董春輝 倪松根

安徽工業(yè)大學(xué) 安徽馬鞍山 243032

比較思想政治教育比較原則
——兼議普世價值觀

董春輝 倪松根

安徽工業(yè)大學(xué) 安徽馬鞍山 243032

當(dāng)下比較思想政治教育研究多集中在研究對象、內(nèi)容、方法、模式等比較上，對比較時應(yīng)堅持的原則研究較少。比較思想政治教育比較原則是審視他國思想政治教育應(yīng)有的態(tài)度、立場，有利于增強(qiáng)比較的針對性和有效性。比較思想政治教育應(yīng)堅持事實比較與發(fā)現(xiàn)異同、因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律、價值比較與判別優(yōu)劣、操作過程比較與尋求借鑒的比較原則。以普世價值觀為例，運(yùn)用比較原則對其普世性進(jìn)行了分析。

比較思想政治教育；比較原則；普世價值觀；借鑒

比較思想政治教育作為思想政治教育的一個分支學(xué)科，近年來日益受到學(xué)界的重視。比較思想政治教育通過系統(tǒng)比較的方法所建立的學(xué)科，對于深化思想政治教育本質(zhì)的理解，提高思想政治教育的效果具有重要意義。但是由于比較思想政治教育研究起步較晚，研究成果還相當(dāng)匱乏，很多方面都需要進(jìn)一步深化。

1 比較思想政治教育研究對象的界定

研究對象的確立是學(xué)科得以建立的重要標(biāo)志之一。比較思想政治教育同樣如此，只有確立學(xué)科的研究對象，比較思想政治教育才具有學(xué)科建立的正當(dāng)性和合理性。關(guān)于比較思想政治教育學(xué)的研究對象的認(rèn)識，思想政治教育共同體認(rèn)識尚未達(dá)成共識，澄明其研究對象，首先要正確區(qū)分“比較思想政治教育”和“思想政治教育比較”之間聯(lián)系和區(qū)別。據(jù)中國知網(wǎng)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理來看，比較思想政治教育與思想政治教育比較概念混同，存在通用的情況，概念不清則易造成學(xué)科研究對象的不同理解。

比較思想政治教育和思想政治教育比較都以比較研究作為研究方法，是對客觀存在的兩個和兩個以上的對象進(jìn)行比較，找出其異同并進(jìn)行分析解釋的方法。思想政治教育比較是把比較研究的方法運(yùn)用到思想政治教育領(lǐng)域的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是方法特征而非研究對象的規(guī)定性，側(cè)重于發(fā)現(xiàn)“新知”，視角更偏向?qū)嵺`前沿[1]。屬于方法論的范疇。而比較思想政治教育是一門學(xué)科，是將屬于本國本地區(qū)以外的其他國家和地區(qū)的思想政治教育研究都納入自己的學(xué)科研究范圍，將外國（包括地區(qū)）思想政治教育看作是比較思想政治教育學(xué)的研究對象[2]。 作為一個學(xué)科，將他國（地區(qū)）的思想政治教育作為研究對象，既體現(xiàn)出了研究對象的相對穩(wěn)定性，又區(qū)別于思想政治教育學(xué)科下其他二級學(xué)科研究對象，形成了較為特定的研究論域。

比較思想政治教育是以其他國家的思想政治教育為研究對象，運(yùn)用歷時態(tài)比較、共時態(tài)比較、以“問題”為中心的比較等比較方法，通過梳理他國思想政治教育的歷史過程、現(xiàn)狀、和對同一問題的關(guān)注程度，與本國思想政治教育相比較，找出異同點，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，促進(jìn)本國思想政治教育進(jìn)一步發(fā)展。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。思想政治教育屬于社會意識范疇，國家的性質(zhì)決定著思想政治教育的性質(zhì)，思想政治教育要與其所依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)相一致。因此，比較思想政治教育在進(jìn)行比較時，要充分考慮到他國特定的、具體的社會實踐，在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析比較，警惕不加甄別的一味借鑒，生搬硬套別人的理論、方法，也不能全盤丟棄，去其糟粕，留取精華。這就要求我們在審視他國思想政治教育應(yīng)堅持應(yīng)有的態(tài)度、立場，運(yùn)用科學(xué)、合理的原則去分析、比較研究對象，達(dá)到為我所用的目的。這種在比較思想政治教育比較研究是立場、態(tài)度、方法就是比較思想政治教育的比較原則，比較原則具有事實比較與發(fā)現(xiàn)異同原則、因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律原則、價值比較與判別優(yōu)劣原則、操作過程比較與尋求借鑒原則。

2 事實比較與發(fā)現(xiàn)異同

社會事實是了解和掌握一事物的基礎(chǔ)，是進(jìn)行比較研究的前提。通過掌握大量感性、具體的社會事實，才能通過抽象思維達(dá)成思維上的具體。“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)[3]”。掌握事物的根本，前提是掌握感性、具體的社會事實。比較思想政治教育進(jìn)行比較時，首先要對研究對象這一事實進(jìn)行全方位的了解，對該國（地區(qū)）思想政治教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、現(xiàn)狀、成效、方法等全面梳理后，通過抽象規(guī)定形成思維具體。

比較思想政治教育進(jìn)行事實比較時，一是社會事實是否客觀存在。思想政治教育客觀存在與否，是進(jìn)行比較研究的根本前提。學(xué)界曾針對他國是否存在思想政治教育進(jìn)行了“名實之辯”，認(rèn)為“無名有實”思想政治教育和“有名有實”思想政治教育客觀存的，并且實際地發(fā)揮著社會和個人需要的應(yīng)有功能，這是比較思想政治教育正當(dāng)性和合法性的基礎(chǔ)。二是社會事實的歷時態(tài)分析，主要側(cè)重于從縱向角度梳理不同歷史時期思想政治教育發(fā)展的時代特征、內(nèi)在理路、主要內(nèi)涵，對思想政治教育歷史有一個清晰的了解。三是社會事實的共時態(tài)分析，側(cè)重于將同一時期不同國家、地區(qū)、民族的思想政治教育進(jìn)行比較，尋找其共性與差異，比如中國、日本與美國思想政治教育的比較等。思想政治教育從共、歷時態(tài)角度的分析，在實踐的基礎(chǔ)上掌握其歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析思想政治教育隨著歷史變遷有無變化；了解當(dāng)下思想政治教育的現(xiàn)狀，找出兩國（地區(qū)）思想政治教育的共性的地方以及不同的地方，為比較研究奠定堅實的社會事實基礎(chǔ)。

以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家借助先進(jìn)的科技力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推行一種以民主、自由、人權(quán)為核心的價值理念，超階級、超民族和超人類的抽象的普世價值觀。普世價值觀在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，形成了兩種不同的觀點，一種是西方中心論的普世價值論，即把西方以資本主義私有制為基礎(chǔ)以個人主義為核心的價值觀奉為絕對的普世價值；一種是以歷史唯物主義為指導(dǎo)的觀點，它肯定人類文明進(jìn)步和文化交流的積極成果[4]。后一種觀點是人的基本價值的肯定，是一種共識，但不是永恒的，超越時空觀念的價值觀；誠然，以美國代表的普世價值觀是是第一種觀點，是絕對的普世價值。對普世價值觀進(jìn)行比較研究時，首先考慮普世價值觀存在社會基礎(chǔ)。普世價值觀是建立西方資本主義私有制基礎(chǔ)上的價值觀念，受私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，為資產(chǎn)階級服務(wù)的。自由，首先或本質(zhì)上就是資本流轉(zhuǎn)的自由、買賣自由，其實質(zhì)是資本對于勞動的支配；其民主，要害就是金錢做主、商品投票，其實質(zhì)是金錢對民意的操縱；其人權(quán)，首要或本質(zhì)上就是維護(hù)異化狀態(tài)下人格獨立的外觀，其實質(zhì)就是資本人格化和勞動非人化的權(quán)力。這樣，私有制或私有產(chǎn)權(quán)、議會民主制和個人主義價值觀就成為不可替代和或缺的制度要素，這也是贊同（無論是自覺還是不自覺）西方核心價值觀所必然導(dǎo)致的結(jié)果[5]。在以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國，普世價值觀沒有存在的現(xiàn)實“土壤”。從歷時態(tài)來看，普世價值觀是產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時期，伴隨著資產(chǎn)階級思想解放而形成的，而不是自人類產(chǎn)生、階級出現(xiàn)就有的，是特定時期、特定階段產(chǎn)生的。從共時態(tài)來看，普世價值觀是資產(chǎn)階級所推行的價值觀，并逐漸形成資本主義社會的主流價值觀，但是在社會主義社會尚未被認(rèn)可，是中國社會主義核心價值觀相對的，沒有成為主流價值觀。因此，普世價值觀不具普世性。

3 因果比較與發(fā)現(xiàn)規(guī)律

“凡一切實存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真實性質(zhì)?！P(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一[6]?！瘪R克思唯物辯證法告訴我們，事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。比較思想政治教育作為一種客觀存在，是一項社會實踐活動，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，必然與社會大系統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。

比較思想政治教育在進(jìn)行因果比較研究時，要弄清研究對象與相關(guān)因素的因果聯(lián)系，了解其本質(zhì)屬性，具體到操作層面，應(yīng)處理以下因果關(guān)系：一是思想政治教育與其產(chǎn)生的社會起源的關(guān)系。根據(jù)社會意識與社會存在辯證關(guān)系原理，思想政治教育屬于社會意識中精神層面范疇，思想政治教育的存在和發(fā)展植根于社會存在，探討思想政治教育產(chǎn)生的社會根源，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育存在合法性的前提條件。二是思想政治教育與服務(wù)階級的關(guān)系?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的[7]?！苯y(tǒng)治階級的思想轉(zhuǎn)化為社會主流思想，需要思想政治教育的理論教育和實踐教育，因此在比較研究時，必須明白思想政治教育是為誰服務(wù)的，是代表哪個階級服務(wù)的，有利于發(fā)現(xiàn)思想政治教育的階級屬性。三是比較國之間思想政治教育的關(guān)系。思想政治教育是客觀的，是普遍存在的，要認(rèn)真總結(jié)比較國之間思想政治教育的關(guān)系，在共性的基礎(chǔ)上找出不同點，分析出哪些是我們沒有的，哪些是需要借鑒的，為比較思想政治教育比較研究提出了知識基礎(chǔ)。

以西方為中心的普世價觀，作為一種永恒的價值觀，能否為其他國家、民族所共享？首先，要弄清普世價值觀的產(chǎn)生的社會根源。產(chǎn)生于 17 世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級開展的一次反封建的思想文化運(yùn)動，使人們開始用理性來思考和觀察社會，形成的以“民主、自由、人權(quán)”為核心的普世價值觀，對于喚醒了歐洲各國的反封建意識，從而使人們從宗教神權(quán)和封建王權(quán)的專制枷鎖中解放出來，為資產(chǎn)階級最終戰(zhàn)勝封建階級奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，具有重要的歷史進(jìn)步意義[8]。從產(chǎn)生根源來看，普世價值觀是反對宗教神學(xué)、人性解放而產(chǎn)生的。對于已實行比資本主義社會更高級、文明的社會主義社會來說，普世價值觀失去了產(chǎn)生的社會根源。其次，普世價值觀與資產(chǎn)階級的關(guān)系。普世價值觀確立是資產(chǎn)階級的思想解放的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級的“普世價值”，在這種意識形態(tài)理論指導(dǎo)下建立起來的制度，只能是為資產(chǎn)階級更好地實現(xiàn)對無產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種制度，不是在任何制度下放之四海而皆準(zhǔn)的價值觀，因此不具有普世性。再次，普世價值觀作為資本主義世界的主流價值觀，其目的是為資產(chǎn)階級服務(wù)的；而社會主義國家的主流價值觀最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[9]?！倍皇侵挥幸徊糠值淖杂扇姘l(fā)展，是所有人的自由全面發(fā)展，因此普世價觀在社會主義國家不具有普世性，也不具有比較研究性。

4 價值比較與判別優(yōu)劣

價值的實質(zhì)是一種關(guān)系論?！皟r值關(guān)系就是主客體的關(guān)系，價值既不存在于主體也不存在于客體，而存在于主客體相互作用的關(guān)系中[10]。”一事物具備價值必須要達(dá)成三個條件：價值客體應(yīng)具備一定的功能和屬性，價值主體對價值客體所具備的功能和屬性有所需要。三是價值主體通過開展一系列的思想政治教育的活動，是價值客體的功能和屬性得以發(fā)揮，以滿足價值主體的需要。價值客體滿足價值主體需要程度越大，事物的價值就越大。思想政治教育是一項社會實踐活動，其價值客體是思想政治教育本身具備的功能和屬性，即解決受教育者思想道德素質(zhì)的“實然”和統(tǒng)治階級所要求的“應(yīng)然”之間的矛盾；價值主體則是物質(zhì)資料占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級，價值客體所承載的矛盾解決程度大小，是與價值主體的需要程度呈正相關(guān)的。

比較思想政治教育進(jìn)行價值比較研究時，一是思想政治教育在所在國家價值性。要充分了解思想政治教育在該國歷史上曾起到的作用，這種作用在當(dāng)下價值作用有沒有變化。如果有所變化，是思想政治教育的價值增強(qiáng)了，還是弱化了，要分析出價值變化的原因。二是思想政治教育實踐活動開展情況。思想政治教育實踐，是主客體關(guān)系也即價值生成的橋梁?？剂績r值就必須考察該國的思想政治教育實踐活動，主要看活動開展的載體、方法有無促進(jìn)價值最大化。三是思想政治教育對本國有用性。思想政治教育價值最終體現(xiàn)滿足價值主體的需要程度，比較思想政治教育的比較研究，通過對他國的思想政治教育價值研究，能否促進(jìn)本國的思想政治教育的發(fā)展，即思想政治教育比較的有用性。在進(jìn)行價值比較時，要有正確的價值觀為評判標(biāo)準(zhǔn)，否則價值比較就會失去比較研究的意義，甚至?xí)p害本國思想政治教育。如希特勒時期的思想政治教育，單論價值效度來看是十分成功的，通過希特勒式集權(quán)式的思想政治教育，全國上下都很擁護(hù)希特勒帶代表法西斯集團(tuán)的軍國主義。但這種思想政治教育間接地促成了世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給全人類造成巨大的災(zāi)難。所以思想政治教育價值要體現(xiàn)在為社會和諧、人全面自由發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)上，這樣的思想政治教育才有比較價值。

普世價值觀宣揚(yáng)的“民主、自由、人權(quán)”為核心的價值觀。從價值比較層面上看，首先，普世價值觀在西方資本主義國家起到了思想解放功能，為推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級政權(quán)具有巨大的歷史意義。當(dāng)下，這種“民主、自由、人權(quán)”的價值觀，已經(jīng)成為社會主流價值觀，為維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治起到重要作用。其次，為鞏固普世價值觀，資產(chǎn)階級通過學(xué)校課程教育、大眾媒介、強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢等手段，不斷強(qiáng)化普世價值觀的思想觀念的宣傳和灌輸，活動也取得了較為實在的效果。從上述的分析來看，普世價值觀體現(xiàn)出了思想政治教育的應(yīng)有的價值，對資產(chǎn)階級來說是有價值的。但對其他國家的普世價值實踐來看，則是沒有的價值的，甚至是負(fù)價值的。如“9·11”事件后，美國等西方國家借口伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器，用所謂的“普世價值”改造西方國家認(rèn)為的獨裁統(tǒng)治和集權(quán)國家。但事實表明，這種以“自由、理性和個人權(quán)利為核心”的“普世價值”并不是什么福音，而是對真正的自由、民主、理性和個人權(quán)利的一種踐踏。其他不說，就戰(zhàn)爭造成至少 10 萬以上伊拉克平民死亡，難民人數(shù)為 480 萬而言就已證明其“普世價值”的虛偽性。[11]最后，在價值比較時，應(yīng)堅持合理的價值標(biāo)準(zhǔn)，如果站在資本主義立場看普世價值觀，則是有價值的；站社會主義立場上看，普世價值觀不可取的，不符合我國的歷史、文化、現(xiàn)實背景，缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，是與社會主義核心價值觀相違背的。

5 操作過程比較與尋求借鑒

比較思想政治教育研究，通過對他國思想政治教育的研究，借鑒他國成功的思想政治教育的經(jīng)驗，為我所用。由于思想政治教育受特定的國情、社情和黨情的制約，受特定的文化的影響，思想政治教育的借鑒更多地是方法論的借鑒，進(jìn)一步深化我國思想政治教育體系，優(yōu)化思想政治教育學(xué)科。

比較思想政治教育在進(jìn)行操作過程比較時，一是思想政治教育操作環(huán)境。操作環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、主體的人。物質(zhì)環(huán)境是思想政治教育操作所具備的硬件環(huán)境，如經(jīng)濟(jì)條件、組織機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)等；精神環(huán)境是指文化觀念等；主體的人，是指思想政治教育由誰來操作，教育的對象又是誰？二是思想政治教育操作方法。他國的思想政治教育是通過什么載體、以什么方式進(jìn)行的，這種操作方法有無達(dá)成理想的效果。這種操作方法對本國實施思想政治教育是否有用。三是思想政治教育的實施效果。效果是檢驗操作方法的重要標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育屬于人文社會科學(xué)，其學(xué)科屬性決定效果的檢驗是一個長期的過程，需要從定性、定量兩個維度來評估。如他國的思想政治教育操作過程實施很長時間了，并至今還在沿用，就要考慮其效果的有效性。隨著時代變遷，符合受教育者愛好特征的新的載體、方法的使用，既要看到新載體和方法帶來的效果，還有憑借思想政治教育這專業(yè)知識、經(jīng)驗、敏感以及有關(guān)的技術(shù)進(jìn)行綜合評估。如信息技術(shù)帶來的社會交往形式的變革，網(wǎng)絡(luò)等虛擬平臺成為人們的主要方式之一，發(fā)達(dá)國家就憑借強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢，向他國滲透價值觀，已成為發(fā)達(dá)國家進(jìn)行意識形態(tài)演變的重要途徑。針對這一新載體，我國思想政治教育就要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，開展具有中國特色的思想政治教育。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已成為業(yè)界關(guān)注的熱點之一。

以西方為中心普世價值觀在具體操作方法過程中，首先以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實力和先進(jìn)的高科技作后盾，強(qiáng)調(diào)個人主義的價值觀，以個人利益高于一切的文化理念，普世價值觀主導(dǎo)者是西方發(fā)達(dá)國家，特別是以美國為主導(dǎo)的資產(chǎn)階級，其受眾對象是所有人類。普世價值觀的實質(zhì)是資本階級通過“普世價值”這種非政治性話語而達(dá)到某種政治意圖，干預(yù)我國的民主政治建設(shè)，以期終結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，在本質(zhì)上是當(dāng)代西方話語霸權(quán)及其價值滲透方式的表達(dá)[12]。其次，普世價值觀在具體實施過程中，運(yùn)用當(dāng)今世界的一切科技成果，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)載體，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實體以合作、交流等形式，以隱形教育的手段對外輸出所謂的普世價值觀，這種滲透體現(xiàn)出了西方發(fā)達(dá)國家在思想政治教育方面緊跟時代性、生活性。這種具體操作方法具有工具性，可以為我國思想政治教育所借鑒，但要警惕普世價值觀所包括的內(nèi)容及其實質(zhì)，在社會主義價值觀培育者要借鑒這種操作方法，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高我國的綜合國力；加強(qiáng)科技創(chuàng)新，積極利用人類的一切文明成果；要開展隱性化、生活化的思想政治教育，使受教者在無形中接受和內(nèi)化社會主義核心價值觀。

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