劉琳琳 張志明

（中共中央黨校研究生院，北京100091）

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境和邏輯進(jìn)路

劉琳琳 張志明

（中共中央黨校研究生院，北京100091）

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力就是黨的主流意識(shí)形態(tài)及其指導(dǎo)生成的黨的相關(guān)理論通過(guò)黨員干部的政治話語(yǔ)、理論研究者的學(xué)術(shù)話語(yǔ)等話語(yǔ)形式，在一定的傳播手段下影響群眾心理和行為的能力，其本質(zhì)就是話語(yǔ)權(quán)。不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力有助于更好地鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、擴(kuò)大黨的執(zhí)政合法性資源、提高國(guó)家治理能力現(xiàn)代化水平、增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。目前，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力面臨話語(yǔ)內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”、話語(yǔ)表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”、話語(yǔ)體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢(shì)不兩立”、說(shuō)話者言與行之間“言行不一”等現(xiàn)實(shí)困境。以提高話語(yǔ)的藝術(shù)性為切入點(diǎn)、以推動(dòng)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)、以增強(qiáng)說(shuō)話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)、以滿足群眾利益期待為落腳點(diǎn)，是當(dāng)前提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的邏輯進(jìn)路。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力話語(yǔ)權(quán)

隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)，世界范圍內(nèi)的文化交流交鋒逐漸增多，各種社會(huì)思潮的滲透力不斷加強(qiáng)，馬克思主義作為黨的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多元思想觀念整合力、引領(lǐng)力有所下降，其話語(yǔ)體系所產(chǎn)生的社會(huì)影響力也有所弱化，這會(huì)嚴(yán)重動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，會(huì)削弱黨的思想理論基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識(shí)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的重要意義，客觀分析影響黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境，不斷提升黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力，已經(jīng)成為當(dāng)前加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的本質(zhì)

話語(yǔ)體系是政黨意識(shí)形態(tài)的外化形式和規(guī)范表達(dá)，集中反映著政黨的價(jià)值理念和政策綱領(lǐng)，一經(jīng)形成，便具有相對(duì)獨(dú)立性，其內(nèi)涵要素主要包括四個(gè)部分，即“說(shuō)什么”（話語(yǔ)主題）、“由誰(shuí)說(shuō)”（話語(yǔ)主體）、“向誰(shuí)說(shuō)”（話語(yǔ)對(duì)象）“怎么說(shuō)”（話語(yǔ)載體）；其外延要素就必然要考慮為什么說(shuō)，以及說(shuō)的效果。其中，“效果”就是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。話語(yǔ)體系擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向與進(jìn)程的資格、能力、身份和地位，〔1〕在話語(yǔ)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生能動(dòng)的、導(dǎo)向性的影響。因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的本質(zhì)在于話語(yǔ)權(quán)?！澳睦镉性捳Z(yǔ)，哪里就有權(quán)力，權(quán)力是話語(yǔ)運(yùn)作的無(wú)所不在的支配力量?！薄?〕但是，對(duì)于話語(yǔ)與權(quán)力之間的關(guān)系應(yīng)該辯證的看，權(quán)力不是取得話語(yǔ)權(quán)的必要條件。話語(yǔ)要想獲得一定的話語(yǔ)權(quán)，必須贏得話語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)同與支持，對(duì)話語(yǔ)對(duì)象思維與行動(dòng)產(chǎn)生影響。如果利用手中的權(quán)力單方面強(qiáng)硬地灌輸意識(shí)形態(tài)理論，不僅掌握不了話語(yǔ)權(quán)，甚至?xí)m得其反，喪失意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系想要產(chǎn)生社會(huì)影響力，贏得話語(yǔ)權(quán)，需取得以下幾個(gè)方面的最大公約數(shù)。

（一）話語(yǔ)體系的科學(xué)性

科學(xué)的本質(zhì)在于揭示事物發(fā)展的規(guī)律，從而為人們形成正確的思維、采取正確的行動(dòng)提供理論和方法上的指導(dǎo)。馬克思主義作為我們黨的主流意識(shí)形態(tài)，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論，是科學(xué)的科學(xué)。因此，話語(yǔ)體系作為意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，一定要遵守話語(yǔ)表達(dá)規(guī)律，即說(shuō)話者明確自己的角色定位、說(shuō)話方式符合受眾的接收習(xí)慣、說(shuō)話載體要多樣靈活等，最大限度地還原理論本質(zhì)。如果話語(yǔ)體系脫離實(shí)際、脫離理論，沒(méi)有按照規(guī)律進(jìn)行表達(dá)，那么話語(yǔ)就成了“空話”、“假話”，這樣的話語(yǔ)體系不能指導(dǎo)人們的思維和行動(dòng)，毫無(wú)社會(huì)影響力。

（二）話語(yǔ)體系的價(jià)值性

話語(yǔ)體系雖獨(dú)立于話語(yǔ)主體，但并非完全客觀中立，帶有話語(yǔ)主體的價(jià)值觀。任何話語(yǔ)都具有一定得價(jià)值指向，當(dāng)話語(yǔ)主體的價(jià)值指向與話語(yǔ)對(duì)象的利益期待和情感需求相吻合時(shí)，話語(yǔ)主體就能獲得話語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)可，即取得話語(yǔ)權(quán)。我們黨的話語(yǔ)體系就是以不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要為根本價(jià)值取向的，圍繞著這一價(jià)值取向，我們黨形成了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)理論體系，尤其以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、“兩個(gè)百年目標(biāo)”等等，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力，凝聚了偉大的中國(guó)力量。

（三）話語(yǔ)體系的時(shí)代性

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的根本品質(zhì)，也是對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基本要求。從橫向上看，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生活空間得到了極大的拓展，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)延伸，傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的沖擊下支離破碎。因此，作為統(tǒng)領(lǐng)和整合社會(huì)各種思想的黨的意識(shí)形態(tài)，其話語(yǔ)體系必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的特點(diǎn)以及網(wǎng)民的用于習(xí)慣，不斷地創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系能否在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生影響力，直接決定著黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的牢固；從縱向上看，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也要完成從革命話語(yǔ)體系向發(fā)展話語(yǔ)體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，切忌依然延續(xù)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的宣傳標(biāo)語(yǔ)、宣傳口號(hào)等語(yǔ)言符號(hào)，更不能固守傳統(tǒng)的革命思維指導(dǎo)改革發(fā)展的實(shí)踐，否則就會(huì)陷入“革命運(yùn)動(dòng)”的泥沼而遭人民群眾的反對(duì)。因此，脫離時(shí)代的話語(yǔ)體系，其社會(huì)影響力將會(huì)直線下降，話語(yǔ)權(quán)也會(huì)受損。

（四）話語(yǔ)體系的國(guó)際性

話語(yǔ)體系的國(guó)際性直接影響著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨在國(guó)際社會(huì)上的形象，以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。話語(yǔ)體系要想獲得社會(huì)影響力，必須保持開(kāi)放性和包容性，與其他話語(yǔ)體系相互交流、相互借鑒。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次要增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，“要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，〔3〕尤其在改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)的背景下，來(lái)自國(guó)際上的各種社會(huì)思潮、話語(yǔ)體系不斷被引進(jìn)，如果黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在面對(duì)“話語(yǔ)挑戰(zhàn)”，如“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等話語(yǔ)論調(diào)的時(shí)候“失聲”，那么黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的國(guó)際社會(huì)影響力就會(huì)受限。

二、提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的重要意義

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力的本質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)，因此，影響力之大小直接決定著話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出，“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作”〔4〕，意識(shí)形態(tài)是黨的靈魂支柱和理論根基，其社會(huì)影響力是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)成效的“風(fēng)向標(biāo)”，也是黨能否得到群眾擁護(hù)與支持的“晴雨表”。

（一）有助于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思主義是共產(chǎn)黨成立之初便樹(shù)立起來(lái)的理論旗幟，是共產(chǎn)黨的唯一指導(dǎo)思想。作為黨的主流意識(shí)形態(tài)，其話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力如何直接關(guān)系著馬克思主義理論在激烈的思想競(jìng)爭(zhēng)中能否站穩(wěn)腳跟，獲得民眾的支持與認(rèn)可，其實(shí)質(zhì)就是“塑造政黨形象，提升政黨的綜合素質(zhì)和能力，擴(kuò)大政黨在公眾中的影響力和認(rèn)同度”。〔5〕（P242）葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指一定歷史集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)或者文化的、精神的、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要通過(guò)非暴力的形式使統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀被被統(tǒng)治階級(jí)所信仰，體現(xiàn)為一種同意或贊同?！?〕黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力大小直接決定著黨的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能否實(shí)現(xiàn)。如果黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力深遠(yuǎn)，就能夠激發(fā)全體黨員和社會(huì)成員對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感，并自覺(jué)按照馬克思主義理論要求規(guī)范和調(diào)整行為方式。

（二）有助于擴(kuò)大黨的執(zhí)政合法性資源

“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力。”〔7〕（P47）政黨執(zhí)政的合法性資源按其來(lái)源可分為上游資源和下游資源，下游資源來(lái)自物質(zhì)利益滿足社會(huì)生存發(fā)展需要的程度，即政黨解放、發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，做大“經(jīng)濟(jì)蛋糕”的能力；上游資源則來(lái)自意識(shí)形態(tài)理論滿足社會(huì)心理需要的程度，即政黨針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境以及民眾的實(shí)際問(wèn)題提供思想解釋、提供精神家園的能力，更具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和根本性。提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，能夠契合群眾的精神期待、滿足群眾的心理訴求，是獲取上游合法性資源的根本渠道。

（三）有助于提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平

良好的政治秩序是國(guó)家治理體系和治理能力的題中應(yīng)有之義，而良好的政治秩序有賴于政治權(quán)威的牢固樹(shù)立，政治權(quán)威的樹(shù)立則取決于政治生活中合理的“權(quán)威—服從”關(guān)系的樹(shù)立。其中，“權(quán)威”的生成靠統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的影響力，進(jìn)而贏得公眾的同意；“服從”行為的產(chǎn)生是社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守約束自己行為的各項(xiàng)制度規(guī)定，而不會(huì)站在社會(huì)的對(duì)立面與社會(huì)發(fā)生沖突。因此，不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，能夠消除公眾對(duì)統(tǒng)治者及社會(huì)制度的不滿情緒，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，有助于提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

（四）有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力

在全球化的大背景下，政黨的意識(shí)形態(tài)通過(guò)話語(yǔ)體系掌握的民眾越多、越深刻，其社會(huì)影響力就越大，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就越穩(wěn)固，其文化軟實(shí)力就越強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)的全球化催生并發(fā)酵著各種社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)的交流交融，甚至是交鋒，在一定范圍內(nèi)搶占了部分民眾的“思想空地”，尤其當(dāng)全球范圍內(nèi)的社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)困境之后，加之“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的影響，社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，其合法性遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，在國(guó)際上的影響力直線下降。因此，不斷創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，擴(kuò)大其社會(huì)影響力，提高對(duì)馬克思主義基本理論中關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有助于堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

三、黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境

一般而言，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心要素包括：由誰(shuí)說(shuō)、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、說(shuō)什么、如何說(shuō)，外延要素就必然要考慮為什么說(shuō)，以及說(shuō)的效果。其中，“效果”就是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力是贏得話語(yǔ)權(quán)、鞏固執(zhí)政地位的充分必要條件。然而，諸多現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力弱化是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

（一）話語(yǔ)內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)容是社會(huì)影響力大小、強(qiáng)弱的關(guān)鍵要素。然而，意識(shí)形態(tài)理論往往是以比較晦澀難懂的政治術(shù)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等話語(yǔ)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，其理論性很強(qiáng)，但是普及性卻相對(duì)較弱。黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)之間沒(méi)有完成實(shí)然的政治社會(huì)化過(guò)程，大大降低了人民群眾的接受程度。在“快餐式”的文化背景下，話語(yǔ)的可理解性決定著話語(yǔ)的傳播速度，傳播速度直接決定著話語(yǔ)的接受范圍和話語(yǔ)的社會(huì)影響力。傳播學(xué)認(rèn)為，“選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度”?！?〕（P114）這就是說(shuō)，群眾接受意識(shí)形態(tài)越費(fèi)力，意識(shí)形態(tài)越難以被認(rèn)同。同時(shí)，面對(duì)晦澀難懂的政治學(xué)術(shù)話語(yǔ)以及純粹的理論說(shuō)教，人民群眾甚至是部分黨員會(huì)進(jìn)行“偏好偽裝”，明明沒(méi)有真懂，反而假裝已經(jīng)明白，滿足于簡(jiǎn)單的背誦、教條主義地記憶、表面的文字理解，而沒(méi)有悟透真正的理論意義，導(dǎo)致黨得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系產(chǎn)生了虛假的社會(huì)影響力。

（二）話語(yǔ)表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系要產(chǎn)生社會(huì)影響力，就必須通過(guò)一定的表達(dá)方式“說(shuō)出來(lái)”，不僅要“說(shuō)出來(lái)”，還要“說(shuō)清楚”、“說(shuō)明白”，這樣才能讓人民群眾“聽(tīng)得進(jìn)”、“聽(tīng)得懂”。然而，囿于傳統(tǒng)的自上而下的、灌輸式的傳播方法，系統(tǒng)性的理論在話語(yǔ)的層層傳遞過(guò)程中變成了碎片化的知識(shí)，甚至被曲解。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，碎片化的理論只能導(dǎo)致碎片化的行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)被這種個(gè)性化、碎片化的行動(dòng)撕裂，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系如果要產(chǎn)生這樣的社會(huì)影響力，不要也罷。與此同時(shí)，說(shuō)話者的政治素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣等也直接影響著意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)能否被人民群眾所掌握。如果說(shuō)話者在說(shuō)話時(shí)態(tài)度蠻橫、行為乖張，人民群眾根本不會(huì)接受其所傳播的意識(shí)形態(tài)理論。

（三）話語(yǔ)體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢(shì)不兩立”

黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系需要在“變與不變”，即創(chuàng)新話語(yǔ)形態(tài)與保持理論本色之間保持動(dòng)態(tài)的平衡，維持合理的張力。既不能忘了“老祖宗”，也要樹(shù)立自我更新的意識(shí)，只有這樣，才能影響并引導(dǎo)人民群眾的心理和行動(dòng)方向。然而，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在某種程度上卻失去了平衡：一方面“理論話語(yǔ)”變的太多太快，部分專家學(xué)者打破了原有的話語(yǔ)體系，脫離中國(guó)實(shí)際，一味的推崇、引進(jìn)并宣揚(yáng)西方的話語(yǔ)體系，甚至置換了廣為人們熟知的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，造成了思想認(rèn)識(shí)層面的混亂，讓人們無(wú)所適從，大大降低了黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力；另一方面固守傳統(tǒng)話語(yǔ)特色，“以不變應(yīng)外變”。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)邊界、無(wú)中心、開(kāi)放性等特點(diǎn)帶來(lái)的大眾話語(yǔ)表達(dá)方式的多樣化、個(gè)性化，代表黨的意識(shí)形態(tài)的政治學(xué)術(shù)話語(yǔ)卻置若罔聞，沒(méi)有及時(shí)更新話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)表達(dá)方式。在網(wǎng)民數(shù)量成幾何倍增長(zhǎng)的情勢(shì)下，失去了網(wǎng)絡(luò)空間的主動(dòng)權(quán)就等于降低了黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

（四）說(shuō)話者言與行之間“言行不一”

意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距最能引起人們的困惑，尤其是一些消極腐敗的黨員干部，其所作所為嚴(yán)重消解了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，沒(méi)有什么比這種言行不一，比這種對(duì)自己和對(duì)人們的雙重標(biāo)準(zhǔn)，更容易使黨的意識(shí)形態(tài)失去群眾的信任了。雖然這種問(wèn)題在資本主義國(guó)家也存在，但是社會(huì)主義國(guó)家人民的承受能力遠(yuǎn)低于其他社會(huì)制度下的人民。因?yàn)?，社?huì)主義國(guó)家立國(guó)之根本就在于人民當(dāng)家做主，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，是實(shí)現(xiàn)人民利益的工具。所以，人們對(duì)貪污腐敗等行為就更為敏感，也更為反感。部分黨員干部一邊講權(quán)為民所賦，一邊卻以權(quán)謀私；一邊講政治紀(jì)律，一邊卻搞封建迷信。這些勢(shì)必引起人們的逆反心理，認(rèn)為黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是虛偽的。

四、黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力建設(shè)的邏輯進(jìn)路

推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方配合、協(xié)調(diào)發(fā)力，找準(zhǔn)切入點(diǎn)、把好支撐點(diǎn)、突破關(guān)鍵點(diǎn)、立足落腳點(diǎn)。

（一）以提高話語(yǔ)的藝術(shù)性為切入點(diǎn)

如何說(shuō)話、如何讓話語(yǔ)還原思想是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的基礎(chǔ)，屬于技術(shù)操作層面，涉及到說(shuō)話的藝術(shù)。只有改善話語(yǔ)表達(dá)，增加話語(yǔ)情感，讓社會(huì)大眾“聽(tīng)的下去”、“聽(tīng)的舒服”、“愿意聽(tīng)”才能提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力。一是有選擇地使用不同的話語(yǔ)資源和技巧，創(chuàng)新筆法、體裁及敘事方法，使空洞理論具像化。例如馬克思的商品拜物教批判理論，把現(xiàn)實(shí)中虛幻的物與物關(guān)系還原為人與人的關(guān)系，讓人們?cè)诮邮芾碚摰臅r(shí)候有現(xiàn)實(shí)代入感，引起共鳴；二是打造全方位、立體化、復(fù)合式的話語(yǔ)傳播模式，利用大數(shù)據(jù)等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，分析大眾喜愛(ài)的傳播方式，綜合運(yùn)用口頭傳播、書(shū)面?zhèn)鞑?、圖像傳播、微信傳播等形式，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的受眾面，提高社會(huì)影響力；三是賦予話語(yǔ)以真情實(shí)意。亞里士多德曾經(jīng)在《修辭學(xué)》中提出“感情”在說(shuō)話中的重要性，指出說(shuō)話者調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的感情能產(chǎn)生說(shuō)服力?！?〕（P25）莊子也曾經(jīng)指出“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”因此，“說(shuō)話者”首先要成為一名“情感專家”，深入研究全球化市場(chǎng)化網(wǎng)絡(luò)化等新形勢(shì)下大眾主體的情感規(guī)律、情感需求，并對(duì)準(zhǔn)大眾的心理，撥動(dòng)情感的心弦，打感情牌。當(dāng)然，這里的“情”不是虛情假意，而是真心實(shí)意，只有這樣才能獲得大眾在心理與感情層面對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同?！?0〕

（二）以推動(dòng)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)

在復(fù)雜多元的話語(yǔ)語(yǔ)境中，主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮調(diào)控功能，其話語(yǔ)必須依據(jù)“聽(tīng)眾”和“受眾”的不同進(jìn)行劃分和轉(zhuǎn)化。一般而言，話語(yǔ)按性質(zhì)可以劃分為感性話語(yǔ)與理性話語(yǔ)、抽象話語(yǔ)與具體話語(yǔ)、簡(jiǎn)單話語(yǔ)與復(fù)雜話語(yǔ)，而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系往往是理性的、抽象的、稍顯復(fù)雜的話語(yǔ)。因此，要完成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系與學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、生活話語(yǔ)體系之間的相互轉(zhuǎn)化。一是宏大的抽象話語(yǔ)與微觀的具體情境相結(jié)合，將抽象的概念、范疇、原理生活化、時(shí)代化、大眾化，從而將其轉(zhuǎn)化為生活用語(yǔ)。比如以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“中國(guó)夢(mèng)”這一話語(yǔ)，以“夢(mèng)”為話語(yǔ)核心，吸收生活話語(yǔ)，把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入個(gè)體、微觀，從而產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力；二是深?yuàn)W的理性話語(yǔ)與感性的生活話語(yǔ)相結(jié)合。列寧指出：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化”?！?1〕（P46）最讓人印象深刻的道理往往是“深入淺出”，用通俗的話講深刻的道理，把理性的意識(shí)形態(tài)用感性的大眾話語(yǔ)講出來(lái)，才能讓人民群眾產(chǎn)生親切感，潛移默化地接受黨的意識(shí)形態(tài)；三是消除不同話語(yǔ)體系之間的藩籬。社會(huì)思想的統(tǒng)一依賴話語(yǔ)體系的相互銜接，切忌自說(shuō)自話。因此，政治話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系既要吸收生活話語(yǔ)體系中生動(dòng)形象、鞭辟入里的話語(yǔ)，也要?jiǎng)?chuàng)造特色話語(yǔ)以便大眾理解、接受，正如馬克思在區(qū)別社會(huì)制度時(shí)形象地比喻到“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”?！?2〕（P142）四是提煉話語(yǔ)新概念、新范疇，正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出的，“加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)”，〔13〕當(dāng)然，我們?cè)趧?chuàng)新話語(yǔ)范疇的同時(shí)也要正確對(duì)待馬克思主義基本理論，既不能丟掉老祖宗，也要發(fā)展老祖宗，不斷擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

（三）以錘煉說(shuō)話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是高舉黨的意識(shí)形態(tài)的旗手、傳播黨的意識(shí)形態(tài)的布道者，是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的“新聞發(fā)言人”，其自身理論、形象、作風(fēng)等直接關(guān)系著黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的大小甚至有無(wú)。一是增強(qiáng)黨的信譽(yù)度，信守承諾，實(shí)話實(shí)說(shuō)，真話真說(shuō)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在實(shí)踐中踐行“誠(chéng)信”價(jià)值觀，不能當(dāng)面一套、背后一套；臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，絕不能透支人民群眾對(duì)我們黨的信任，否則將會(huì)陷入“塔西佗陷阱”；二是培養(yǎng)黨員的實(shí)干作風(fēng)，知行合一、言行一致?！拔覀兣袛嘁粋€(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人”?！?4〕（P561）判斷一個(gè)人如此，判斷一個(gè)黨員更是如此，要聽(tīng)其言、觀其行，不能說(shuō)一套、做一套，要在工作和生活中發(fā)揮模范帶頭作用，培養(yǎng)良好形象，為提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力奠定良好的人格基礎(chǔ)；三是堅(jiān)定黨的政治立場(chǎng)，在黨言黨、在黨愛(ài)黨。在多元文化價(jià)值觀的沖擊下，人民群眾的思想很容易發(fā)生波動(dòng)、搖擺，稍不注意，就可能淪為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“鼓吹手”。作為共產(chǎn)黨員，一定要守住政治陣地，明確“黨員姓黨”，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念。同時(shí)，有責(zé)任也有義務(wù)宣傳黨的意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，并用自己的實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

（四）以滿足群眾利益期待為落腳點(diǎn)

意識(shí)從來(lái)都是與利益相關(guān)聯(lián)的，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系社會(huì)影響力的擴(kuò)大也從來(lái)離不開(kāi)對(duì)群眾利益期待的滿足，只有解決了群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題，才有底氣談?wù)擖h的意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性和科學(xué)性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思本人從根本原理上做了揭示，他說(shuō):“所有的意識(shí)都是以某種方式和某種程度由物質(zhì)生活條件和形式?jīng)Q定的?！薄?5〕（P30）所以他認(rèn)為，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’就一定會(huì)使自己出丑”〔15〕（P103），這是馬克思主義基本原理關(guān)于利益與思想矛盾運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)?；诖耍珴蓶|同志認(rèn)為“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”?！?6〕（P467）話語(yǔ)得以表達(dá)靠的是“理”，傳播的遠(yuǎn)靠的也是“理”，而“理”離不開(kāi)“利”。因此，提高黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，必須增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的利益支撐。一是自覺(jué)維護(hù)廣大人民群眾的利益，保障各族人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必須堅(jiān)持人民性，要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為根本落腳點(diǎn)；二是以合理的制度安排和政策導(dǎo)向保證利益分配的公平公正?！懊癫换脊讯疾痪?，維護(hù)社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義制度倫理的內(nèi)核，要這么說(shuō)，更要這么做，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，避免因社會(huì)貧富差距過(guò)大而喪失廣大群眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；三是積極回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以關(guān)注人民群眾具體而微的民生訴求、關(guān)懷人民群眾的精神家園為要點(diǎn)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，只有讓人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下找到解決問(wèn)題的方案，才能掌握群眾、說(shuō)服群眾，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

〔1〕楊昕.中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素及其實(shí)現(xiàn)〔J〕.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）.

〔2〕付春暉，彭金定.話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系的社會(huì)學(xué)詮釋〔J〕.求索，2007（05）.

〔3〕習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013年8月21日.

〔4〕習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013年8月21日.

〔5〕王韶興.政黨政治論〔M〕.濟(jì)南:山東人民出版社，2011.

〔6〕程洪寶.話語(yǔ)體系創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化條件下黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件〔J〕.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2016（08）.

〔7〕西摩·馬丁·李普塞特.政治人:政治的社會(huì)基礎(chǔ)〔M〕.張紹宗，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

〔8〕威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論〔M〕.陳亮，譯.北京：新華出版社，1984.

〔9〕ARISTOTIE.Rhetoric〔M〕.Roberts W.trs.New York:Randon House,Inc.,1951.

〔10〕操奇.意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的說(shuō)服機(jī)制：一個(gè)結(jié)構(gòu)性分析〔J〕.探索，2016(05).

〔11〕列寧全集（第36卷）〔M〕.北京:人民出版社，1990.

〔12〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔13〕習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話〔N〕人民日?qǐng)?bào)，2013年8月21日.

〔14〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔15〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔16〕毛澤東文集（第7卷）〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔責(zé)任編輯：王星閩〕

馬克思的社會(huì)本體論馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體

作者:〔美〕卡羅爾·C.古爾德

出版社:北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社

譯者:王虎學(xué)

出版年:2009-12

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《馬克思的社會(huì)本體論:馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》內(nèi)容簡(jiǎn)介：《馬克思的社會(huì)本體論》的核心論證是馬克思對(duì)于個(gè)人主義主題與社群主義主題的獨(dú)特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個(gè)人”，而“關(guān)系中的個(gè)人”是構(gòu)成社會(huì)生活的基本要素。從規(guī)范的意義來(lái)說(shuō)，馬克思的解釋賦予了強(qiáng)調(diào)平等性和社會(huì)相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對(duì)于個(gè)人的平等自由的承認(rèn)也引起了對(duì)于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個(gè)歷史過(guò)程中形成的(或許馬克思對(duì)這個(gè)歷史給予了一種過(guò)于狹窄的“西方的”解釋)，但我同樣將馬克思?xì)w于強(qiáng)調(diào)人的自我改變(不管是個(gè)人還是集體)的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)路，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件(以及基本的自由和政治權(quán)利)于個(gè)人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動(dòng)性條件可以根據(jù)一個(gè)被擴(kuò)展的人權(quán)(盡管馬克思本人批判權(quán)利)觀念而得到具體說(shuō)明。簡(jiǎn)言之，馬克思十分堅(jiān)定地信奉個(gè)人的平等自由。當(dāng)然，個(gè)人被理解為需要某種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

劉琳琳，中央黨校研究生院15級(jí)馬克思主義理論骨干人才黨建專業(yè)博士，中共聊城市委黨校黨史黨建教研室講師。主要研究方向：黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。張志明，中央黨校黨建教研部教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：執(zhí)政黨建設(shè)。