何杰峰，黃上真

（1.西北政法大學(xué) 民族宗教研究院，陜西 西安 710000；2.廣西師范大學(xué) 環(huán)境與資源學(xué)院，廣西 桂林 541000）

微觀視野下的廣西隆盛鎮(zhèn)民間信仰

何杰峰1，黃上真2

（1.西北政法大學(xué) 民族宗教研究院，陜西 西安 710000；2.廣西師范大學(xué) 環(huán)境與資源學(xué)院，廣西 桂林 541000）

民間信仰在中國(guó)有著幾千年的歷史，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。廣西古鎮(zhèn)隆盛的民間信仰祖先崇拜、神靈崇拜、雜信信仰蘊(yùn)含了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道信仰文化的繼承，并在當(dāng)代時(shí)代文化影響下，呈現(xiàn)出儀式簡(jiǎn)約化、信仰淡化，民間信仰與經(jīng)濟(jì)生活接軌，禁忌變少，寬容性增強(qiáng)，信仰群體呈兩極分化等鮮明的時(shí)代特征。

廣西隆盛；民間信仰；文化

民間信仰是根植于民眾當(dāng)中的宗教信仰及宗教的行為表現(xiàn)。從文化形態(tài)上講，它是利用方言、儀式、祭祀等形式傳承的民俗；從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化流；從社會(huì)力量上講，它是受社會(huì)上普通民眾的支撐，并與民眾日常生活密不可分的一種社會(huì)形態(tài)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間信仰根源深遠(yuǎn)，影響廣泛，與普通民眾的生活緊密相連。近些年來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)廣西民間信仰作了多視角的研究，取得了諸多成果①。但基于現(xiàn)狀的整體審視，至今仍不多見(jiàn)。2010年至2012年，筆者先后到廣西北流市隆盛鎮(zhèn)的隆盛村、安平村、龍溪村、三和外村、三和里村、鄉(xiāng)平等村對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。本文以此為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前廣西隆盛鎮(zhèn)的民間信仰狀況進(jìn)行闡述，并對(duì)其時(shí)代特征加以分析，以期以點(diǎn)代面的展現(xiàn)時(shí)代背景影響下的廣西民間信仰現(xiàn)狀，推動(dòng)廣西民間信仰研究的深入。

一、隆盛民間信仰的內(nèi)容

隆盛鎮(zhèn)位于廣西北流市（縣級(jí)市，現(xiàn)屬玉林市代管）中部，距北流市區(qū)21.5公里。圭江從南向北流經(jīng)鎮(zhèn)域，縣道X441線(xiàn)和省道S215南北縱向貫通全境。全鎮(zhèn)總面積171.5平方公里，轄16個(gè)村1個(gè)居民委員會(huì)，344個(gè)村民小組，總?cè)丝?9 868人，主要以客家、漢族、壯族為主。史書(shū)記載，早在唐代總章元年（668），隆盛鎮(zhèn)的平坡村就被定為鵝石縣縣治所在地。明清年間，由于經(jīng)濟(jì)繁榮，生意興隆，故名隆盛，一直沿襲至今。由于隆盛鎮(zhèn)地處在嶺南文化、壯族文化、客家文化、中原文化的融合地區(qū)，使隆盛的民間信仰受儒、釋、道文化影響明顯，同時(shí)也有自已的地域特色。調(diào)查顯示，當(dāng)前隆盛地區(qū)的民間信仰大體可分為祖先崇拜、神靈崇拜和雜信信仰三種類(lèi)型，下面分述之。

（一）祖先崇拜

隆盛鎮(zhèn)民間最盛行的是祖先崇拜。隆盛鎮(zhèn)每個(gè)村的村民小組都設(shè)有祠堂，通常祠堂有三個(gè)大廳，直線(xiàn)縱向分布，各大廳之間有三米左右的露天空地。三個(gè)大廳分別稱(chēng)為“頭廳”“二廳”和“三廳”?！邦^廳”安放八仙桌以擺放供品，“二廳”和“三廳”一般用于擺設(shè)酒席，當(dāng)村民小組中有人家要辦紅白事而自家門(mén)前無(wú)空地或空地小時(shí)，便會(huì)在祠堂的二廳和三廳擺酒席宴請(qǐng)親友。與其它地方的宗族祠堂不同之處在于，隆盛鎮(zhèn)的祠堂并不擺放祖先的牌位和照片,而只在祠堂中間貼簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一幅對(duì)聯(lián)。每逢清明節(jié)、端午節(jié)、小年夜、除夕、春節(jié)、年初二，各家各戶(hù)都會(huì)殺雞宰鴨，整只清燉后與米飯、果蔬、茶酒一起端到祠堂敬奉天神和祖先。供品規(guī)格一般是一只雞（鴨）、三杯茶、五杯酒、五份菜、五碗飯，水果若干。整個(gè)儀式過(guò)程為：先在“頭廳”與“二廳”之間的擺好的桌椅上放上供品，并點(diǎn)上香，祭拜天神。待祭拜天神后，把供品移到“頭廳”的桌椅上，開(kāi)始祭拜祖先。祭拜天神是三炷香，而祭拜祖先則是九炷香，規(guī)定不能亂置，否則被視為對(duì)神靈和祖先的大不敬。隆盛人認(rèn)為，要把心愿說(shuō)出來(lái)神靈和祖先才能知道，所以擺放好供品后，他們會(huì)雙手合十，大聲而虔誠(chéng)地說(shuō)：“暢飲吧，天神地神（列位老祖），今天是…節(jié)日，請(qǐng)保佑我們……”彼時(shí)，祠堂里人聲鼎沸，十分熱鬧。

清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)登山掃墓也是祖先崇拜的一種形式，每年但凡此節(jié)日來(lái)臨，家人紛紛從各地趕回家中，買(mǎi)好豬肉一方（有錢(qián)人家會(huì)買(mǎi)上一頭豬），雞或鴨一只，果品若干，以及金銀紙錢(qián)香燭，登山祭拜祖先。

（二）神靈崇拜

1. 觀音。隆盛鎮(zhèn)建有許多觀音廟宇。每年的農(nóng)歷二月初一當(dāng)?shù)貢?huì)舉行廟會(huì)，以此慶祝觀音生日。當(dāng)天早晨，全村人紛紛到當(dāng)?shù)氐膹R宇燃香祭拜觀音，并向觀音祈求風(fēng)調(diào)雨順、身體健康等美好愿望。祭拜完畢，由村民選出的數(shù)名精壯男子將廟中觀音神像抬出廟宇，其后跟著村上請(qǐng)來(lái)的嗩吶隊(duì)、醒獅隊(duì)以及村民們，一行人從廟宇出發(fā)，先走到村頭，再由村頭走到村尾，然后進(jìn)入廟宇把觀音神像擺放好，眾人再次跪拜觀音神像，燒香燭紙錢(qián)，儀式結(jié)束。

2. 土地神。隆盛人習(xí)慣將土地神稱(chēng)為“社公”，當(dāng)?shù)厝藢?duì)“社公”極其崇奉，認(rèn)為“社公”掌管一方土地安寧，是本地的守護(hù)神，幾乎每村每組都設(shè)有神壇。并且，每年農(nóng)歷的二月初二和八月初二定為“社日”?！吧缛铡碑?dāng)天，各戶(hù)到神壇前祭拜、燃香以及燒紙錢(qián)，并請(qǐng)來(lái)地方戲劇表演班或木偶戲表演班進(jìn)行表演，表演時(shí)間少為一天，多為一個(gè)月，由本村人籌集的錢(qián)款多少而定。在農(nóng)歷二月初二，全組人籌集錢(qián)和米，集中于“社公”神壇前的空地上，煮一大鍋粥，謂之“社公粥”，全部人一起分食。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，粥里沾染了神氣，喝了社公粥，一年都會(huì)平平安安。平時(shí)逢節(jié)日，在祭拜神靈和祖先后，就到社公神壇祭祀，有些婦女還在每月的初一和十五都前來(lái)燒香紙。

3. 灶君。在隆盛鎮(zhèn)的傳說(shuō)里，灶君不僅掌管一家人的飲食，而且關(guān)系到全家人的福祿安康，因?yàn)槊磕暝罹紩?huì)上一次天庭向玉皇大帝匯報(bào)該戶(hù)人家一年中的種種行為，玉帝根據(jù)灶君的匯報(bào)而決定該戶(hù)人家來(lái)年的福禍狀況。比較特殊的是，隆盛人并不會(huì)有“煮灶糖黏住灶君的嘴讓他多說(shuō)好話(huà)”這樣的舉動(dòng)，而只是在第一次裝修好廚房、做好爐灶之后，用紅紙寫(xiě)上“司命定福灶君”等字樣，貼在灶頭，全家人向灶頭行拜禮，祈求全家安康。在此之后，并無(wú)其他活動(dòng)。

（三）雜信信仰

1. “契爺”?！捌鯛敗迸c干爹的性質(zhì)相似，卻又有其不同之處。隆盛當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，孩子認(rèn)了“契爺”之后，病痛會(huì)相對(duì)較少，孩子較好養(yǎng)活。所以孩子出生后，一些父母會(huì)找一個(gè)與自己年齡相當(dāng)?shù)哪行?，雙方進(jìn)行商議，如果該男子同意，則舉行一套儀式，然后該男子為孩子取名，此名被稱(chēng)為“契名”，一般用作小名，學(xué)名由父母另取。 認(rèn)“契爺”的多為體弱多病的小孩，“契爺”可以為男性，也可以是樹(shù)木、石頭、大山、各路神靈。認(rèn)了契爺?shù)男『⒃诔苫榍岸疾荒艹怨啡?，傳說(shuō)吃了狗肉會(huì)毀容，并且得不到神靈的保佑。

2. 風(fēng)水。當(dāng)?shù)厝嗽谏w房子、擇陰宅時(shí)都會(huì)考慮“風(fēng)水”因素，他們認(rèn)為，一塊地的風(fēng)水好壞，關(guān)系到全家人的健康、運(yùn)氣以及子孫后代的命運(yùn)，所以在蓋房子以及陰宅前，他們都會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生前來(lái)看地。風(fēng)水有很多講究，比如陽(yáng)宅要坐北朝南，門(mén)前不宜有河流，正門(mén)只能在路旁而不能正對(duì)道路，衙前廟后不宜等等。陰宅的選擇有兩次，第一次是在辦白事前，選好地用木質(zhì)棺材把逝世之人下葬，隔三年后，再選一次地，把三年前逝世的親人的骨頭從木棺材里拿出來(lái)，裝進(jìn)一只瓷質(zhì)的甕里，再次下葬。隆盛人認(rèn)為，將祖先安葬在風(fēng)水寶地，后代子孫可鴻運(yùn)當(dāng)頭、升官發(fā)財(cái)，如果風(fēng)水不好，后人則諸事不順、厄運(yùn)連連，所以陰宅選地講究土質(zhì)細(xì)膩，如男墳左土高于右，女墳則右墳高于左等等。

3. 算命。算命分兩種，一是預(yù)見(jiàn)未來(lái)吉兇，二是測(cè)算各人的命理是否契合。隆盛當(dāng)?shù)氐乃忝匈U屋而居的相命館，也有各種流動(dòng)小攤，還有專(zhuān)門(mén)的只為當(dāng)?shù)赜绣X(qián)人服務(wù)的相士，隆盛鎮(zhèn)大部分人都是到流動(dòng)小攤上去算命。每月農(nóng)歷逢尾數(shù)為一、四、七的日子為趕集日，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“圩日”，每到圩日，算命先生會(huì)在集市的路邊擺起小攤，掛上寫(xiě)有算命、測(cè)吉兇等字樣的紅布，端坐攤后，儼然一副大師模樣。來(lái)人只需將生辰八字報(bào)上，并說(shuō)明自己想要知道哪方面的信息，如姻緣、疾病、兇吉等，算命先生便會(huì)根據(jù)生辰八字，閉目掐手，片刻后告訴來(lái)人，未來(lái)的某個(gè)時(shí)候會(huì)遇到什么事情，需要注意些什么。

4. 巫術(shù)。對(duì)于巫師、巫婆，隆盛當(dāng)?shù)厝藢⑺麄兎Q(chēng)為“大仙”，這些大仙的共同特征是：平常都是正常的普通人，在某一天突發(fā)癲狂，手腳亂舞，胡言亂語(yǔ)不知所云，連續(xù)數(shù)日，于是便有傳言出來(lái)，他（或她）的種種跡象是因?yàn)楸惶焐窀缴?，從此擁有了神奇的力量，不但能與鬼神對(duì)話(huà)，并且可以消災(zāi)解難。于是，很多人遇到病痛、厄運(yùn)、挫折等問(wèn)題時(shí)，便會(huì)去找他們解決。此類(lèi)巫師家中都會(huì)獨(dú)辟一室，室內(nèi)掛有各種神像、紅布，并置有香爐，常年香火不斷。當(dāng)有人求助時(shí)，巫師就在頭上扎上紅布，端坐在神像前，喃喃其語(yǔ)，來(lái)人便將自己所遇之事告訴他們，聽(tīng)后，再經(jīng)一番唱吟和手舞足蹈，以較快的語(yǔ)速告訴來(lái)人，之所以發(fā)生這樣的事情，是因?yàn)槊餂_撞了某個(gè)神靈或是鬼魂、最近會(huì)有哪些事情發(fā)生、需要向哪位神靈祈福、如何才能消災(zāi)解難等等，然后為來(lái)人做法。來(lái)人需準(zhǔn)備雞鴨、大米、果品，待巫師做法結(jié)束后，在大米里埋錢(qián)，幾十到上百不等，并把雞鴨和大部分果品留下，自己只帶走一小把米及幾個(gè)水果。從巫師那里帶回去的物品被認(rèn)為具有神奇力量，全家分食之，可保健康平安。通常巫師還會(huì)給來(lái)人一些自己畫(huà)的符，用以驅(qū)邪驅(qū)鬼，符分三種，一種是貼在門(mén)口、床頭以及墻上的，一種是折疊成三角形，佩戴在身上，還有一種是燒成灰，與水一起吞服。

5. 掌相。隆盛當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“睇相”，掌相是根據(jù)掌紋、骨骼、手掌血管分布、手指形狀、手掌肉質(zhì)狀況等信息做出的種種壽夭榮枯判斷及吉兇福禍預(yù)測(cè)。一般根據(jù)“男左女右”的原則來(lái)觀掌相，有女子斷掌克夫、掌紋顯示命運(yùn)、手指決定財(cái)富等說(shuō)法。而善良的隆盛人相信，人的掌相不是固定的，而是無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生變化，從善或是作惡都會(huì)改變掌相從而改變命運(yùn)，所以要多做善事。還有說(shuō)法是，如果被鬼附身，可以在掌相上看到，所以當(dāng)小兒啼哭、生病或是大人身體不適時(shí)，也常會(huì)請(qǐng)懂掌相的術(shù)士前來(lái)“睇相”，先是準(zhǔn)備好一只碗，在碗底放些錢(qián)，再盛米為小山形狀，在米上插上三支燃香，將碗擺放在術(shù)士面前的桌子上，然后術(shù)士將干燥的艾葉搓成條狀，點(diǎn)燃艾條，拿起需做法之人的手，用艾條在其手上方畫(huà)圈，閉上眼睛，口中念著一些咒語(yǔ)，如此畫(huà)幾圈，才睜開(kāi)眼睛，詳端該人之手，告知是被那些鬼附身或是被何處的污穢之物所影響，接著用大拇指的指甲用力掐幾下該人手心拇指正下方的位置，喃喃念著“xx鬼速速離去”之類(lèi)的咒語(yǔ)，最后吐一口唾沫在其手上或額頭，做法儀式結(jié)束。

二、隆盛民間信仰的時(shí)代特征分析

近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，這些變化對(duì)隆盛當(dāng)?shù)厝说乃枷胝J(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響，加上農(nóng)民流動(dòng)性增強(qiáng)、農(nóng)民文化程度提高、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速等一系列因素，民間信仰在隆盛當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)以及新的趨勢(shì)。

（一）呈現(xiàn)出儀式簡(jiǎn)約化、信仰淡化的特點(diǎn)

各種民間信仰活動(dòng)都有其完整的儀式，在傳統(tǒng)觀念里，儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)不能錯(cuò)亂更不能缺少，比如，在隆盛鎮(zhèn)廟會(huì)祭神的傳統(tǒng)儀式過(guò)程是：信眾祭拜廟中神像，上香并且燒紙錢(qián)，接著將神像抬出廟，神像后面同樣用轎子抬著一個(gè)裝扮成觀音的小女孩，隊(duì)伍游村一圈，再將神像安放回廟中，眾人再次跪拜神像，最后放煙花爆竹、搭戲臺(tái)唱戲。后來(lái)，取消了將小女孩擬觀音裝扮游村這一環(huán)節(jié)。現(xiàn)在，唱戲環(huán)節(jié)也取消了，甚至連廟會(huì)都不是每年舉行了。關(guān)于廟會(huì)儀式的典故，中老年們還能略說(shuō)一二，30歲以下的年輕人幾乎不懂，他們參加廟會(huì)大多是為了看熱鬧。

以往，隆盛鎮(zhèn)的農(nóng)歷每月初一、十五都是敬奉鬼神的日子，每家每戶(hù)會(huì)到祠堂、“社公”神壇前祭拜，燃上香燭紙錢(qián)，祈求祖先和土地公公的保佑。后來(lái)，初一、十五前去祭拜的人越來(lái)越少，如今已經(jīng)全無(wú)了，他們只是在重大節(jié)日才去。在調(diào)研期間與隆盛當(dāng)?shù)厝苏劶肮砩瘢麄兊难哉Z(yǔ)中少了敬畏與迷信，多了調(diào)侃和冷靜，隆盛鎮(zhèn)一位居民在接受訪談時(shí)甚至說(shuō)：“我信什么？現(xiàn)在我什么都不信，只信錢(qián)！”②

（二）民間信仰與經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步接軌

傳統(tǒng)的隆盛人對(duì)待男女婚嫁是十分嚴(yán)謹(jǐn)且迷信的，嫁娶前選定婚配日子時(shí)，往往會(huì)讓兩個(gè)以上的算命先生看過(guò)男女雙方的生辰八字，幾個(gè)算命先生都認(rèn)為他們的生辰八字不相克，他們方可成婚，如果相克，兩人是萬(wàn)萬(wàn)不能結(jié)婚的，雙方父母都會(huì)極力反對(duì)并采取種種措施阻止兩人在一起。選擇結(jié)婚的日子同樣也要請(qǐng)兩個(gè)以上的算命先生選定，如果選定的吉日相同，則采納他們的建議，反之，則需再另請(qǐng)算命先生。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文化開(kāi)放性增大，傳統(tǒng)貞潔觀念發(fā)生改變，未婚先孕的情況越來(lái)越多。在女方已經(jīng)懷孕并且急著結(jié)婚的情況下，兩方父母不再顧及男女雙方的生辰八字是否相克，只會(huì)告知算命先生，就近尋一個(gè)吉日，通常而言這一日不是兇日即可，算命先生也會(huì)順?biāo)浦壅f(shuō)些萬(wàn)事大吉之類(lèi)的話(huà)。從這點(diǎn)可以看出，經(jīng)濟(jì)收入的增加，在充實(shí)農(nóng)民錢(qián)包的同時(shí)也增加了他們的自信。同時(shí)，由于家庭收入來(lái)源方式的改變，祭祖時(shí)向祖宗祈求的內(nèi)容也由“六畜興旺、農(nóng)田作物豐收”變成了“出門(mén)發(fā)大財(cái)、買(mǎi)中六合彩”。

（三）禁忌變少，寬容性增強(qiáng)

20世紀(jì)七八十年代前，隆盛當(dāng)?shù)厝诉€是遵循舊俗，家中女子不得到祠堂祭拜祖先，也不得參與掃墓。發(fā)展到當(dāng)代，此禁忌已基本消失，無(wú)論男女均可祭祖、掃墓，原因在于社會(huì)上男女平等思想的宣揚(yáng)及滲入，也因?yàn)猷徥V東的發(fā)展，大量家庭婦女外出打工，成為家中的經(jīng)濟(jì)支柱之一，地位得到了極大地提高。以往，在外死亡之人死后不得進(jìn)入祠堂辦喪，更是不能進(jìn)祖墳，所以很多人在年老后便很少走出村外，甚至是病重也不愿在醫(yī)院久住而要求搬回村里等待死亡降臨，害怕死在村外不得入祠堂。如今，這一習(xí)俗在慢慢改變，部分死在村外的人，其家屬執(zhí)意要在祠堂辦理喪事，并將其葬進(jìn)祖墳，村中人并不像以前那般極力阻止，而是持寬容的態(tài)度，默許了這一行為。

在祭拜祖先的過(guò)程中，傳統(tǒng)上是不允許嘻哈打鬧、儀表不整潔的。隆盛當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為祖先雖然已經(jīng)逝去，但他們的靈魂依然存在，能看到活人的行為舉止，如果在祭拜時(shí)表現(xiàn)不敬，將得不到祖先的保佑和幫助。如今祭拜祖先之時(shí)，奇裝異服的有之、大聲喧嘩的有之、嬉笑打鬧的有之，這部分人大多是年輕人，他們對(duì)祖先已經(jīng)沒(méi)有如長(zhǎng)輩般的虔誠(chéng)信仰，對(duì)祭拜祖先持無(wú)所謂的態(tài)度。而他們的長(zhǎng)輩也不對(duì)這類(lèi)行為嚴(yán)厲制止，大多是聽(tīng)之任之。

（四）信仰群體呈現(xiàn)兩極分化

在隆盛有一個(gè)很特別的現(xiàn)象：信仰群體呈兩極分化狀，一端是貧窮且文化程度低者，另一端是在當(dāng)?shù)叵鄬?duì)富裕且文化程度較高者，他們的信仰程度最深。相反，經(jīng)濟(jì)狀況一般、受教育程度一般的群體信仰也最為淡薄。當(dāng)?shù)馗F人的信仰強(qiáng)烈多源于經(jīng)濟(jì)上的無(wú)力，因?yàn)樨毨?，所以沒(méi)錢(qián)接受更多更好的教育，對(duì)科學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，也是因?yàn)樨毟F，所以當(dāng)遇到困難或是疾病時(shí)，人情薄弱，能從親友、社會(huì)得到的幫助極少，甚至病重都無(wú)錢(qián)醫(yī)治，只能將希望寄托于鬼神。而富者的信仰則來(lái)自于對(duì)“失”的恐懼，他們害怕失去既有財(cái)富以及社會(huì)地位，患得患失的強(qiáng)烈恐懼之下，便有了類(lèi)似于“病急亂投醫(yī)”的心理，認(rèn)為只要能使他們不至于失去現(xiàn)在所有，一切潛在的有可能存在的力量他們都會(huì)去信奉，所以，他們會(huì)“養(yǎng)”一個(gè)甚至多個(gè)算命先生，每月或每年給他們一定的錢(qián)，每每在遇到困難時(shí)以及要做出某些選擇前，都會(huì)請(qǐng)算命先生為自己測(cè)吉兇、轉(zhuǎn)運(yùn)勢(shì)。而各個(gè)方面都較為一般的人，心態(tài)平和且易于滿(mǎn)足，反而對(duì)此類(lèi)活動(dòng)更為冷靜、理性、科學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

從上可以看出, 當(dāng)前，廣西地區(qū)民間信仰仍是我國(guó)儒、釋、道三教傳統(tǒng)文化影響的延伸，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大環(huán)境影響下，廣西地區(qū)民間信仰的各個(gè)方面也都產(chǎn)生了程度不同的變化。對(duì)此，我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)其是否對(duì)錯(cuò)，也不能任其自然發(fā)展，而是在保證社會(huì)和諧的大前提下，政府加以適當(dāng)引導(dǎo)，讓民間信仰的發(fā)展變化與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展變化相適應(yīng)，取其精華、棄其糟粕，使其作用于中華民族的復(fù)興、促進(jìn)我國(guó)文化的繁榮。

注釋?zhuān)?/p>

① 具體可參看許曉明《近十年廣西民間信仰研究狀況與展望（2000－2012）》，載于《廣西民族研究》2013年2期。

② 筆者2012年1月28在隆盛鎮(zhèn)隆盛村采訪村民黃××所得。

（責(zé)任編輯 婁自昌）

Folk Beliefs in Longsheng Town of Guangxi from Micro-view

HE Jiefeng1, HUANG Shangzhen2
(1.School of Ethnic and Religions Studies, Northwest University of Politics & Law, XiAn 710000, China; 2. College of Environment and Resources, Guangxi Normal University, Guilin Guangxi, 541000 China)

Folk beliefs in China has the history of thousands of years, and changes with the development of the times. Folk beliefs in Guangxi Longsheng town contain the inheritance of traditional Confucianism, Buddhism and Taoism beliefs and show the distinctive characteristics of the times under the in fl uence of modern culture, which are simpli fi ed rites, weakened religion, combination of beliefs and economy, less taboos, high compatibility and polarization of believers.

Guangxi Longsheng; folk beliefs; culture

D633

A

1674 - 9200（2017）02 - 0067 - 04

2016 - 05 - 04

廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“具有民族特色的民族地方高校宗教學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐”（2013JGB221）階段性成果之一。

何杰峰，男，河南伊川人，西北政法大學(xué)民族宗教研究院研究人員，藏學(xué)博士，世界史博士后，主要從事少數(shù)民族宗教文化研究；黃上真，女，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院講師，碩士，主要從事鄉(xiāng)村治理研究。