。形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，于中華民族而言無(wú)疑是一種強(qiáng)大的精神紐帶和一股巨大的民族凝聚力量。

作為“多元”文化的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，習(xí)近平總書(shū)記曾這樣講到：“要向各族人民反復(fù)講，各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，有一些不正確的看法：有的把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化；有的把本民族文化排除于中華文化之外、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同。這些，都是不對(duì)的，都不利于我們構(gòu)筑共有的精神家園，都要堅(jiān)決克服?！薄安蛔屢粋€(gè)民族認(rèn)同本民族的文化是不對(duì)的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族的文化并不相悖。”[8]因此，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，同樣應(yīng)形成對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。挖掘出凝結(jié)在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利于民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，由此形成的文化認(rèn)同則意味著各民族對(duì)其他民族文化包容認(rèn)可的態(tài)度，是極其穩(wěn)定難以崩塌的內(nèi)心確信，于促進(jìn)中華民族凝聚力有著重要作用。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家，漢族和各少數(shù)民族日益形成了唇齒相依、水乳交融的關(guān)系，以至你中有我，我中有你，成為一個(gè)密不可分的整體。各少數(shù)民族都有著明確的祖國(guó)觀念和強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，例如黎族人民就有著中華民族一家親的傳統(tǒng)文化，誠(chéng)如他們的民謠中所唱：“山連山來(lái)嶺連嶺，田連田來(lái)心連心；古樹(shù)紅藤相牽連，黎苗漢族一家親?！辈刈迦嗣駥⒕S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂作為最高道德準(zhǔn)則。633年松贊干布統(tǒng)一西藏建立奴隸制吐蕃王朝，次年遣使入貢，請(qǐng)婚于唐，641年唐太宗以宗室女文成公主嫁給松贊干布。松贊干布稱唐太宗為“天子”，恪守臣禮，矢志效忠。710年金城公主嫁給吐蕃贊普赤德祖贊，雙方已“和同為一家”。823年吐蕃王赤祖德贊與唐穆宗建立“唐蕃會(huì)盟碑”于拉薩大昭寺前。吐蕃200多年間，每代贊普的更替，均向唐廷報(bào)封，每代唐皇繼位，皆奉表臣服。中國(guó)的各少數(shù)民族在面對(duì)敵人入侵時(shí)，也都表現(xiàn)出了英勇不屈的斗爭(zhēng)精神。17世紀(jì)初，當(dāng)沙俄在我國(guó)喀爾喀蒙古轄地，柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)建立據(jù)點(diǎn)時(shí)，柯?tīng)柨俗巫迦嗣穸啻螄ド扯砬致哉摺?607年，厄魯特蒙古和韃靼蒙古曾組織5000人的武裝，殲滅入侵中國(guó)西北邊疆的俄軍2000多名。[9]由此可見(jiàn)，我國(guó)各少數(shù)民族維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，共同抵御外敵侵略的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直凝聚著各族人民為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而奮斗。

（二）以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化認(rèn)同是促進(jìn)民族凝聚力的關(guān)鍵

如果說(shuō)人們以對(duì)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同代表著對(duì)中華民族上下五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)和自信，并以這種體認(rèn)和自信作為凝聚人民的基本力量之一，那么對(duì)當(dāng)前以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家主流文化的認(rèn)同則代表著對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化的體認(rèn)和自信。這種基于當(dāng)下的文化體認(rèn)和自信才是當(dāng)前中國(guó)文化認(rèn)同、文化自信和文化凝聚力最重要的來(lái)源。但是，相對(duì)于具備長(zhǎng)期文化認(rèn)同基礎(chǔ)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)主流文化的認(rèn)同則面臨更大的困難和挑戰(zhàn)，是促進(jìn)民族凝聚力的關(guān)鍵所在。

所謂主流文化是指“在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代占據(jù)中心地位、起著主要影響的文化，這種文化建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上、表達(dá)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，反映著國(guó)家的根本意志、文化趨向和價(jià)值觀，它是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的精神因素，也是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)順利轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得成功的重要力量”[10]。任何社會(huì)任何時(shí)代都有著反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的主流文化，其源于意識(shí)形態(tài)而又高于意識(shí)形態(tài)，是人們將意識(shí)形態(tài)所主張的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為的一種文化自覺(jué)，文化自覺(jué)本質(zhì)上就是對(duì)文化價(jià)值的體認(rèn)。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的主流文化正是“以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的，具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?！盵11]

近代以來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)文化受到來(lái)自西方多種“主義”、多種思潮的不斷沖擊，本應(yīng)承擔(dān)起主流文化之責(zé)的傳統(tǒng)文化，卻疲于應(yīng)對(duì)。直到十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思主義，雖然馬克思主義進(jìn)入中國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，但卻指導(dǎo)中國(guó)人民完成了傳統(tǒng)文化想要完成卻沒(méi)有完成的任務(wù)。馬克思主義作為被中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者所選擇的指導(dǎo)思想，在我們黨九十多年的艱辛探索中，指引著我們不斷前進(jìn)。在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，研究解決各種重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中也曾強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。實(shí)際上這也正是一種高度文化自覺(jué)的深刻體現(xiàn)，是對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化價(jià)值的體認(rèn)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化形成于激烈的多元文化競(jìng)爭(zhēng)之中，并居于主導(dǎo)地位，具有引導(dǎo)作用，是一種具備高度文化認(rèn)同和廣泛傳播力的文化形式。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化作為一種文化自覺(jué)，我們追求對(duì)其認(rèn)同的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)民族凝聚力提升的過(guò)程。

二、中華民族主流文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題凸顯

（一）中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)一直存在

自近代以來(lái)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)一直存在著，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的懷疑。1840年，西方的堅(jiān)船利炮侵入了中國(guó)，中國(guó)一批批仁人志士逐漸意識(shí)到中國(guó)已陷入思想文化保守和科學(xué)文化落后的境遇，并在一定程度上將此歸罪于中華民族的傳統(tǒng)文化。于是在尋求民族獨(dú)立和民族解放的道路上，出現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的指責(zé)和批判，甚至出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的社會(huì)思潮。1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，因其過(guò)分肯定西方文化而完全否定了中國(guó)儒家文化的精華；1929年胡適在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中，正式提出“全盤(pán)西化”一詞，認(rèn)為：“我們必須承認(rèn)我們百事不如人，應(yīng)死心塌地的去學(xué)習(xí)人家?！倍?934年陳序經(jīng)在發(fā)表的《中國(guó)文化的出路》一書(shū)中斷言“我們的唯一辦法，就是全盤(pán)接受西化”，胡適又以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤(pán)西化論”；而“文化大革命”期間，無(wú)數(shù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到了無(wú)情的摧殘踐踏。而在當(dāng)下，隨著全球化的不斷推進(jìn)，西方文化大量涌入中國(guó)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)不斷向我國(guó)輸出著自身的文化價(jià)值觀念，在各種文化交織與碰撞中，人們將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同他國(guó)文化進(jìn)行比較，并不斷詢問(wèn)自己應(yīng)該認(rèn)同什么樣的文化。因此，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為增進(jìn)民族凝聚力的基礎(chǔ)性作用不斷降低，更顯得勢(shì)單力薄了。

（二）當(dāng)代國(guó)家主流文化認(rèn)同危機(jī)逐漸顯現(xiàn)

現(xiàn)如今，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)文化價(jià)值取向的多元化趨勢(shì)日益凸顯，主流文化受到外來(lái)文化以及自身不良文化的沖擊及挑戰(zhàn)，人們對(duì)主流文化的認(rèn)同度正在逐漸削弱。根據(jù)人民論壇雜志的調(diào)查顯示，35.3%的受調(diào)查者對(duì)主流文化的態(tài)度是“喜歡，心向往之”，但卻有45.6%的受調(diào)查者“厭惡，有意規(guī)避”主流文化，甚至有15.5%的受調(diào)查者認(rèn)為自己“沒(méi)有主流的概念”，2.6%的受調(diào)查者選擇了“不好說(shuō)”。這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化的滲透力日益下降，其對(duì)人們的吸引力和凝聚力日益減弱，在此次調(diào)研中有45.8%的受調(diào)查者表示，“主流文化不吸引人，大眾只能‘被低俗’”。[12]究其緣由，一方面，在新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不斷加強(qiáng)，西方有些國(guó)家不斷調(diào)整在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)策略，充分利用輿論傳播的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，挑起各種事端來(lái)對(duì)我國(guó)施加壓力，以加強(qiáng)“價(jià)值輸出”，面對(duì)這樣一種強(qiáng)大的文化價(jià)值攻勢(shì)，我國(guó)文化必然會(huì)受到各種文化價(jià)值的滲透，從而引起我國(guó)人民對(duì)本國(guó)主流文化價(jià)值的懷疑。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新形勢(shì)下，馬克思主義被“弱化”、“淡化”現(xiàn)象依舊存在。我們黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，其雖也認(rèn)可馬克思主義是我們共同的理論基礎(chǔ)，但同時(shí)也認(rèn)為它確實(shí)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值，不能解決實(shí)際問(wèn)題，只是一種政治宣傳的手段；我們的一些學(xué)者和高校教師，甚至公開(kāi)主張用非馬克思主義的思想取代馬克思主義，向讀者和學(xué)生灌輸“馬克思主義過(guò)時(shí)論”；還出現(xiàn)了少許人惡意攻擊馬克思主義，詛咒馬克思主義是僵尸，已經(jīng)不復(fù)存在，要掃進(jìn)歷史的垃圾堆，甚至叫囂著要用所謂西方的民主、多黨制和三權(quán)分立取代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們抨擊四項(xiàng)基本原則，主張資產(chǎn)階級(jí)自由化，在調(diào)研中，只有44.57%的人明確反對(duì)“逐步私有化是我國(guó)改革的方向”，甚至有42.85%的人贊同“社會(huì)主義與資本主義逐步融合、走向趨同”。[13]這些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮造成了不少人政治觀念的混亂，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。另一方面，我國(guó)正處在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整，不可避免的會(huì)產(chǎn)生不同利益主體之間的利益沖突，甚至出現(xiàn)各種社會(huì)矛盾問(wèn)題。例如貧富差距擴(kuò)大、就業(yè)和社會(huì)保障壓力加大、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)未改變等，必然會(huì)帶來(lái)人們思想價(jià)值取向上的波動(dòng)，認(rèn)為馬克思主義也是無(wú)濟(jì)于事，無(wú)法解決這些問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)對(duì)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的當(dāng)代主流文化的認(rèn)同危機(jī)。同時(shí)，黨內(nèi)腐敗問(wèn)題亦是造成主流文化認(rèn)同危機(jī)的重要原因，當(dāng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部在調(diào)研過(guò)程中詢問(wèn)“您認(rèn)為對(duì)共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生危機(jī)的原因是什么”時(shí)，76.03%的人認(rèn)為是“干部腐敗問(wèn)題”。調(diào)查中一些人指出，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和行政執(zhí)法隊(duì)伍中出現(xiàn)的違法違紀(jì)事件，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗問(wèn)題，給全社會(huì)思想道德建設(shè)帶來(lái)了不少負(fù)面影響，對(duì)公民道德觀念產(chǎn)生了不良影響。部分領(lǐng)導(dǎo)干部一邊聲勢(shì)浩大的強(qiáng)調(diào)反腐敗的重要性，一邊利用自己的職權(quán)之便大肆斂財(cái)。[14]腐敗成風(fēng)必然會(huì)影響黨和國(guó)家的形象與聲譽(yù)，甚至影響人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰?；谝陨戏N種，對(duì)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化的認(rèn)同危機(jī)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，這必然會(huì)導(dǎo)致中華民族凝聚力的下降。

三、增強(qiáng)中華民族主流文化認(rèn)同促進(jìn)民族凝聚力的路徑探索

（一）大力弘揚(yáng)中華民族“多元一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦。”[15]任何一個(gè)民族的歷史都是基于傳統(tǒng)的繼續(xù)前行，都深深的烙上了文化的印記，只有以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，倘若忽視或否定傳統(tǒng)文化，那么這個(gè)民族和國(guó)家將難以在歷史的長(zhǎng)河中激流勇進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！盵16]在面對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)時(shí)，我們必須大力弘揚(yáng)中華民族“多元一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用蘊(yùn)藏在其中利于促進(jìn)民族凝聚力的內(nèi)容，潛移默化的影響人們的思維模式和行為方式，以煥發(fā)中華民族的凝聚力。

對(duì)于如何弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。他說(shuō)：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”[17]，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。于繼承而言，習(xí)近平認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的進(jìn)程中，難免會(huì)受到歷史條件的制約和人們認(rèn)知水平的局限，因而也難免的會(huì)存在一些不合時(shí)宜，甚至已變成糟粕性的東西。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們必須堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、辯證取舍，堅(jiān)決不搞厚古薄今、以古非今，做到古為今用、以古鑒今，于與時(shí)俱進(jìn)而言，習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是過(guò)去還是在將來(lái)，都有著永不褪色、熠熠生輝的價(jià)值，我們必須結(jié)合新的時(shí)代條件繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，不斷賦予其新的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)要加大和拓寬對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面宣傳力度和傳播途徑，我們可以通過(guò)理論研究、學(xué)校教育、影視及文學(xué)作品等各種方式，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)我國(guó)人民做中國(guó)人的自信和底氣。同時(shí)，我們“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵18]不斷激活潛藏在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)的強(qiáng)大生命力，并將其傳播出去，使之與世界各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化共同為人類提供正確的精神指引。

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[19]中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族無(wú)限的精神力量，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，大力弘揚(yáng)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)中華民族“多元一體”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，必然成為增進(jìn)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。

（二）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

美國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家戴維·蘭德斯認(rèn)為“文化具有的內(nèi)在價(jià)值觀能引導(dǎo)民眾”。習(xí)近平總書(shū)記也曾強(qiáng)調(diào)，中華民族之所以能夠在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中薪火相傳、長(zhǎng)流不息，正是因?yàn)橹腥A民族有著一脈相承的精神追求和價(jià)值判斷，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，最持久、最深層的力量就是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，倘若沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，那必將莫衷一是，行無(wú)依歸，這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前行。他認(rèn)為：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵20]作為我國(guó)社會(huì)主義文化精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，繼承和弘揚(yáng)了中華民族文化的美德傳統(tǒng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論的集中體現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)前以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家主流文化認(rèn)同危機(jī)，我們更應(yīng)大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，并引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和利益觀，從而增進(jìn)中華民族的凝聚力。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，在國(guó)家層面以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值要求，在社會(huì)層面以自由、平等、公正、法治為價(jià)值要求，在公民層面以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值要求。這12個(gè)詞24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映出了當(dāng)前最大多數(shù)社會(huì)成員的共同愿景，是全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。對(duì)于如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，習(xí)近平則指出，一方面我們要將其內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。要將其融入到我們的日常社會(huì)生活之中，“使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則”[21]，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理想。另一方面我們要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們可以“利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵20]我們需要?jiǎng)?chuàng)作更多符合時(shí)代特質(zhì)，具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的文藝作品，去高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭文明建設(shè)，所謂家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家庭文明建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧具有重要作用。同時(shí)，習(xí)近平還指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要依靠人們的自身養(yǎng)成，以及外界傳播，更要用體制機(jī)制來(lái)保障，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，用法律來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。”[20]

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化代表著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代國(guó)家主流文化認(rèn)同，大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷培育我們共有的精神家園，必然成為增進(jìn)中華民族凝聚力的關(guān)鍵所在。

[1]中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行習(xí)近平作重要講話李克強(qiáng)俞正聲講話張德江劉云山王岐山出席會(huì)議[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-20(001).

[2]梁麗萍.中國(guó)人的宗教心理[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2004,12

[3]沈壯海.佟斐主編.吸引力影響力文化軟實(shí)力：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2014

[4]章太炎.《太炎文別錄》卷一《中華民國(guó)解》

[5]牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-14(001).

[6]參見(jiàn)費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科版),1989,(04):3-21.

[7]張瑞敏.愛(ài)國(guó)主義六論[M].武漢:人民出版社,2014

[8]國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京:民族出版社,2015

[9]參見(jiàn)李資源.文明的呼喚：中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究[M].南寧:廣西人民出版社,2004

[10]許士密.大眾文化和主流文化、精英文化良性互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建[J].求實(shí),2002,6:9

[11]辛紅.以主流文化自覺(jué)培育文化強(qiáng)國(guó)自信[J].藝術(shù)百家, 2012,7:21

[12]參見(jiàn)民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心.73.6%受調(diào)查者認(rèn)為主流文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[J].人民論壇,2010（24）

[13][14]參見(jiàn)程恩富.鄭一明.馮顏利等.近年社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)情況的調(diào)查研究報(bào)告[J].毛澤東鄧小平理論研究,2011（2）

[15]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995

[16]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-09-25(002).

[17]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-12-01(002).

[18]張爍.深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐[N].人民日?qǐng)?bào),2013-09-27(001).

[19]習(xí)近平:把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,新華社每日電訊,2014年2月25日

[20]把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(001).

[21]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2015-10-15(002).

責(zé)任編校：饒敏

To Promote National Cohesion by Improving Identification with Chinese Mainstream Culture

ZHANG Rui-min ZHAO Si-si
(South-central University for Nationalities,Wuhan,Hubei,430074,China)

To promote Chinese national cohesion,it is the important basis to improve the identification with the good traditional Chinese culture of pluralistic integration nature.While the key is to improve identification with Chinese temporary mainstream culture with Marxism as the guideline.Faced with the crises of identification with the Chinese traditional culture and mainstream culture,we have to vigorously carry forward the good Chinese traditional culture natured with pluralistic integration.At the same time,we have to advocate and practice the socialistic core values.Resorting to the strong appeal and attraction of Chinese national culture,we hope to provide a strong supportingvalues in buildingChinese national cohesion.

culture identification;traditional culture;mainstreamculture;national cohesion.

G122

A

2095-7955（2017）02-0079-06

2017-03-30

張瑞敏（1965—），女，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中心中南民族大學(xué)分中心成員。主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化；趙思思（1990—），女，中南民族大學(xué)碩士研究生。主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。