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彝族婚俗文化的變遷

2017-03-11 14:39:19李子軒陳桂斌蔣春蘋王紫凝
文化創(chuàng)新比較研究 2017年2期
關鍵詞:等級制度婚俗婚宴

李子軒 陳桂斌 蔣春蘋 王紫凝

四川旅游學院烹飪學院 四川成都 610001

彝族婚俗文化的變遷

李子軒 陳桂斌 蔣春蘋 王紫凝

四川旅游學院烹飪學院 四川成都 610001

彝族文化源遠流長,彝家婚俗文化更是在中華文化大家族里面獨樹一幟。他們尊崇可嬉祖,不可嬉戲婚。彝家的文化承受住了歲月的磨礪,不斷彌補自身不足使其趨于完善,以順應社會的發(fā)展。特別是隨著新中國成立之后,隨著各民族的大融合,彝族婚宴文化發(fā)生了一系列的變化。消除奴隸制度對婚俗的影響,廢除一夫多妻制,遵守法律的一夫一妻制,摒棄落后的婚禮習俗。彝族的婚俗與時代共同進步,在發(fā)展變化的過程中取其精華、去其糟粕,既保留了自己的特色,又吸收了先進的文化。

彝族 婚俗文化 變遷

廣袤的華夏大地上民族林立,在這無垠大陸的西南角,孕育了一個經(jīng)久不衰的民族——彝族。彝族在漫長的歷史中,也形成了一套獨具特色的文化。彝族特有的傳統(tǒng)民俗文化在中國民俗之林獨樹一幟?;檠缥幕鳛槊袼孜幕囊徊糠郑鼇硪驳玫搅嗽絹碓蕉嗟闹匾?。彝族的婚宴文化在整個彝族發(fā)展歷史中扮演了極其重要的角色,潛移默化地影響著整個民族的社會心理與日常行為活動。彝族的婚宴文化囊括了彝族宗教、彝族飲食、彝族文字、彝族生活習慣等各方面的內(nèi)涵。所以特此對其展開深度研究。

在上下五千年的史中,由于立足在窮鄉(xiāng)僻壤之處,且受當時所謂的正統(tǒng)中原人士所輕視,彝族曾長期被鄙夷為“夷族”。直至建國之后毛澤東主席才為其更名為彝族。但彝族在其在發(fā)展的過程中仍長期保持著奴隸社會的形態(tài),存持著嚴格的等級制度。所有以租成員都要依據(jù)自身的姓氏、身份、輩分的高低被劃分為三六九等。換個角度說,這種等級制度出現(xiàn)之后,他們的出生就被打上了等級的烙印。小的方面依次分為茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西,五個等級,社會地位從高到低排列。大的方面就劃分為“黑彝”和“白彝”兩個方面。不同等級之間的社會地位、經(jīng)濟地位和家庭地位都有著嚴格的區(qū)分,兩個等級之間隔著的是一個天塹。呷西作為最底層的鍋莊奴隸,是無權決定自己的婚姻的,奴隸主可以按照自己的意愿決定呷西的婚姻,婚配情況呷西不可不從。彝族的婚禮習俗可以說一直披著奴隸制的外衣。這種狀況一直持續(xù)到建國以后民主改革取得勝利,一舉推翻奴隸制度后,彝族的婚宴文化才逐漸推陳出新?;檠缥幕敲耧L民俗的一種,是長期的社會形態(tài)所演變出來的,不會立刻隨著舊制度的消亡而消亡,而是伴隨著新的社會形態(tài)的建立淘汰不符合時代背景的陳規(guī)舊矩,形成一系列新型的婚宴文化。尤其我國奉行民族平等、民族團結與民族發(fā)展的政策,這更加有助于彝族婚宴文化逐步推進與完善。

1 從本民族內(nèi)部婚姻制到多民族混合婚姻制

彝族長期處在奴隸社會,與外部交流溝通較少,統(tǒng)治者需要民族內(nèi)部的婚姻關系來維持社會的穩(wěn)定,這就造成了統(tǒng)治者將婚姻作為社會管理的工具。彝族不與外族通婚,族內(nèi)的婚姻也具有極其苛刻的要求。由于社會層次較低,所以對于這樣的婚姻形態(tài)多采用“習慣法”來負責監(jiān)督、協(xié)調(diào)。若是違反婚姻制度,不僅會受到習慣法的制裁,而且會被全族人民唾棄。但是習慣法存在很大的可伸縮性與操作性,若是被裁決人社會地位低,家支較小,就容易受到更加嚴厲的裁決。因此逃婚、殉情、私奔、茍合被處死的事情時有發(fā)生。

伴隨著第三次工業(yè)革命的進行,現(xiàn)代化改革不斷推進,信息時代的來臨,縮短了人與人之間的距離,越來越多的彝族同胞選擇走出他們狹窄的聚居地,與其他各族人民相互交流、相互學習,接觸更加多元的文化與現(xiàn)代化的科技。即便是不舍離開祖先的彝族人,在他們的生活中,也隨處可見現(xiàn)代化的產(chǎn)品,比如手機、電視等等?,F(xiàn)在彝族人可以與其他民族通婚,孕育后代,不再受到陋習的懲罰,且受到了當今婚姻法律的保護。但在一系列的婚禮流程中,彝族仍然極大地保留了傳統(tǒng)的婚禮程序與婚宴習俗。

2 從同族等級內(nèi)部婚姻制到全社會各階級自由通婚制

等級內(nèi)部通婚制主要與奴隸社會森嚴的等級制度緊密聯(lián)系。彝族擇偶的范圍僅能在同一階層之內(nèi),又必須在同一個氏族之外,嚴禁同一家支內(nèi)部通婚,每一個家族成員必須與外家支成員成婚,才能維護統(tǒng)治階級中的高貴血統(tǒng),這是彝族內(nèi)部維護等級制度的一大手段。彝族婚姻有鮮明的等級差別,如最底層呷西的子女一旦到了結婚生子的年紀,將會被主人指定婚配,不得違背。一些掌權者為了延續(xù)自己的控制,鞏固自己的地位,他們會主動為其奴隸配婚,讓奴隸們的子嗣因出身問題,世代為奴。還有部分長期奴役的呷西會被奴隸主從中作梗終生不許其結婚生子。

而隨著社會主義建設不斷推進,越來越多的陳規(guī)舊俗被社會拋棄,等級制度逐漸退出了歷史舞臺。在當代無論是什么階級,什么身份,只要男女之間你情我愿,都可以向民政部門申請結婚,謀求自己的幸?!,F(xiàn)如今再也無人有權利去支配他人的人生自由與婚姻選擇,一律奉行自由婚姻的原則,彝族自由選擇婚姻的現(xiàn)象越來越普遍。過去的茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西等封建等級,不再成為男女婚姻的阻礙。

3 從一夫多妻制到與一夫一妻制

一夫多妻制是舊時奴隸制社會一個重要特征,一夫多妻的現(xiàn)象在奴隸主以及茲莫這一等級表現(xiàn)得尤為突出。一般來說多是二妻者比較多,三妻以上的人極其微少。而一夫多妻的婚姻制度與彝族特有的封閉的奴隸等級制度密不可分。在閉塞的環(huán)境和封建的制度下,人口流動小,人際交往比較局限,有錢的男性把他們在社會與經(jīng)濟上取得的成功延伸到了生殖領域,女性也趨向于與成功的男人結合,為他們生兒育女。由于奴隸主自身的主觀因素,為了自身經(jīng)濟勢力的提高與特權地位的鞏固,需要兒女幫助他們加強經(jīng)濟剝削、控制政治文化。彝族社會中幾個妻子的地位不像中原有妻妾之分,基本上是平等的。被分為媳莫阿累,意為原妻,媳莫阿史,意為新妻。但由于每個妻子身份地位都近乎平等,沒有正房側室的分別,因而也就更容易產(chǎn)生糾紛,引發(fā)家庭混亂。每個妻子并不住在一起,而是各自與自己的孩子建立一個家,分住在不同的地方,甚至可能不是一個村子的人,她們相互之間具有單獨的獨立權,從一定意義上來說,每一個妻子就代表了一個家庭。但是彝族的一夫多妻制仍然受到等級內(nèi)婚與同民族婚配制度的限制,

彝族一夫一妻制度的形成與建立要歸功于新中國政府,他們在解放以后加強學校建設與去文盲行動,用行政手段與文化手段促進彝族地區(qū)按照法律規(guī)定進行改革。這樣,在廣大的彝族地區(qū)漸漸取消了一夫多妻制、買賣婚姻等眾多不合理的婚姻制度。奴隸社會下的不合理的等級制度下和不合理的傳統(tǒng)婚俗制度被挨個廢除,開始主張民權至上,人人平等,過去舊的婚姻習俗不再具有約束力。社會的上層階級主動放棄一夫多妻的權利。一方面這是男女平等、婚禮合禮的體現(xiàn),另一方面由于法律的約束,一些優(yōu)勢群體也不能與其他女人發(fā)生關系,這有利于整個大社會的穩(wěn)定。在社會穩(wěn)定發(fā)展的背景下,人們的生活水平幾乎上升到了一個新的層次。

4 從婚俗復雜化到婚俗簡化

婚姻是彝族人在人生旅途中最看重的三件事之一,三件事情幾乎要耗費彝人一生的人力、物力和財力。以至于每一場婚禮都是仿佛是人們蒙住了男女雙方的眼睛,然后指引著他們走著固定的流程。比如婚前新娘要節(jié)食禁水、哭嫁、跨鞍、入門、揭蓋頭、分發(fā)辮、開戒食、搶樹樁。婚后要“坐家”、夫妻初夜需要抗爭等等。盡管婚禮流程十分繁多,但是幾乎沒有人厭倦,他們都如朝圣那般虔誠地走著每一個必經(jīng)的流程。

當前彝族婚禮的程序組成,不僅保留了自己基本的一些特色細節(jié)外,還廣納漢族和西方的一些婚禮習俗內(nèi)容,逐漸出現(xiàn)了一個婚禮出現(xiàn)兩套甚至多種婚俗文化共舉的局面。彝族人自己的婚俗內(nèi)容也有改變,比如新郎出面迎客、赴宴雙方親人共同出場、參加婚禮的客人贈送錢物等形式。同時還去掉了一些舊的婚俗細節(jié),例如新娘出嫁前不在節(jié)食禁水、哭嫁等。從整體來看,彝族婚俗流程在簡化的過程中,海乃百川和現(xiàn)代化的趨勢越來越明顯。

5 彝族婚俗的展望

民族大融合和改革開放,為彝族人帶去了天翻地覆的變化,使得彝族的婚俗文化更加獨具特色。那些沒有順應時代發(fā)展和與社會進步背道而馳的封建舊習俗,隨時間的推移漸漸地淡出了我們的視線。從改革以來,彝族婚俗在繼承了優(yōu)秀文化的基礎上發(fā)展著自身,也在發(fā)展的過程中繼承著文化。但是現(xiàn)代化的一些弊端出現(xiàn)在彝族,一些優(yōu)秀的文化習俗披上了商業(yè)的外衣,比如潑水抹黑等習俗只會在外來人面前出現(xiàn),當外來人離開以后,這種民族文化就會被他們逐漸遺忘;一些惡搞習俗也逐漸出現(xiàn)在婚禮上,比如捆綁父母游街等等。這也許是一種文化的畸形發(fā)展,但更多的是沒有得到足夠的重視。

彝族經(jīng)歷的從民族內(nèi)部通婚到多民族混合通婚、從同族等級內(nèi)部婚姻與到全社會各階級自由通婚、從一夫多妻到一夫一妻、婚姻流程的由繁到簡,都是彝族文化進步的表現(xiàn)?,F(xiàn)代的經(jīng)濟推動了彝族文化的發(fā)展,彝族婚俗文化的進步,而彝族文化的進步也反作用于彝族經(jīng)濟的發(fā)展。

隨著社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展,文化軟實力也成為國家綜合國力的一部分,保持與傳承特色的民族文化也應該作為一項重大的任務。想要讓中華文化屹立與世界民族之林,每一個組成部分都是不可或缺的部分。我們走出家鄉(xiāng),不僅要帶回先進的文化,還要讓我們的民族特色文化走出去,繼承和發(fā)展好我們自己的特色文化,讓他在爭妍斗艷的文化百花林中,綻放出屬于自己的色彩。

[1]金尚會.中國彝族文化的民族學研究[D].中央民族大學,2005.

[2]苗純嬌.彝族[M].吉寧.吉林出版集團有限責任公司,2010(06).

C91

A

本文系《彝族婚宴文化與特色菜創(chuàng)新研究》項目階段性研究成果。

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