湯 艷

(鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450000)

唐朝婚姻家庭判詞研究
——以《甲乙判》為中心的考察

湯 艷

(鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450000)

白居易《甲乙判》中的婚姻家庭判詞是唐代婚姻家庭制度的縮影,也是儒學(xué)思想在立法、司法過程中與法結(jié)合的典型代表。這種禮、法結(jié)合的判詞不僅對唐代政治、法制有一定的促進和推動作用,形成了唐代法制“一準(zhǔn)乎禮”的特色,同時也形成了儒家化法官基本的價值傾向——天理、國法、人情的有機統(tǒng)一?！都滓遗小芬匀藶楸?、重視情理法結(jié)合的司法理念,對于平衡現(xiàn)階段我國司法實踐中現(xiàn)代法治文化與傳統(tǒng)禮教文化的沖突,可以起到很好的借鑒作用。

《甲乙判》；天理；人情；法治

一、《甲乙判》婚姻判詞三例

(一)判題：得乙女將嫁于丁,既納幣,而乙悔。丁訴之，云：“未立婚書?！?/p>

判詞：女也有行，義不可廢；父兮無信，訟所由生。雖必告而是遵，豈約言之可爽。乙將求佳婿，曾不良圖，入幣之儀，既從五兩；御輪之禮，未及三周。遂違在耳之言，欲阻齊眉之請。況卜鳳以求士，且靡咎言，何奠雁而從人，有乖宿諾?；闀戳?，徒引以為辭，聘財已交，亦悔而無及。請從玉潤之訴，無過桃夭之時[1]1392。

《唐律疏議》之《戶婚律》中規(guī)定,婚姻的訂立要遵循“父母之命、媒妁之言”,同時還要求有具體的形式，如納幣就是結(jié)婚“六禮”中的必經(jīng)程序。“以聘財為信”的結(jié)婚送彩禮制度,將婚書、私約、聘財作為衡量婚約是否建立的法律要件。但是《唐律疏議》卷十三《戶婚律》有“許嫁女輒悔”條規(guī)定：“諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財亦是?！盵2]1414從上述記載來看，聘財是婚姻成立的要件，或者說，只要有聘財，婚約就實質(zhì)上已經(jīng)成立了。這與儒家經(jīng)典的教化思想是相吻合的?！抖Y記》有云“聘則為妻”,也就是說,只要下了聘禮，婚姻就視為完成，女子就已經(jīng)成為人妻了。如果男方下了聘禮而女方還要反悔，就是違反了婚姻法律，違反了倫理綱常,要接受處罰。由此可知，唐律已經(jīng)完全吸收了禮的精髓。《唐律疏議》卷十七《賊盜律》的“緣坐非同居”條規(guī)定許嫁之女曰：“有許婚之書及私約或已納聘財,雖未成,皆歸夫家。”“雖克吉日，男女未相見，并不追坐?！闭f明男女雖然沒有舉行婚禮，但只要已經(jīng)存在婚約，無論是形式上的還是實質(zhì)上的，就視女子為夫家人，即使女子的娘家家族違法，應(yīng)當(dāng)連坐家庭成員，許嫁之女也不受株連。

從白居易的判詞中可以看出，白居易主張,既然女方已經(jīng)接受了聘禮，就不應(yīng)該悔婚，并且引用《左傳·莊公二十二年》中的“卜鳳以求士”、《晉書·衛(wèi)玠傳》中的“玉潤”來增強判詞的可信度。唐代婚嫁嚴(yán)格遵循婚姻“六禮”程序，這也從側(cè)面體現(xiàn)了“財禮”在婚嫁中的重要性。

(二)判題：得甲居家，被妻毆笞之。鄰人告其違法,縣斷徒三年。妻訴云:“非夫告，不伏?！?/p>

判詞：禮貴妻柔，則宜禁暴；罪非夫告，未可麗刑。何彼無良，于斯有怒？三從罔敬，待以庸奴之心；一杖所加，辱于女子之手。作威信傷于婦道，不告未爽于夫和。招訟于鄰，誠愧聲聞于外；斷徒不伏，未乖直在其中。雖昧家肥，難從縣見[1]1418。

這道判題是說甲被妻子毆打，鄰居告其妻違法，縣令判決其妻徒刑三年，妻子訴稱不是丈夫告她違法，不服法。在判詞中，白居易認(rèn)為，作為人妻，性格應(yīng)該溫柔有禮，而不應(yīng)該對丈夫?qū)嵤┍┝?丈夫?qū)ζ拮拥谋┝π袨椴桓姘l(fā)，那就不應(yīng)該判處妻子三年的徒刑。白居易還用儒家經(jīng)典分析了整個事件：妻子之所以大打出手，肯定是因為丈夫有什么過失激怒了她，以至于她把“三從四德”都忘了，在棍棒之下，使丈夫蒙羞。妻子的暴力行徑確實有傷婦道，但沒有使夫妻關(guān)系破裂。妻子因為是被鄰居告到官府，被縣官判了三年徒刑，實屬不當(dāng)；妻子不服法，也是情理中事。白居易最后又重申了其作為法官的態(tài)度：雖然沒有讓我家肥婆知道此事，但即使我的妻子不予干涉，本人還是不能同意這位縣官的判決，必須給甲的妻子翻案。這個判題雖然表明了唐律強烈的“夫為婦綱”的儒家思想，即妻子“義絕”，被判刑三年，這已是較重的刑罰。但是，白居易本人卻對唐律有著辯證的分析。他認(rèn)為，婚姻關(guān)系應(yīng)該以夫妻和睦為基礎(chǔ)，只要夫妻關(guān)系和睦，就應(yīng)該允許夫妻私下的行為，但也從禮儀教化方面予以了教育和糾正。

(三)判題：得景妻有喪，景于妻側(cè)奏樂，妻責(zé)之，不伏。

判詞：喪則有哀,見必存敬；樂惟飾喜，舉合從宜。夫婦所貴同心，吉兇固宜異道。景室方在疚，庭不徹懸。鏗鏘無倦于鼓鐘，好合有傷于琴瑟。既愆夫義，是棄人喪。儼麻缞之在躬，是吾憂也；調(diào)絲竹以盈耳，于汝安乎？如賓之敬頗乖，若往之哀斯瀆。遂使唱和不應(yīng)，憂喜相干。道路見缞，猶聞必變；鄰里有殯，亦為不歌。誠無惻隱之心，宜受庸奴之責(zé)[1]1388。

這段判詞是說，妻子有喪事在身，丈夫卻在一旁奏樂，完全不理會妻子的哀傷。即使是在道路上看到了有辦喪事的，都應(yīng)該變了心情；鄰居有喪事,都不宜歌唱,何況是自己的妻子呢。因此，即使唐律中對妻子罵丈夫有“義絕”之說,白居易仍然認(rèn)為丈夫是不對的，丈夫沒有同情心，應(yīng)該受到妻子的責(zé)罵。因此，白居易雖知“義絕”之條，但將“人情”與“天理”放在了“國法”之前，表明了其儒學(xué)立場。

二、《甲乙判》婚姻判詞所體現(xiàn)的訴訟價值取向

(一)引經(jīng)入判，提儒證法

在《甲乙判》判詞中，白居易引經(jīng)據(jù)典，用這些儒家經(jīng)典來印證法律規(guī)定，并用禮儀教化來感化和勸導(dǎo)訴訟雙方，以達(dá)到教育、處罰的雙重目的。白居易的判詞中用典雖多，但平易樸實，使人易懂。在判詞中，白居易沒有運用專業(yè)性的法律語言，也沒有明確是依何條律文而斷，而是立足于事實，先進行事理分析再化用律文，先教化后判決。通過宣教法律使民眾心悅誠服，判決才能被順利執(zhí)行。耳濡目染的儒學(xué)教義有助于增強說服力，更能形象地說明事理，易于為人接受。但是，白居易在判詞的結(jié)尾一般不再用典，如“訴非失辭，責(zé)乃當(dāng)罪”，以簡潔的話語提出處理意見，避免使人產(chǎn)生歧義和誤解。

(二)情理法的統(tǒng)一

在儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)社會格局中,“家國一體”是表達(dá)政治與法律關(guān)系的基本框架，在法理觀念上與之相對應(yīng)的是天理、國法、人情，中國歷代立法者都強調(diào)他們所立之法是“明天理、順人情”的。天理、國法、人情一體是中國傳統(tǒng)法律訴求的理想模式，同時也是評價社會政治法律是否合理的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。天理、人情入法的目的是要達(dá)到天人合一[3]238。在上述判例三中，妻子有喪在身，丈夫卻在其身旁奏樂，妻子本不應(yīng)責(zé)罵丈夫，這是國法的規(guī)定，但是丈夫的行為實在是違背倫理綱常，因此，妻子的責(zé)罵又是可以接受的，并沒有按照國法來處罰她。可以說,白居易婚姻家庭判詞所體現(xiàn)的天理、國法、人情的統(tǒng)一，也是儒家化法官的審判價值傾向。

(三)“和為貴”的無訟觀念

在古代社會，為了達(dá)到社會和諧的目標(biāo)，統(tǒng)治階級追求在法律訴訟領(lǐng)域的無訟?！盁o訟”就是沒有爭訟，沒有糾紛和犯罪,即傳統(tǒng)中國所謂的“大同社會”[3]238?！盁o訟”理念最早由孔子提出：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟?！笨鬃鱼裤綗o訟社會，他主張在解決訴訟案件時，尤其是家庭內(nèi)部的訟爭，最好的息訟方式是調(diào)解，以此收到無訟的成效。在古代統(tǒng)治階級看來，沒有訴訟可以使人們更加關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使國家的經(jīng)濟穩(wěn)定；在無訟狀態(tài)下，統(tǒng)治者可以節(jié)約司法資源，集中力量打擊危害國家政權(quán)穩(wěn)固的刑事犯罪。當(dāng)然，家庭是社會的基本單元,只有家庭穩(wěn)定和睦了，社會才能夠穩(wěn)定和諧。因此，“和為貴”的無訟觀念成為儒家化法官斷案的指導(dǎo)思想。在白居易的判詞中，也到處體現(xiàn)了他息事寧人的無訟觀念，強調(diào)禮儀的教化、感化作用。

三、情理法之下唐代婚姻家庭制度的特點

唐代婚姻家庭制度具有鮮明的一準(zhǔn)乎禮、嚴(yán)格的國家強制力特點，婦女地位也有所提升。白居易《甲乙判》中的婚姻家庭判詞也體現(xiàn)了這樣的特點。

(一)一準(zhǔn)乎禮

自漢朝以來，中國封建法律與封建禮教逐步融合，以禮入法、禮法結(jié)合的特點充分體現(xiàn)在《唐律疏議》和《唐會要》中。唐律總的精神在于貫徹封建“三綱”，直接將封建綱常法律化，封建綱常倫理成為婚姻家庭制度立法的依據(jù)。唐律律條中許多就是禮的內(nèi)容，直接將其上升為法律。比如，婚姻“六禮”就是禮的內(nèi)容。在借鑒儒家經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上來論述封建禮教的義理，使其所倡導(dǎo)的封建倫理道德觀念成為封建司法與禮制的指導(dǎo)思想。正是由于禮和法在唐律中聯(lián)系緊密，使得西漢以來的引經(jīng)決獄成為多余，這也說明了唐律逐漸走向成熟。

(二)刑事法律強制干預(yù)婚姻家庭關(guān)系

在當(dāng)今法律體系中，婚姻家庭關(guān)系是屬于私法范疇，有些婚姻家庭關(guān)系是受法律規(guī)范調(diào)整的，有些婚姻家庭關(guān)系是受道德規(guī)范調(diào)整的。但是在唐代，國家甚至用刑事法律強制干預(yù)婚姻家庭關(guān)系，將道德層面調(diào)整的內(nèi)容也加入到法律中，用法律的強制手段來維護家庭關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，從而達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。如“十惡”大罪中，屬于家庭、家族方面的就有“惡逆”“不孝”“不睦”“不義”等四條，這足見在家庭婚姻方面維護封建統(tǒng)治是歷代王朝關(guān)注的一個重點。而即使在《戶婚律》這樣具有民事法律性質(zhì)的法律條文中，也有“義絕”等違反倫理道德而被處以刑罰的條文，統(tǒng)治者希望以此來教化和限制夫妻雙方和家庭成員，使其和睦相處，父慈子孝，兄友弟恭，形成在儒家倡導(dǎo)下的價值取向。

(三)唐前期婦女地位的提升

在中國古代社會，婦女長期處于夫權(quán)、父權(quán)的控制下，她們對于自己的婚姻往往沒有選擇的權(quán)利，不能任意選擇結(jié)婚對象，也不能自主解除婚姻。唐朝婦女仍然受傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建統(tǒng)治思想影響，特別是儒家禮教中的“三從四德”“三綱五?！钡氖`。但在現(xiàn)實生活中，唐代婦女的地位已有所提高，主要原因是由漢代逐漸發(fā)展起來的封建禮教經(jīng)魏晉南北朝社會的大動蕩后其約束力已逐漸降低。唐初統(tǒng)治者在各方面采取了寬松的政策，封建禮教的作用減弱，在對待長期以來處于卑弱地位的婦女時，也能表現(xiàn)出一定程度的寬容和尊重；同時，唐代受胡風(fēng)、胡俗影響,整個社會呈現(xiàn)出一種封建社會少有的開放氣象。由于整個時代的政治、經(jīng)濟、思想文化的大背景，使得唐代社會較為開放，多元文化并存，唐代婦女無論在擇偶、離婚與再嫁方面都有較大的自主權(quán)，在現(xiàn)實生活中也有一定的財產(chǎn)，這些都表明唐代婦女地位的提升。婦女地位在唐代的變化,在白居易的判詞中也有所反映。

四、當(dāng)今法治啟示之情、理、法

《甲乙判》的創(chuàng)作雖然是虛擬性的，其所涉及、反映的問題卻是實實在在的。其中，依《唐律疏議》的律文處斷的判文是法律規(guī)范人們行為、調(diào)整社會關(guān)系的生動體現(xiàn)，益于我們探求法律的應(yīng)用效果，也有助于我們思考情理法與社會變動相適應(yīng)的關(guān)系。

(一)新價值的植入

理是人們在社會生活中共同遵守的道理,各個時代有各個時代的理；人情在各社會中的內(nèi)容也會不同；法是根據(jù)情和理制定并行使的,因而各社會也會有所不同。在社會發(fā)展中,沒有一以貫之的情、理、法,而只有適用于各時代的具體的情、理、法。

天理是什么？法學(xué)家所說的正義法、自然法、社會法就是中國人所說的天理。根據(jù)正義法說，法律必須合乎正義的目的，而為道德所支配，乃為正則，乃非惡法[4]276。提到人情，好像是很偏私，是與法治精神相抵觸的，其實不然。法學(xué)家所說的習(xí)慣法，以及經(jīng)驗法則上的事理，就是中國人所說的人情。國法即法學(xué)家所說的制定法或成文法，有其成文的來龍去脈，上需要順應(yīng)天理，下需要顧及人情，絕不是高懸在情理以外，強使理為法屈、情為法奪?！都滓遗小吩诨橐黾彝ヅ欣兴磉_(dá)出來的遵循傳統(tǒng)禮教和注重人情的思想精神,在現(xiàn)階段也有其廣泛的應(yīng)用。我國目前已經(jīng)確立了法治的社會基礎(chǔ),但在司法審判過程中,特別是在民事案件的處理中，仍需要遵循傳統(tǒng)禮儀,既不能違反法律,也不能與情理相悖。這種重視情理的思想與法治精神和法治原則并不矛盾。通過對白居易《甲乙判》中的婚姻家庭判詞的分析,可以清晰地看出判例中的情理因素,同時也為現(xiàn)代中國法治社會建設(shè)過程中的“情理”進行正確定位。

(二)立法執(zhí)法的合情合理

如今，我國已經(jīng)進入法治社會，這是社會治理的一大進步。但是，在司法實踐過程中，“法不外乎情”仍然不可避免地影響著人們的選擇和感受。

“法不外乎情”，這是中國人的一般共識，意思是，法律必須體現(xiàn)人情，法與人情并無矛盾之處，或者不應(yīng)該有矛盾。人們還常說“人情大于王法”，萬一法律與人情有沖突時，應(yīng)先照顧人情，滿足人情的要求[5]22。在中國社會，“法不外乎情”的觀念很早就產(chǎn)生了。在現(xiàn)今法治國家中，很多人標(biāo)榜司法依據(jù)要“一元化”，即法官判案只應(yīng)依現(xiàn)行有效的成文或者不成文法律，而不應(yīng)該依據(jù)法律以外的任何準(zhǔn)則。如果要求司法依據(jù)一元化，那么就應(yīng)該對立法或者法律內(nèi)容本身加以嚴(yán)格要求——好的立法就是尊重眾人之情，使其合理的權(quán)利及愿望得以實現(xiàn)，并且不損害別人實現(xiàn)同樣要求的權(quán)利。法家管子主張“令順民心”，立法要合乎人之常情：“人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡”，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心……令順民心?！比饲橐蛉艘驎r而異，隨著社會對“人情”不斷更新的解釋，法律也需不斷變革和進步。

“法不外乎情”還在于，在司法活動中要求法官做到法律與“人情”的兼顧或是“法情兩全”。一般來說，人情所惡，國法難容；法律的功能在于為民眾所知并以此來規(guī)范自己的行為。在古代斷案中，如果照搬法令條款，做出不符合情理的判詞是無法滿足治政需要的，這樣的判決也難以讓社會公眾信服，在執(zhí)行過程中就可能會遇到各種阻力。同樣，在現(xiàn)今司法實踐中，法制機關(guān)既要判定事理，也要明辨是非，即司法判決內(nèi)容以及所表達(dá)的思想都要使人信服。司法判定應(yīng)該以事理、法律為依據(jù),立足于事實，同時還應(yīng)兼顧人情。在法治社會中，司法判決首先應(yīng)該基于已有的法律來體現(xiàn)法官權(quán)威、國家權(quán)力，如果所做出的判決違背了法律規(guī)定，那么其效力必然會被否認(rèn)；司法判決同時也應(yīng)該合乎情理，使得判決更具說服力，從而引導(dǎo)社會公眾知法、守法，通過符合社會情理來讓人們更加信服司法判決。當(dāng)某一社會反響巨大案件的審理、判決使公眾滿意時，人們會由衷地感到欣慰——法律與情理是相通的。

五、結(jié) 語

在中國人的心目中，天理、國法、人情三者不僅是相通的，甚至可以理解為“三位一體”?！叭绻畤ā且粋€‘孤島’，‘天理’和‘人情’就是兩個橋梁”[5]23。情、禮、法三者合起來，通盤考慮，消除沖突與矛盾，才是理想的、真正意義上的法律，才是我們判斷人們行為是非善惡、應(yīng)否負(fù)法律責(zé)任的根本依據(jù)。這樣不僅能更好地維護法律的尊嚴(yán)，也使得判決的結(jié)果更容易被社會公眾所接受，也會更好地促進我國法治社會的發(fā)展。

[1] 白居易.白居易集[M].顧學(xué)頡,點校.北京:中華書局,1999.

[2] 長孫無忌.唐律疏議[M].劉俊文,點校.北京:中華書局,1983.

[3] 孫光妍.和諧:中國傳統(tǒng)法的價值追求[M].北京:中國法制出版社,2007.

[4] 范忠信,尤陳俊,翟文喆.中國文化與中國法系——陳顧遠(yuǎn)法律史論集[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2006.

[5] 范忠信.情理法與中國人[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

(責(zé)任編輯 陳素玲)

Study on Verdict Poems of Marriage in Tang Dynasty — Investigation Centered AroundAandBJudgment

TANG Yan

(Law school of Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

：The verdict terms of marriage and family composed inAandBJudgmentby BAI Juyi was the epitome of marriage and family system of the Tang Dynasty, as well as a typical representative of Confucianism combined with the law in the legislative and judicial processes. This kind of verdict terms combined with propriety and law not only created some roles for promoting and propelling the political and legal system of the Tang Dynasty to form the legal system characterized by "Rule by Rites", but at the same time also tended to form the basic value of Confucian judges: an organic unity of the heavenly principles, the national law and traditional code of conduct.AandBJudgmentregarded the human as the essence and put stress on judicial philosophy rooted by emotions, reasons and law, and it serves a very good reference and enlightenment to China′s judicial practice for balancing the conflict between modern legal culture and traditional ritual ethical culture.

AandBJudgment; heavenly principles; traditional code of conduct; rule of law

2017-03-14

湯 艷(1991-),女,河南信陽人,在讀碩士,主要從事中國法制史研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.03.010

D911.04

A

1674-5035(2017)03-0046-05