仲呈祥

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關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考*

仲呈祥

通過(guò)對(duì)我國(guó)近代關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的政治取向變化的梳理，尤其是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)的重要精神，從哲學(xué)角度提出對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，要有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，中國(guó)化的馬克思主義是鑒別中華傳統(tǒng)文化的利器；同時(shí)提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中克服可能遇到的三種錯(cuò)誤傾向：歷史虛無(wú)主義、復(fù)古主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下急功近利的功利主義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展

人的思維最怕凝固，凝固了就沒(méi)有活水，就難以前進(jìn)，難以創(chuàng)新。這里，我們集中研究一個(gè)問(wèn)題，那便是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在十次文代會(huì)、九次作代會(huì)開(kāi)幕式講話(huà)里有一個(gè)新提法——“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持以人民為中心講的是服務(wù)的對(duì)象，要寫(xiě)人民、為人民、服務(wù)于人民。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)講的是方向與道路。堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，講的是方針。那么創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展算什么呢？是算方針還是算一種方法？抑或是一種方略？它為什么有資格跟方向、道路并列起來(lái)提？要深究這個(gè)問(wèn)題。因此，中共中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉奇葆同志于2017年3月17日開(kāi)會(huì)專(zhuān)門(mén)部署要貫徹好習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)精神，提出要“不斷推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化”。那么如何推動(dòng)現(xiàn)代化呢？推動(dòng)現(xiàn)代化就是要在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上扎扎實(shí)實(shí)地做好工作。往哪里轉(zhuǎn)化？往現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。往哪里發(fā)展？往現(xiàn)代化發(fā)展。

一

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)，是繼1942年5月23日毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上講話(huà)之后的又一重要文獻(xiàn)。如果說(shuō)延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)是20世紀(jì)40年代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文藝觀中國(guó)化的集中體現(xiàn)，那么，可以說(shuō)72年后習(xí)近平2016年10月15日在北京文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)就是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中把馬克思主義文藝觀中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨史上，黨的一把手在3年時(shí)間里集中就文藝問(wèn)題作兩次重要講話(huà)，習(xí)近平是第一位。毛澤東同志一生當(dāng)中對(duì)文藝作過(guò)很多指示，但集中闡述文藝問(wèn)題的就一次，即1942年延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)；而鄧小平也是一次，即1979年第四次文代會(huì)上的講話(huà)；江澤民、胡錦濤也是如此。1942年，毛澤東當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，開(kāi)宗明義就強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代世界上，一切文學(xué)藝術(shù)都從屬于一定的階級(jí)、一定的政治路線(xiàn)。他提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是革命的政治內(nèi)容同盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。到了歷史新時(shí)期，由于我們實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大轉(zhuǎn)折，所以鄧小平在四次文代會(huì)上強(qiáng)調(diào)“不要再提文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治”，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)了社論，提出了新的口號(hào)，用為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，取代了文藝為政治服務(wù)，發(fā)生了深刻的變化。到2015年，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》一共出臺(tái)25條，明確提出優(yōu)秀作品是“思想性與藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一”，沒(méi)有再提“觀賞性”了，這種變化是我們學(xué)界要敏銳體悟的。2016年2月19日，習(xí)近平總書(shū)記視察新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)，作出“黨報(bào)姓黨”的重要指示，明確強(qiáng)調(diào)一切文藝欄目文藝作品都必須堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一。

再到11月30日，十次文代會(huì)、九次作代會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記通篇講話(huà)里沒(méi)有用“觀賞性”這個(gè)詞，而且在最后提出作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)秩序是“藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向”，藝術(shù)性位列第一。我們歷來(lái)的順序是思想性、藝術(shù)性，為什么習(xí)近平總書(shū)記在這個(gè)時(shí)候說(shuō)藝術(shù)性、思想性？他是有深刻的學(xué)理依據(jù)的，我們要追本溯源，馬克思主義文論中，恩格斯在致斐·拉薩爾的信里說(shuō)：我評(píng)價(jià)你們的作品，用的是最高的標(biāo)準(zhǔn)，即美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)在前面，歷史在后面。為什么經(jīng)典作家要把美學(xué)放在前面？美學(xué)就是藝術(shù)，因?yàn)樵诙鞲袼箍磥?lái)，評(píng)價(jià)文藝作品，第一位的工作是對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行美學(xué)考量，進(jìn)行藝術(shù)分析，它經(jīng)得住，證明它是一個(gè)藝術(shù)品，你再進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行歷史分析，它才有價(jià)值。如果它首先經(jīng)不住美學(xué)分析，它不是藝術(shù)品，是公式化的、概念化的，是說(shuō)教的，甚至是一篇社論，你再說(shuō)它歷史內(nèi)容多么豐富都沒(méi)有意義。我們拍攝了那么多英模影片，大量是公式化、概念化的，審美化程度低，缺乏藝術(shù)感染力，再說(shuō)他多么主旋律，應(yīng)該得獎(jiǎng)，得獎(jiǎng)有什么用？觀眾都沒(méi)有。這都是因?yàn)闆](méi)有充分重視藝術(shù)性，所以鑒于這個(gè)教訓(xùn)，習(xí)近平總書(shū)記把藝術(shù)性提到第一位。毛澤東當(dāng)年因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，講的是具體歷史條件下的歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必須把思想標(biāo)準(zhǔn)即政治標(biāo)準(zhǔn)提到第一位。今天我們進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，就要調(diào)整。毛澤東和習(xí)近平在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上一脈相承、有所創(chuàng)新。他們都喜歡用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中華傳統(tǒng)文化，叫博大精深，說(shuō)中華傳統(tǒng)文化博大精深。兩位在時(shí)空觀念上都用了同一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)，毛澤東1938年說(shuō)：對(duì)歷史文化“從孔夫子到孫中山”，我們都要認(rèn)真總結(jié)；習(xí)近平在世界儒學(xué)會(huì)員代表大會(huì)上也說(shuō)同樣的話(huà)。毛澤東當(dāng)年喜歡用“批判地繼承”，強(qiáng)調(diào)批判，這是打江山的需要。到了50年代，概括出“古為今用，洋為中用，推陳出新”的方針，習(xí)近平加了四個(gè)字：“辯證取舍”。

五四時(shí)期，我們中華民族的文化選擇，口號(hào)主要是從西方引進(jìn)科學(xué)、民主，提出打孔家店，批判傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)沒(méi)有打倒孔家店這種說(shuō)法，“倒”是四川大學(xué)教授吳虞加上去的。歷史證明，孔家店是打不倒的，儒學(xué)是打不倒的。那么為什么當(dāng)時(shí)要打孔家店呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)中華民族要沖出封建樊籠，走向現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)的一批先進(jìn)知識(shí)分子，不少是留過(guò)洋的，痛感不沖破儒家文化的禁錮，這個(gè)民族無(wú)法現(xiàn)代化。比如說(shuō)我們非常敬重的文化旗手魯迅先生，他的小說(shuō)中就說(shuō)所有禮教后面只有兩個(gè)字“吃人”，他勸青年人古書(shū)一本都不要讀。有人抓住這個(gè)，就試圖否定魯迅，那是絕對(duì)不可能的。動(dòng)腦子想一想，魯迅不讀古書(shū)怎么寫(xiě)得出《中國(guó)小說(shuō)史略》？怎么寫(xiě)得出《漢文學(xué)史綱要》？怎么能夠做出《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講？中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立，也是在五四文化氛圍下成立的，之后悟出了要走武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市的道路，要求打破舊世界的規(guī)范，重建新秩序，當(dāng)然要贊成批判傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿鍖W(xué)基本上是馬下安天下的文化，而不是馬上打天下的文化。

黨的十八大以后，我們對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了明確的新的態(tài)度。在此之前，20世紀(jì)80年代末、90年代初，徽班進(jìn)京200周年紀(jì)念的時(shí)候，李瑞環(huán)同志就講繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1984年開(kāi)始搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法。似乎文化只是手段，賺錢(qián)才是目的。這是違背規(guī)律的?，F(xiàn)在完全反過(guò)來(lái)了，搞的是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，增加對(duì)文化的投入，辦一個(gè)文化研究院來(lái)研究文化，辦一個(gè)文化軟實(shí)力刊物，讓文化來(lái)唱戲，以提高全民族的文化素質(zhì)，再靠高素質(zhì)的人民去保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這才是科學(xué)發(fā)展觀。如果急功近利地拿文化去賺錢(qián)，拿藝術(shù)去養(yǎng)眼，特別是滿(mǎn)足于視聽(tīng)感官生理上的快感，娛樂(lè)過(guò)度乃至娛樂(lè)至死，這個(gè)民族是要完蛋的。2013年8月19日全國(guó)思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記一方面強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一百年不能變”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，萬(wàn)萬(wàn)疏忽不得。他強(qiáng)調(diào)這兩手都要抓好，反對(duì)是此非彼。

二

2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于實(shí)施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見(jiàn)》一共18條。從傳統(tǒng)文化的重要意義，講到傳統(tǒng)文化的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，再講到工程怎樣實(shí)施，這是黨和政府第一次對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)布的文件。如果我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究一下習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于這方面的講話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的思想。首先，他提出“兩有”：對(duì)傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承”。這里用的是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“揚(yáng)棄”，這非常重要。鑒別的利器是什么？是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義。中華民族的傳統(tǒng)文化中既有豐富的精華，也有不少的糟粕。比如，講孝很重要，但二十四孝圖里的郭巨埋兒能繼承嗎？那是不人道的。講忠，愚忠能繼承嗎？所以第一強(qiáng)調(diào)要有鑒別地對(duì)待。其次，習(xí)近平總書(shū)記不用“批判地繼承”，用的是“揚(yáng)棄地繼承”，發(fā)人深思，批判是重在否定，而揚(yáng)棄是有揚(yáng)有棄，揚(yáng)棄是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表明從舊事物到新事物發(fā)展過(guò)程當(dāng)中必須經(jīng)歷去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作。沒(méi)有“兩有”的區(qū)別原則，你空談創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展便沒(méi)有了根基?！皟捎小敝?，他在多次講話(huà)中還提出了“兩相”：所有的傳統(tǒng)文化，都必須“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”?！皟捎小笔且环N區(qū)別原則，“兩相”則是實(shí)踐路徑。在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中一定要與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。我們現(xiàn)在依然盛行收徒弟，說(shuō)要繼承傳統(tǒng)，但收徒弟的時(shí)候穿古服、磕頭、燒香，這就完全不與當(dāng)代文化相適應(yīng)、不與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。只有在“兩有”“兩相”的基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”是處理傳承與發(fā)展辯證關(guān)系的準(zhǔn)則。

可見(jiàn)，真正做到傳承發(fā)展，必須堅(jiān)持唯物史觀和辯證思維。北京大學(xué)著名哲學(xué)家張世英先生研究了80年的學(xué)問(wèn)，得來(lái)的心得集中體現(xiàn)在他近期出版的文集中。張先生一開(kāi)始是研究黑格爾的，是西方學(xué)術(shù)界承認(rèn)的研究黑格爾現(xiàn)在活著的專(zhuān)家，晚年又研究中華哲學(xué)，兩相比較，見(jiàn)解頗深。他認(rèn)為中華哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，這有利于人類(lèi)構(gòu)建命運(yùn)共同體，有利于和諧人與他人的矛盾、人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾，這是中華哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，這就是和合哲學(xué)。但這似乎不大注重個(gè)性的張揚(yáng)。他把西方哲學(xué)精髓概括為“主客二分”，主體和客體兩分法，有利于培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)人的個(gè)性。但是主客二分強(qiáng)調(diào)過(guò)度了就會(huì)加劇人與他人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾。即強(qiáng)調(diào)過(guò)度亦有弊端，如采礦技術(shù)發(fā)展得很厲害，主體為了達(dá)到物質(zhì)獵取，就不注意人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)度采礦，山西的煤老板遍地采礦，搞得一塌糊涂，有的坍塌了，人壓在下面都不救。中西哲學(xué)是可以互補(bǔ)的。張世英先生說(shuō)應(yīng)該揚(yáng)中華哲學(xué)天人合一之優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)西方主客二分之劣勢(shì)；揚(yáng)西方主客二分之優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)中華哲學(xué)之劣勢(shì)。他不贊成是此非彼，他贊成互補(bǔ)。

第二，中華哲學(xué)強(qiáng)調(diào)民本。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，是接民心、通地氣的哲學(xué)。西方哲學(xué)寄托于宗教，什么事情到耶穌、上帝那兒去。而中華哲學(xué)是到民間去，到民心當(dāng)中去。這要看到宗教、信仰的力量，當(dāng)年胡適去西方留學(xué)得到一個(gè)結(jié)論就是西方近年來(lái)的強(qiáng)大主要是有信仰和宗教，中國(guó)沒(méi)有真正意義上的宗教，儒學(xué)不是儒教，道教也不是完整意義上的宗教，他認(rèn)為要靠宗教救國(guó)，而蔡元培不贊成。蔡元培提出以美育代替宗教，主要就是藝術(shù)教育。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是通向萬(wàn)戶(hù)千家、作用于每位公民民心的，是非常重要的問(wèn)題。

第三，從審美上講，中華審美精神強(qiáng)調(diào)的東西和西方也不一樣，中華審美精神很重要的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)以虛代實(shí)，營(yíng)造意境，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意。比如中國(guó)的國(guó)畫(huà)，齊白石歸納得最準(zhǔn)確，“似與不似之間”，太像了不是好國(guó)畫(huà)，一點(diǎn)不像也不是好國(guó)畫(huà)。中國(guó)美術(shù)館新館長(zhǎng)吳為山上任，辦“大師談美講座”，第一講請(qǐng)我開(kāi)講，我愧不敢當(dāng)，他帶我看了剛裱好的館藏的老舍先生夫人獻(xiàn)出來(lái)的一幅當(dāng)年齊白石老先生送給他們的畫(huà)，畫(huà)了一個(gè)牧童騎在牛上放牛，仰面朝天，拉了一根風(fēng)箏線(xiàn)，上邊全部留白，真是絕了！這體現(xiàn)了齊白石晚年的一種中華美學(xué)觀：整體畫(huà)面給人一種和諧、恬靜的感覺(jué)，牛、人、風(fēng)箏、天空合而為一，真是天人合一。牧童在放風(fēng)箏，線(xiàn)拽在他的手里，很有意味，那就是人還是有主動(dòng)作用的?？雌饋?lái)畫(huà)得很簡(jiǎn)單，但是每一筆似乎都在告訴人們他的美學(xué)理想，要天人合一、和諧共處、勞動(dòng)為榮，牧童勞作的時(shí)候很幸福、快樂(lè)，所以從一幅畫(huà)就可以看出中華的美學(xué)精神。但西方的古典油畫(huà)是明顯的寫(xiě)實(shí)，不是寫(xiě)意，現(xiàn)代派是另外一回事，顛覆了，后現(xiàn)代派更是。這就看出中華民族審美精神的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三

關(guān)于美學(xué)這個(gè)詞，過(guò)去我們黨的領(lǐng)袖似乎很少用。習(xí)近平總書(shū)記很明確指出要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。他一口氣講了“三講求”：第一是“講求托物言志，寓理于情”，要假托一個(gè)物體，比如寫(xiě)菊花，表明一種志向。第二是“講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”；第三是“講求形神兼?zhèn)?，意境深遠(yuǎn)”，“強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”。西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)知、情、意，習(xí)近平加了“行”，這是從王陽(yáng)明的知行觀來(lái)的，是中華美學(xué)的精神特點(diǎn)。在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種片面的傾向，要引起我們的注意。

第一種傾向是歷史虛無(wú)主義。為了賺錢(qián)，為了票房，栽在錢(qián)眼里，虛無(wú)歷史，解構(gòu)歷史，消費(fèi)歷史。這種歷史虛無(wú)主義是一個(gè)大問(wèn)題。一個(gè)不懂得自己民族的歷史、不珍視自己民族歷史的民族，是一個(gè)悲哀的沒(méi)有希望的民族。歷史感、歷史觀是一個(gè)民族世界觀的重要組成部分。

第二種傾向是復(fù)古主義傾向。好像一提傳統(tǒng)文化就是要靠儒學(xué)治國(guó)了，甚至有的學(xué)者借著半部《論語(yǔ)》治天下亂講。這是不可能的。儒學(xué)傳統(tǒng)文化只是流，不是今天的指導(dǎo)思想，我們的本和指導(dǎo)思想是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義。不能把儒學(xué)思想當(dāng)成指導(dǎo)思想，不能搞錯(cuò)了位置。今天的辜鴻銘不會(huì)有那么大的市場(chǎng)，但會(huì)有影響。當(dāng)時(shí)北大就有一個(gè)好的風(fēng)氣，就是蔡元培校長(zhǎng)容得下他。北大兼容并包，今天可以讓滿(mǎn)口馬列主義的陳獨(dú)秀、李大釗來(lái)開(kāi)講座，明天可以讓言必稱(chēng)希臘的胡適來(lái)講西方哲學(xué)，后天他可以請(qǐng)辜鴻銘來(lái)講之乎者也，各種思潮一交鋒就發(fā)生碰撞，一碰撞就冒出火化，得益的是莘莘學(xué)子，大家從比較當(dāng)中鑒別了誰(shuí)有真理就跟誰(shuí)走，只聽(tīng)一種聲音是成不了大才的。

第三種傾向就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下急功近利的功利主義。我舉一個(gè)例子，比如說(shuō)我們提了30年的一個(gè)口號(hào)究竟對(duì)不對(duì)？1985年，電影局在工作報(bào)告里就提出了電影藝術(shù)一定要追求思想性、藝術(shù)性、觀賞性三性統(tǒng)一，《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》還堅(jiān)持這個(gè)口號(hào)。這個(gè)口號(hào)事關(guān)我們文化的發(fā)展，特別是事關(guān)電影文化的發(fā)展。實(shí)際上，30年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)雄辯證明這是一個(gè)不科學(xué)的口號(hào)，但是正如當(dāng)年要放棄文藝從屬于政治、服務(wù)于政治的口號(hào)要經(jīng)歷一番艱難曲折的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯過(guò)程，最后才能塵埃落定一樣，還很困難。為什么不對(duì)呢？首先從哲學(xué)思維層面上來(lái)說(shuō)。三性統(tǒng)一違背了邏輯學(xué)和范疇學(xué)的基本法則。邏輯學(xué)和范疇學(xué)規(guī)定，只有在同一邏輯起點(diǎn)上抽象出的概念，才能在同一范疇里推理。人類(lèi)為什么要抽象概念？抽象概念是為了表述思維過(guò)程，比如我要分析人，一定要抽象概念，選擇性別為邏輯起點(diǎn)，會(huì)抽象出男人、女人，我可以在性別范疇里下判斷：男人與女人統(tǒng)一于人。這個(gè)判斷從概念的內(nèi)涵到外延都一致，是科學(xué)的，能成立。但是當(dāng)我把這個(gè)邏輯起點(diǎn)變成職業(yè)，就會(huì)抽象出工農(nóng)兵學(xué)商、知識(shí)分子、干部隊(duì)伍，三百六十行，就只能在職業(yè)范疇里面下判斷：三百六十行統(tǒng)一于人。這判斷從內(nèi)涵到外延都是一致的，是科學(xué)的。但我不能這樣下判斷：在性別中抽象出男人、女人，在職業(yè)里抽象出農(nóng)民，說(shuō)男人、女人與農(nóng)民三統(tǒng)一，這就是一個(gè)不科學(xué)的判斷。思想性、藝術(shù)性的邏輯起點(diǎn)是什么？是藝術(shù)品自身，它自身的內(nèi)容決定它的思想性，自身的形式?jīng)Q定它的藝術(shù)性，內(nèi)容和形式就猶如男人和女人一樣，是辨證法的一對(duì)對(duì)子。因此恩格斯才講美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，毛澤東才講思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。思想性和藝術(shù)性屬于創(chuàng)作美學(xué)范疇，觀賞性屬于接受美學(xué)范疇。思想性、藝術(shù)性是恒量。觀賞性是一個(gè)變量，它因人而異、因時(shí)而變、因地而遷。它雖然與創(chuàng)作美學(xué)范疇的思想性、藝術(shù)性有一定內(nèi)在聯(lián)系，但主要取決于觀賞者的人生閱歷、文化修養(yǎng)、審美情趣，以及觀賞者與藝術(shù)品發(fā)生關(guān)系的歷史條件、文化語(yǔ)境、審美空間，是一種綜合效應(yīng)。正因?yàn)槔硇运季S的失之毫厘，導(dǎo)致了創(chuàng)作實(shí)踐謬以千里。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，三性統(tǒng)一提出后的1988年，上影廠年產(chǎn)18部影片，北影廠年產(chǎn)18部，長(zhǎng)影廠年產(chǎn)23部，我把所有電影的片名抄到一張紙上，這邊是《峨嵋飛盜》，那邊是《黃河大俠》……全是殺聲震天、女字滿(mǎn)目、棍棒飛舞，都為追求觀賞性，夾在中間的《共和國(guó)不會(huì)忘記》出淤泥而不染，但評(píng)片時(shí)說(shuō)這個(gè)電影思想性、藝術(shù)性都有，就是缺一點(diǎn)觀賞性。導(dǎo)演為了觀賞性花了幾十萬(wàn)補(bǔ)拍了兩場(chǎng)戲，一場(chǎng)是床上談心的戲，一場(chǎng)是女兒洗澡的戲。后來(lái)，他又拍了一部電影《驚濤駭浪》，那是寫(xiě)“98抗洪”的，其中有一個(gè)情節(jié)，就是團(tuán)長(zhǎng)(巫剛飾)抗洪有功，要提拔他，被調(diào)回國(guó)防大學(xué)深造，他的妻子(寧?kù)o飾)和他要分別了，要親熱，就讓寧?kù)o隔著玻璃洗澡，以增強(qiáng)觀賞性。

我舉這個(gè)例子是要說(shuō)明，不能責(zé)怪導(dǎo)演，而應(yīng)當(dāng)反思在理性思維上的失誤。講“思想性藝術(shù)性觀賞性三性統(tǒng)一”從邏輯上引出誤解：似乎存在一種自立于藝術(shù)性之外的觀賞性。實(shí)際上，藝術(shù)性的題中應(yīng)有之義，便是以作品的美學(xué)品位和歷史品位去吸引、感染觀眾，這是有指向性的。符合邏輯性的推論是：不講藝術(shù)性的觀賞性正是時(shí)下某些影片充斥銀幕的兇殺、打斗、床上戲之類(lèi)。須知，觀賞性是沒(méi)有引領(lǐng)性而帶迎合性的。

四

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)四個(gè)“講清楚”：第一，“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都必須講清楚自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，因而都有其有自己特色的發(fā)展道路”。第二，“講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)”。第三，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢(shì)，是我們寶貴的文化軟實(shí)力”。第四，“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土”，代表著歷史前進(jìn)的方向和人民群眾的根本利益。他沒(méi)有講中國(guó)特色社會(huì)主義植根于西方文明的沃土，也沒(méi)講植根于經(jīng)濟(jì)繁榮的沃土，這就表明經(jīng)濟(jì)只能致富，文化才能致強(qiáng)。我想聯(lián)系中國(guó)電影的實(shí)際，談?wù)剬W(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的“第一個(gè)講清楚”的體會(huì)。

中國(guó)電影110年的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)是什么呢？我們簡(jiǎn)單回顧一下，第一個(gè)高潮：世界電影史家都承認(rèn)的，20世紀(jì)40年代，代表作《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《十字街頭》《小城之春》，代表藝術(shù)家趙丹、白楊、上官云珠等。今天去看《一江春水向東流》還是很感動(dòng)，里面的家國(guó)情懷、中國(guó)故事、中國(guó)精神很感人。這是什么傳統(tǒng)？這是在左翼文藝運(yùn)動(dòng)影響下的進(jìn)步電影傳統(tǒng)。我們珍視了這個(gè)傳統(tǒng)嗎？新中國(guó)誕生之后，一批電影工作者繼承這種傳統(tǒng)，盡管有“左”的思想干擾，但還是創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀電影，比如從《橋》《翠崗紅旗》到《青春之歌》《我們這一代年輕人》《阿詩(shī)瑪》等，特別是新中國(guó)成立十周年時(shí)出了《早春二月》《五朵金花》《北國(guó)江南》，盡管被江青在“文革”中打成毒草，實(shí)踐證明都是香花。舉一個(gè)個(gè)案：謝晉導(dǎo)演，黨和政府號(hào)召愛(ài)國(guó)主義，他就拍《女籃五號(hào)》；黨和政府講憶苦思甜，他就拍《舞臺(tái)姐妹》；黨和政府號(hào)召要繼承革命傳統(tǒng)，他就拍《紅色娘子軍》。所有這些電影，盡管有“左”的痕跡，但公平地說(shuō)其主流都是寫(xiě)人民、為人民、服務(wù)于人民，繼承了進(jìn)步電影基礎(chǔ)上的一種共和國(guó)的人民電影傳統(tǒng)?！拔母铩睍r(shí)期情況特殊，有的電影就是陰謀電影，如《反擊》《春苗》之類(lèi)。改革開(kāi)放以后，繼承這種進(jìn)步電影和人民電影傳統(tǒng)，西影廠吳天明把路遙的《人生》搬上銀幕，主人公高加林究竟應(yīng)該與他在農(nóng)村青梅竹馬的劉巧珍相好，還是進(jìn)了城為了留在城里就去攀緣一個(gè)有政治背景的黃亞萍相好，引起全國(guó)人民大討論。一部電影的鑒賞，大大提升了中華民族的道德素養(yǎng)。鐘惦棐先生當(dāng)時(shí)就說(shuō)電影的太陽(yáng)有可能從西部升起，他講的是文學(xué)語(yǔ)言。他稱(chēng)贊西影廠的電影工作者把鏡頭聚焦于農(nóng)村基層而不是熱衷于賓館藝術(shù)。再如長(zhǎng)影廠，一部《人到中年》，陸文婷(潘虹飾演)作為一個(gè)好大夫、一個(gè)好妻子、一個(gè)好媽媽?zhuān)畹媚敲纯?，全?guó)人民來(lái)議論，黨的知識(shí)分子政策該不該落實(shí)，推動(dòng)了黨的知識(shí)分子政策的落實(shí)。謝晉大家都很熟悉，站在小說(shuō)家的肩上，把魯彥周的《天云山傳奇》改成電影，把張賢亮的《牧馬人》改成電影，把古華的《芙蓉鎮(zhèn)》改成電影，加上吳貽弓的《城南舊事》《巴山夜雨》，這些電影一個(gè)共同的特點(diǎn)，是與改革開(kāi)放的時(shí)代共脈搏、與解放思想的人民思潮同呼吸，可以概括為在繼承進(jìn)步電影傳統(tǒng)與人民電影傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的現(xiàn)實(shí)主義深化的具有反思意味的電影傳統(tǒng)。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。一個(gè)沒(méi)有反思精神的民族也是沒(méi)有前途的。我們現(xiàn)在的電影堅(jiān)持的是什么傳統(tǒng)呢?恕我直言，搶了票房的如《心花怒放》等，基本上走的是習(xí)近平總書(shū)記批評(píng)的那種跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰西方類(lèi)型電影傳統(tǒng)但沒(méi)有學(xué)像的美國(guó)好萊塢的發(fā)展道路。這能行嗎？吳天明有一部表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的《百鳥(niǎo)朝鳳》，結(jié)果到吳天明辭世都上不了院線(xiàn)，義務(wù)制片人不得已在網(wǎng)上跪求票房，這一事實(shí)是對(duì)當(dāng)下中華民族電影審美觀的一種極大諷刺。有人只講表面，說(shuō)現(xiàn)在電影是年產(chǎn)700余部，票房400多億元，比起20世紀(jì)末才年產(chǎn)百余部、票房十來(lái)億元，是大大發(fā)展了。這需要實(shí)事求是地科學(xué)分析。我知道，當(dāng)年電影觀眾年上座人次達(dá)290億左右，是如今年上座人次10億左右的近30倍，且觀眾涵蓋了工農(nóng)兵學(xué)商知識(shí)分子干部隊(duì)伍，不像如今九成以上是20歲左右的青年人。只不過(guò)當(dāng)年成人票價(jià)每張0.25元、學(xué)生票價(jià)每張0.10元、兒童票價(jià)每張0.05元、農(nóng)村放映隊(duì)是免費(fèi)的，不像如今的票價(jià)是每張數(shù)十元甚至超百元，因此才產(chǎn)生了年總票房的巨大落差?，F(xiàn)在電影觀眾不是提升了，而是銳減了。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在電影界怎能變?yōu)橐?0歲左右的青年人為中心？要服務(wù)青年，但更不能忘記教育引領(lǐng)青年。所以，以習(xí)近平總書(shū)記指示的“一個(gè)講清楚”聯(lián)系實(shí)際一分析，理論就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的力量，問(wèn)題就會(huì)一清二楚了。

造成在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下電影創(chuàng)作審美品格低俗化的一個(gè)重要緣由，是為了“三性統(tǒng)一”而去盲目追求觀賞性。在接受美學(xué)范疇里，決定觀賞性的主要兩個(gè)因素一個(gè)是觀賞者，馬克思說(shuō)過(guò)：再美的旋律對(duì)于不辨音律的耳朵都是沒(méi)有用的?？梢赃@樣說(shuō)：再好的電影，對(duì)于不懂得欣賞電影基本法則的觀眾也是沒(méi)有用的。觀賞性主要取決于觀眾的素養(yǎng)，要培養(yǎng)觀眾。我去過(guò)奧地利維也納的金色大廳，駐奧地利的大使對(duì)我說(shuō)，你是搞文藝的，要去金色大廳感受一下。我發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)文化已經(jīng)浸入奧地利民族的血液，新年音樂(lè)會(huì)是不花樣翻新的，年年都奏古典曲目，但是奧地利人不管是白發(fā)蒼蒼的老人，還是牙牙學(xué)語(yǔ)的小孩，無(wú)論是男是女，只要得到一張票，便欣喜若狂，男士西裝革履，女士穿著晚禮服，提前十幾分鐘，鴉雀無(wú)聲地坐在金色大廳里面靜候，他們把這當(dāng)成一生中接受音樂(lè)洗禮的一次寶貴經(jīng)歷。開(kāi)演后，大家全神貫注地欣賞，一直到最后結(jié)束，全體起立長(zhǎng)時(shí)間鼓掌。但觀眾中有我們的同胞不懂規(guī)矩，一個(gè)節(jié)目剛完便激動(dòng)鼓掌，全場(chǎng)驚詫。緣由何在？這就是缺乏高雅的鑒賞素養(yǎng)。國(guó)內(nèi)某些電視臺(tái)帶的頭，綜藝晚會(huì)彩排時(shí)請(qǐng)觀眾看，開(kāi)演前由執(zhí)行導(dǎo)演預(yù)先指揮到場(chǎng)觀眾鼓掌喝彩，而且一遍又一遍。這是違背老祖宗的規(guī)矩的，大家讀過(guò)《文心雕龍》，里面有鑒賞篇，劉勰說(shuō)進(jìn)入鑒賞之前主體要虛靜，結(jié)果我們搞成是進(jìn)入鑒賞之前先浮躁，甚至起哄，敗壞了文明的鑒賞，這是很麻煩的事情。

另一個(gè)因素就是鑒賞環(huán)境。環(huán)境是養(yǎng)人的，氛圍是養(yǎng)心的。你到一個(gè)學(xué)校來(lái)，一進(jìn)入演講廳，這里就是一個(gè)文化磁場(chǎng)。在這里各種思想發(fā)生沖撞，各自仔細(xì)辨證取舍，就會(huì)受益。一個(gè)人的知識(shí)是靠一輩子積累的，活到老就要積累到老，不斷彌補(bǔ)自身的知識(shí)空白。而知識(shí)積累的更高成果是引發(fā)智慧。文化磁場(chǎng)對(duì)引發(fā)智慧至關(guān)重要。這個(gè)文化磁場(chǎng)其實(shí)就是鑒賞環(huán)境。我們?cè)u(píng)電影金雞獎(jiǎng)，那里有十個(gè)放映廳，九個(gè)都在放映《小時(shí)代》，一個(gè)放映《楊善洲》，當(dāng)然前者吸引了青年觀眾，而后者卻門(mén)庭冷落了。不凈化鑒賞環(huán)境，是不能解決好觀賞性課題的。馬克思在《資本論》里關(guān)于“資本生產(chǎn)對(duì)于精神生產(chǎn)的某些部門(mén)如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)”的經(jīng)典論斷，值得我們深思再深思。電影是有產(chǎn)業(yè)屬性，但中國(guó)特色的社會(huì)主義電影作為藝術(shù)，難道不同時(shí)還具備事業(yè)屬性嗎？泱泱大國(guó)，13億之眾，我們現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，我們一家海爾一年都數(shù)千個(gè)億產(chǎn)值，難道為了區(qū)區(qū)幾百個(gè)億就把中華民族長(zhǎng)期形成的電影審美觀、價(jià)值觀拱手交出來(lái)，置換成西方類(lèi)型片的價(jià)值觀、審美觀？中國(guó)電影能放棄堅(jiān)守中華立場(chǎng)、傳承中華文化基因、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)精神、彰顯中華美學(xué)的神圣職責(zé)嗎？！對(duì)得起人民嗎？將來(lái)恐怕花多少萬(wàn)個(gè)億都重建不起來(lái)！馬克思非常精辟地分析了一切資本運(yùn)作、市場(chǎng)運(yùn)作最大的目標(biāo)只有一個(gè)，追求利潤(rùn)的最大化。資本這個(gè)東西來(lái)到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔里都浸透著血和骯臟的東西。他指出人之為人，不是一般意義上的物質(zhì)動(dòng)物，而是高級(jí)形態(tài)的精神動(dòng)物，除了以物質(zhì)的即經(jīng)濟(jì)的方式把握世界，還需要以政治的、歷史的、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的方式把握世界，藝術(shù)的方式、宗教的方式都是作用于信仰的，作用于精神世界的。藝術(shù)屬于審美創(chuàng)造活動(dòng)。西方從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始到黑格爾，東方從老子、孔子、莊子開(kāi)始到陶淵明，一直到近現(xiàn)代的朱光潛、宗白華，概莫能外，都認(rèn)為人類(lèi)審美創(chuàng)造的最佳境界是超功利，陶淵明所謂的不為五斗米折腰是也。最好的藝術(shù)都是超越了功利的。追求利潤(rùn)的最大化與追求超功利是沖突的，我們不承認(rèn)這種沖突是不行的?，F(xiàn)在情況很復(fù)雜，我看到一個(gè)新版本，居然就在資本生產(chǎn)中加了兩個(gè)字“主義”，好像說(shuō)馬克思當(dāng)時(shí)指的是資本主義而非資本生產(chǎn)。這兩個(gè)字能加嗎？我以為不能。馬克思寫(xiě)《資本論》在160多年前，那時(shí)候人類(lèi)社會(huì)尚無(wú)資本主義與社會(huì)主義的分野，這個(gè)概念從哪里來(lái)？他寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候第一句話(huà)是一個(gè)幽靈在游動(dòng)，他還不知道這個(gè)東西究竟叫什么呢！資本主義論是列寧完成的，他提出帝國(guó)主義是資本主義的最高階段。任何人不能超越他所處的歷史條件。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的理論要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義、復(fù)古主義，還有就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下急功近利的功利主義。現(xiàn)在尤其要反對(duì)傳統(tǒng)文化搭臺(tái)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)唱戲。因此，知識(shí)分子最可貴的品格是有獨(dú)立之精神、自由之思想，不能人云亦云，做學(xué)問(wèn)更要深入研究，反復(fù)思考。我愿引著名學(xué)者熊十力先生《十力語(yǔ)要》名言“知識(shí)之?dāng)?，在慕浮名而不?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。谀教摌s而不甘枯淡。”與大家共勉。

Reflections on the Realization of Creative Transformation and Innovative Development of Chinese Excellent Traditional Culture

ZhongChengxiang

(China Literary and Art Critics Association，Beijing，China)

Through the analysis of the change of the political orientation about Chinese traditional culture in modern times and especially learning the important spirit of a series of speeches from General Secretary Xi Jinping，this paper puts forward that the traditional Chinese culture should be treated differently and that the inheritance of Marx is a sharp weapon to distinguish Chinese traditional culture from the philosophical point of view. At the same time，the author points out that Chinese excellent traditional culture must be compatible with the contemporary culture and coordinate with the modern society. In the process of realizing the creative transformation and innovation development，we should overcome three kinds of wrong tendency that may be encountered：historical nihilism；doctrine of back to the ancients；utilitarianism under the condition of market economy.

Chinese Traditional Culture；Creative Transformation；Innovative Development

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.02.003

仲呈祥，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，中央文史研究館館員，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)副主任，主要研究文藝?yán)碚摗?/p>

*本文系作者2017年3月25日在武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院的演講整理而成。